張君相道德經

1. 老,考也.子,孳也。 求解釋 考 是什麼意思 孳 是什麼意思

老,就是考的意思,子,就是孽的意思
考,是實際上就是我們現在一般意義上的老,即年齡大.
孽,就是滋生的意思,

實際上這是就錯位的話,
在這里,老是姓,子是對有德者的尊稱
理由如下

子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。《

《史記·老子韓非列傳》-正文
老子者，①楚苦縣厲鄉曲仁里人也，②姓李氏，③名耳，字桞，④周守藏室之史也。⑤

注①唐人張守節《正義》朱韜玉札及神仙傳雲：「老子，楚國苦縣瀨鄉曲仁里人。姓李，名耳，字伯陽，一名重耳，外字桞，身長八尺八寸，黃色美眉，長耳大目，廣額疏齒，方口厚唇，額有三五達理，日角月懸，鼻有雙柱，耳有三門，足蹈二五，手把十文。周時人，李母八十一年而生。」又玄妙內篇雲：「李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生。」又雲：「玄妙玉女夢流星入口而有娠，七十二年而生老子。」又上元經雲：「李母晝夜見五色珠，大如彈丸，自天下，因吞之，即有娠。」張君相雲：「老子者是號，非名。老，考也。子，孳也。考教觽理，達成聖孳，乃孳生萬理，善化濟物無遺也。」

這種說法顯然過於勉強。清人姚鼐《老子章義序》則說：「孔子舉所嚴事之賢士大夫，皆稱氏字，晏平仲、蘧伯玉、老聃、子產是也。匹夫無謚，聃又非謚法，其妄無疑。莊子稱老子居沛，夫沛者宋地，而宋國有老氏。然則老子其沛人子姓。子之轉為李，猶姒字轉為弋歟！」[5]（P5）這些話給我們很大啟發。我們的觀點是，老子本姓「老」，「李」是「老」的同音代替字，李耳是西漢人對老聃的一種叫法。陳述理由如下：

第一，先秦的典籍，像《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰國策》、《禮記》等記載諸子大儒①，大都是姓後加子，如孔子、孟子、墨子、管子、荀子、韓非子等；或直接稱名，稱老子或作「老子」，或作「老聃」，沒有把「老子」叫「李子」或「李耳」的。以此例之，老子也應當是姓「老」無疑。

第二，春秋時代有「老」姓，而沒有「李」姓的記載。《左傳·成公十五年》：「華元使向戌為左師，老佐為司馬，樂裔為司寇，以靖國人。」這里的「老佐」姓老。又《昭公十二年》：「殺瑕辛於市，及宮嬖綽、王孫沒、劉州鳩、陰忌、老陽子。」此「老陽子」姓老。又《昭公十四年》：「南蒯之將叛也，盟費人。司徒老祁、慮癸偽廢疾。」此處的「老祁」也姓老。據現存史料，只有戰國時代才有李姓的記載，如《戰國策》中記載有李悝、李克、李談、李牧，《韓非子》中有李克、李史。《漢書·藝文志》道家類在《列子八篇》後有《老成子十八篇》，此處老成子也姓老。高亨先生認為「李姓之起甚晚，老子之世未聞有之」，「言老子姓李，名耳者，殆自漢人始」[1]（P446）。

第三，老，《廣韻》「盧皓切」，古韻來紐幽部；李，《廣韻》「落哀切」，古韻來紐之部。「老」、「李」二字同紐，韻部接近（幽之先秦通用的例子甚多），因此，「老」、「李」二字發音非常接近。雖然我們找不出古籍中二字通假的證據，但按照先秦古籍「音近義同」的訓詁規律[6]（序，P1），這兩個字通用是完全可能的。至於「聃」與「耳」的關系，我們相信司馬貞《史記索隱》上的解釋：「許慎雲：『聃，耳曼也。』故名耳字聃」。

康熙字典
【未集中】【老字部】老 ·康熙筆畫：6 ·部外筆畫：0

〔古文〕𠄰《廣韻》盧皓切《集韻》《韻會》《正韻》魯皓切，𠀤音栳。《說文》考也。七十曰老。從人毛匕，言須發變白也。《禮·曲禮》七十曰老而傳。《公羊傳·宣十一年》使帥一二耋老而綏焉。《注》六十稱耋，七十稱老。 又《詩·鄭風》與子偕老。《疏》沒身不衰也。《禮·祭義》貴老。為其近於親也。 又《周禮·地官·鄕老注》老，尊稱也。 又《儀禮·聘禮》授老幣。《注》老賔之臣。《疏》大夫家臣稱老。 又《禮·曲禮》國君不名卿老。《注》卿老亦卿也。 又《禮·王制》天子之老。《注》老謂上公。 又《禮·禮運》三老在學。《注》乞言，則受之三老。《左傳·昭三年》三老凍餒。《注》三老，謂上壽、中壽、下壽，皆八十已上。 又《左傳·隱三年》桓公立，乃老。《注》老，致仕也。 又《列子·天瑞篇》老，耄也。 又姓。《廣韻》宋有老佐。 又《韻補》葉朗口切。《釋名》老，朽也。《史記·律書》酉者，萬物之老也。 又《韻補》葉滿補切，姥當以此得聲。《班固·西都賦》若臣者，徒觀跡於舊墟，聞之乎故老。十分未得其一端，故不能徧舉也。
【未集中】【老字部】考 ·康熙筆畫：6 ·部外筆畫：0

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〔古文〕考《唐韻》《廣韻》《集韻》《類篇》《韻會》《正韻》𠀤苦浩切，音栲。《說文》老也。從老省，丂聲。《說文序》轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。《佩觿》考從丂。丂，苦杲反。老從匕。匕，火霸反。裴務齊切韻序雲：左回右轉，非也。《毛晃增韻》老字下從匕，考字下從丂，各自成文，非反匕為丂也。《書·洪範》五曰考終命。《詩·大雅》周王壽考。 又《爾雅·釋親》父為考。《釋名》父死曰考。考，成也。亦言槁也，槁於義為成，凡五材，膠漆陶冶皮革，乾槁乃成也。《易·蠱卦》有子考無咎。《禮·曲禮》死曰考。 又《廣雅》考，問也。《易·復卦》敦復無悔，中以自考也。《詩·大雅》考卜維王。《傳》考，猶稽也。 又《書·周官》考制度於四岳。《注》考正制度。 又《詩·衛風》考盤在㵎。《傳》考，成也。《左傳·隱五年》考仲子之宮。《注》成仲子之宮。 又《詩·唐風》子有鍾鼓，弗鼓弗考。《傳》考，擊也。 又《淮南子·汜論訓》夏後氏之璜，不能無考。《注》考，瑕釁。 又《楚辭·九嘆》身憔悴而考旦兮。《注》考，猶終也。 又姓。《廣韻》出何氏姓苑。 又《韻補》葉去九切。《邊讓·章華賦》眾變已盡，羣樂旣考。攜西子之弱腕兮，援毛嬙之素肘。 又《韻補》葉口舉切。《易林》周旋歩驟，行中規矩。正恩有節，延命壽考。

【寅集上】【子字部】子 ·康熙筆畫：3 ·部外筆畫：0

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〔古文〕㜽𢀈𢀉𡐫𣕓《唐韻》卽里切《集韻》《韻會》《正韻》祖似切，𠀤音梓。《說文》十一月陽氣動，萬物滋入，以為稱。《徐鍇曰》十一月夜半，陽氣所起。人承陽，故以為稱。 又《廣韻》息也。《增韻》嗣也。《易·序卦傳》有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。《白虎通》王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。《書·顧命》用敬保元子釗。又《儀禮·喪服》諸侯之子稱公子。又凡適長子曰冢子，卽宗子也。其適夫人之次子，或眾妾之子，曰別子，亦曰支子。《禮·曲禮》支子不祭，祭必告於宗子。 又男子之通稱。《顏師古曰》子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。《王肅曰》子者，有德有爵之通稱。 又自世婦以下自稱曰婢子，見《禮記·曲禮》。又卿之妻曰內子。《儀禮·有司徹注》內子不薦籩。 又《禮·檀弓》兄弟之子猶子也。 又《前漢·嚴助傳注》令子出就婦家為贅壻，曰贅子。 又人君愛養百姓曰子。 又辰名。《爾雅·釋天》太歲在子曰困敦。《前漢·律歷志》孳萌於子。 又《禮·王制》公侯伯子男，凡五等。《疏》子者，奉恩宣德。 又左庶子，中庶子，官名。 又國名。《括地誌》子城，在渭州莘城縣。 又長子，縣名。周史辛甲所封，後為趙邑，屬上黨。 又姓。《史記·殷本紀》契，母吞鳦子而生，故曰子氏。又復姓。《左傳》鄭大夫子人氏，魯大夫子服氏，子家氏。 又子細，猶分別。《北史·源思禮傳》為政當舉大綱，何必太子細也。《正字通》子讀若薺，方語別也。俗作仔細。 又去聲，才四切。《中庸》子庶民也。徐邈讀。 又與慈通。《禮·樂記》易直子諒之心，油然生矣。《韓詩外傳》子諒作慈良。 又葉濟口切，音走。《前漢·班固敘傳》侯王之祉，祚及孫子。公族蕃衍，枝葉暢茂。茂音某。 又葉子德切，音則。《詩·豳風》旣取我子，無毀我室。《楊愼·古音叢目》與朱傳同。

【寅集上】【子字部】孽 ·康熙筆畫：20 ·部外筆畫：17

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《正字通》俗孼字。

【寅集上】【子字部】孼 ·康熙筆畫：19 ·部外筆畫：16

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《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤魚列切，音闑。《說文》庶子也。《玉篇》憂也。《史記·商君傳》商君者，衛之庶孼公子也。《禮·玉藻》公子曰臣孼。《注》公侯眾子也。 又《通論》妾隸之子曰孼，孼之言櫱也，有罪之女，沒入於公，得幸而有所生，若木旣伐而生枿，故於文從子辥為孼。孼，辠也。 又《爾雅·釋訓》孼孼，戴也。《詩·衛風》庶姜孼孼。《傳》孼孼盛飾也。 又孼與㜸通。《前漢·賈誼傳》庶人㜸妾緣其履。 又借為妖孼之孼。《左傳·昭十年》蘊利生孼。《注》蘊，畜也。孼，妖害也。又《前漢·五行志》蟲豸之妖謂之孼。 又葉倪祭切，音義。《焦氏·易林》政令無常，下民多孼。葉上類。 又糱從米，曲糱也，與孼㜸義別。俗譌以媒糱之糱與孼同，非是。㜸字從辥。從薛俗字。

2. 劉仁會是誰

劉仁會，在唐張君相《道德經集注》就收有其注，故劉仁會必然是唐或唐以前人。

給老子的《西升經》做過註解

3. 《老子》十九章字解

解《老子》第十九章
【原文】：
絕聖棄知⑴，而民利百倍②；絕仁棄義③，而民復孝慈④；絕巧棄利⑤，盜賊無有。此三言也，以為文未足⑥，故令之有所屬⑦，見素抱朴⑧，少私寡慾，絕學無憂⑨。

【註解】：
⑴絕聖：極多，盡有的聖賢。絕，絕對，完全，極多。棄知：拋出智慧，即獻出聰明才智。棄，拋出，獻出。知，同「智」，聰明才智。此句譯文：盡有的聖賢都獻出自己的智慧。
⑵而民利百倍：指聖賢獻出聰明才智，造福於民，而民受益百倍。
③絕仁棄義：都擁有極好的仁德，拋棄虛榮的禮儀。絕仁，極好的仁德。義，通「儀」，事物的外形與風度，引為虛榮的禮儀。棄義，不圖外表虛榮的禮儀。
④孝慈：忠孝與仁愛。
⑤絕巧：極（非常）有技能。棄利：不貪圖錢財。
⑥以為文未足：因為行為與語言不能完全表達、達到。以：因為。文：文辭、語言。未足：無法滿足、達不到之意，對「絕」有假設成分。
⑦屬：隸屬，歸屬。
⑧見：是「現」的古字。呈現、表現、外觀。素：沒有染色的生絲，此指本色生絲。比喻質朴狀態，未加文飾。抱：持守，抱成團、合二而一之意。朴：沒有加工的原木料，這里比喻原始、純正。見素抱朴：應譯，表現原始的，質朴的就會與其結合。
⑨絕學無憂：盡學天下知識，就能解決所有問題，故無憂。憂，這里指人類生存危機。
備考：蔣錫昌《校詁》：「此句自文誼求之，應屬上章（即此章以上章節），乃『絕聖棄智，….絕仁棄義，…絕巧棄利』一段文字之總結也。晁公武《郡齋讀書志》謂唐張君相《三十家老子注》以『絕學無憂』一句，附『絕學棄智』章末，以『唯之與阿』別為一章，與諸本不同，當從之。後歸有光、姚鼐亦以此句屬上章，是也。」
高亨說：「此句應屬本章，請列三證。『絕學無憂，與『見素抱朴，少私寡慾』，句法相同，若置在下章，為一孤立無依之句，其證一也。足、屬、朴、憂為韻（足、屬、朴、欲在古韻侯部，憂在古韻幽部，二部往往通諧），若置在下章，於韻不諧，其證二也。『貝素抱朴，少私寡慾，絕學無憂』，文意一貫，若置在下章，則其文意遠不相關，其證三也。《老子》分章，多有戾替，決非原書之舊。」

【譯文】：
如果天下所有的聖賢，把自己的聰明才智全部奉獻出來，造福於人民，而人民會獲得非常多的利益；如果以絕好的仁德教化人民，讓人人都注重實際，拋棄那些虛榮的禮義，而民眾就會自然恢復忠孝與仁愛；如果人人都非常有技能，都能創造很多財富，並不貪圖錢財，社會上就會沒有盜賊。以上這三句絕對話，是不可能實現的，因為是行為和語言都不可達到。
世上沒有絕對事物，每種事物都不是在真空中，是相互影響的。常言：近朱者赤，近墨者黑。要使社會上的事物都有良好的歸屬，除了教化以外，必須注重榜樣的作用。社會上事物往往是在相互影響下而決定其性質的，比如，出現了原始的事物，質朴的就會與它相結合；人交友也是如此，無私心雜念的人，就會結交私慾少的。反之，出現狐群，就會有狗黨。世上事物沒有絕對的，就像人類如果掌握天下所有知識，就不會再擔心自己的生存危機，因而人類永遠掌握不了天下所有知識，永遠存在著生存危機。

【講解】：
前章講述事物的因果效應，即每種事物的產生都有其誘因。此章緊承前章，講述事物沒有絕對的，是由於近朱者赤而影響的。文中連用了四絕，這「四絕」都是假設的，也是不可能達到的。先看「絕聖棄知」，因為每一位聖賢者，由於自身因素和社會因素，不可能都把才智奉獻出來，不可能「絕」。再看「絕仁棄義」，因為自私、虛榮是人的本性，沒有教化的靈丹妙葯，因此社會上必然有不忠不孝，少廉寡恥之徒。「絕巧棄利」，更是不可能實現的，天下哪能都是能工巧匠？總有一些庸庸無為，好逸惡勞者，這些人為生存，為永不能滿足的慾望，就偷就搶。「絕學無憂」，更是「天方夜談」，世上的知識人類永遠也掌握不完！人類始終面臨著生存危機！
「故令之有所屬：見素抱朴，少私寡慾」，與《易. 系辭》「方以類聚，物以群分」 是相通的，它指的是事物的影響決定了其性質，同類者才可「類聚」。
此章「四絕」，歷代學者都把其歪曲了。認為老子「棄知」「棄義」「棄利」，去歸復於原始的「見素抱朴」生活。以這種觀點看待老子的學者，捫心自問：你若「棄知」，你不是個大笨蛋，大傻瓜？你若「棄義」，你一定少廉寡恥，成為人渣了。連這最基本常識都不懂，還著書立傳！

4. 宛委別藏的子部

61(子) | 臣軌| (唐)武則天撰 |
61(子) | 孔叢子注 | 題(漢)孔鮒撰 (宋)宋咸注 |
62(子) | 養正圖解 | (明)焦竑撰 |
62(子) | 尉繚子直解 | (明)劉寅撰 |
62(子) | 司馬法直解 | (明)劉寅撰 |
63(子) | 孫子十家注 | (宋)吉天保撰 |
64(子) | 難經集注 | (周)秦越人撰 (明)王九思等集注 |
64(子) | 華氏中藏經 | 題(漢)華佗撰 |
65(子) | 脈經 | (晉)王叔和撰 (宋)林億等校定 |
65(子) | 廣成先生玉函經 | (唐)杜光庭撰 |
66(子) | 陳氏小兒病源方論 | (金)陳文中撰 |
66(子) | 嚴氏明理論 | (宋)嚴器之撰 |
66(子) | 千金寶要 | (唐)孫思邈撰 |
67(子) | 類編朱氏集驗醫方 | (宋)朱佐撰 |
68(子) | 寶佑四年會天歷 | (宋)荊執禮撰 |
68(子) | 史載之方 | (宋)史載之撰 |
68(子) | 楊氏演演算法 | (宋)楊輝撰 |
68(子) | 三術撮要 | (宋)不詳 |
69(子) | 嘉量算經 | (明)朱載堉撰 |
69(子) | 新編四元玉鑒 | (元)朱世傑撰 |
70(子) | 五行大義 | (隋)蕭吉撰 |
70(子) | 遁甲符應經 | (宋)楊維德等撰 |
70(子) | 六壬大占 | (宋)祝泌撰 |
71(子) | 書經補遺 | (元)呂宗傑撰 |
71(子) | 聱隅子歔欷瑣微論 | (宋)黃晞撰 |
71(子) | 梅花喜神譜 | (宋)宋伯仁撰 |
71(子) | 讒書 | (唐)羅隱撰 |
71(子) | 琴操 | (漢)蔡邕撰 |
71(子) | 膳夫經 | (唐)楊曄撰 |
72(子) | 松窗百說 | (宋)李季可撰 |
72(子) | 書齋夜話 | (宋)俞玉撰 |
72(子) | 策要 | (元)梁寅撰 |
73-77(子) | 群書治要| (唐)魏徵等撰 |
78-80(子) | 群書通要 | (元)嘿齋 蒙翁輯 |
81-83(子) | 四溪先生史韻 | (宋)錢諷撰 |
84(子) | 醉翁談錄 | (宋)金盈之撰 |
84(子) | 自號錄 | (宋)徐光溥撰 |
84(子) | 友會談叢 | (宋)上官融撰 |
84(子) | 續墨客揮犀 | 題(宋)彭乘撰 |
84(子) | 歷代蒙求纂注 | (宋)王芮撰 (元)鄭鎮孫注 |
84(子) | 三水小牘 | (唐)皇甫枚撰 |
85(子) | 續世說 | (宋)孔平仲撰 |
86-89(子) | 夷堅志 | (宋)洪邁撰 |
90(子) | 群書類編故事 | (明)王罃輯 |
91(子) | 古清涼傳 / 廣清涼傳 / 續清涼傳 | (唐)釋慧祥 (宋)釋延一 張商英 撰 |
92-93(子) | 一切經音義 | (唐)釋玄應撰 |
94(子) | 黃帝陰符經疏 | (唐)李筌撰 |
94(子) | 道德真經集解 | (唐)張君相撰 |
95(子) | 宋徽宗道德真經解義 | (宋)章安撰 |
96(子) | 列子注 | (唐)盧重元注 |
96(子) | 道德真經傳 | (唐)陸希聲撰 |
96(子) | 道德經論兵要義述 | (唐)王真撰 |
96(子) | 關尹子言外經旨 | (宋)陳顯微撰 |
97(子) | 廣黃帝本行記 | (唐)王瓘撰 |
97(子) | 軒轅黃帝傳 | (宋)不詳 |
97(子) | 通玄真經注 | (唐)徐靈府注 |

5. 老子李耳的簡介

老子，姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，約生活在春秋末年公元前580年～500年之間，《史記》載「楚苦縣厲鄉曲仁里人」。楚國苦縣厲鄉，即現今的亳州市渦陽縣閘北鄭店。

老子哲學在中國思想史上有著重要的地位,後代不少哲學家都在不同程度上受到它的影響，自漢以後注釋《老子》者不下千家,在中國古籍中是罕見的.老子不但創立了我國三大宗教之一的道教,而且他的思想可以說影響了後來整個中國哲學史的發展,深深地影響了整個封建社會的意識形態。

(5)張君相道德經擴展閱讀：

老子的著作、思想已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。老子思想影響不僅在道家內無人能及，在道家之外也影響深遠。其影響不僅包括哲學、宗教、政治學、經濟學、社會學、美學、倫理學、文藝學、心理學、教育學、邏輯性、修辭學諸學科；

而且涉及醫葯、養生、氣功、軍事、管理、建築、園藝等眾多領域。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種。

早在十八世紀，西方一些國家就有了《老子》的多種文字版本。據聯合國教科文組織統計，《老子》一書是當今除《聖經》外，在全世界出版發行數量最多的一本書，單是日本就有三百多種版本。

到二十世紀四五十年代，歐洲共有60多種《道德經》譯文，德國哲學家黑格爾、尼采，俄羅斯大作家托爾斯泰等世界著名學者對《道德經》都有深入的研究，並都有專著或專論問世。

老子是西方人眼中的東方三大聖人之一。美國《紐約時報》曾把老子列為世界古今十大作家之首。倫敦的大英圖書館廣場有世界十大思想家塑像，老子為其中之一。老子思想早已突破國界，成為全人類共同的精神財富。

6. 鴻鈞老祖與老子是什麼關系

師徒關系。

鴻鈞道人（鴻鈞老祖）：為明代神話小說《封神演義》中的原創人物，設定為太上老君（老子）、元始天尊、通天教主之師。

傳說鴻鈞為眾仙之祖、眾聖之師（天道聖人的老師）。鴻鈞又稱「鴻元道祖」。鴻元指天地未開、虛空未分之際的宇宙本始狀態。有「先有鴻鈞後有天」之說；有說鴻鈞便是盤古。

(6)張君相道德經擴展閱讀：

鴻鈞在小說中定位是太上老君、元始天尊與通天教主 的師父，為劇情需要而塑造的調解人物。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。

老子大約於公元前571年（周靈王元年，魯襄公二年，宋平公五年）出生於楚（原為陳）國苦縣。據《史記·老子韓非列傳》所說，老子即李耳，是楚國苦縣厲鄉曲仁里人。

7. 對《老子》這本書的見解

《道德真經》即《道德經》，或稱《老子》《老子五千文》。

原為先秦諸子中道家的代表作，後為道教奉為主要經典。唐代尊為《道德真經》。
關於老子和《老子》這部書的時代問題，學術界爭論較大，尚無一致的結論，一般
認為最後成書於戰國時期。《史記·老子韓非列傳》載稱，老子應關令尹喜之請，「著
書上下篇，言道德之意五千餘言」。《老子河上公章句》將其分為八十一章，前三十七
章為《道經》，後四十四章為《德經》，故名《道德經》。1973年長沙馬王堆三號漢墓
出土的兩種《老子》帛書寫本，則皆《德經》在前，《道經》在後，文字亦略有差異。
《老子》歷來有多種本於，其影響最大流傳最廣的是河上公本和王弼本兩種，道教
以河上本為准。
《老子》採用哲理詩的形式寫成，整個哲學思想由「道」展開，「道」是老子思想
的主要范疇，「道」字在書中出現了七十餘次。他認為：道是一種混沌未分的初始態，
是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，
善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不
能直接感知，視之不見，聽之不聞，搏之不得。天道自然無為是《老子》一書的主旨。
《老子》包含豐富的樸素辯證法思想，比較系統地揭示了事物互相對立依存的關系。
他認為善惡、美醜、長短、高下、前後、有無等都是對立的統一，失去了一方，另一方
也不能存在。他體察到事物的矛盾會相互轉化，「反者道之動」是事物運動的規律。在
認識論上，老子則主張「滌除玄覽」，靜觀萬物的循環演變。他不重視經驗知識，認為
「不出戶，知天下」。在社會政治觀上，他主張無為而治，並描繪了一幅「小國寡民」
的理想國圖畫。他反對儒家的仁義道德，主張「絕仁棄義」。
《老子》成書後，從戰國末的韓非起，歷代注家蜂起。唐末，杜光庭《道德真經廣
聖義》稱，詮疏箋注《道德經》者，六十餘家，並對各家特點作了論述。元道士張與材
稱：「道德八十一章，注者三千餘家」。①今人嚴靈峰《無求備齋老子集成》初、續編，
所收注本共計三百五十四種，八百零一卷，《正統道藏》存有五十餘種。
歷代注家因時代之不同，注釋思想即各具特點，元道士杜道堅《玄經原旨發揮》卷
下說：「道與世降，時有不同，注者多隨代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為漢
《老子》，晉人注者為晉《老子》，唐人、宋人注者為唐《老子》、宋《老子》。」且
各人的理解角度不同，有的視之為君人南面之術，有的視之為兵書，有的視之為養生書。
致使《老子》注釋書千姿百態，各有各的理解。
道士以《道德經》為祖經，歷代註疏者甚眾，在諸家註疏中佔有很大比重，但同樣
因為時尚不同和個人理解的差異，而呈現各自的特點。總的特點是將《老子》宗教化，
從中升華出與宗教相通的內容，以之作為道教教理、方術的根據。
西漢初，黃老學大興，《老子》成為其主要經典。漢武帝以後黃老學逐漸向黃老道
演化，老子逐步被神化，《老子》亦開始宗教化。東漢時，河上公《老子章句》首先從
宗教角度理解和闡發《老子》，以之作為治國治身和修養成仙的理論依據，這給予當時
的神仙方士以啟發和影響。早期道教經典《太平經》即有與河上公《老子章句》十分相
似的思想，並汲取《老子》中的許多思想作為理論根據。到東漢後期，《老子》便成為
道教所奉的經典，寫出注釋書《老君道德經想爾訓》，以道教的觀點解釋《老子》，並
將其作為教科書訓育徒眾。漢代道教老學的主要特徵是黃老神仙長生思想，借用老子的
「道」作為其神仙學說的理論依據，理論思維的水平不太高。
魏晉玄學的產生，給道教老學以新的啟迪。曹魏時道士孫登「以重玄為宗」解釋
《老子》，為道教老學重玄派的形成奠定了基石。及發展到唐代，經成玄英、李榮等重
玄派學者的發揮，遂成為道教老學中最有影響的學術流派，成為當時道教解老轉代表，
連唐玄宗註疏《道德經》時也深受其影響。
唐末、五代道士杜光庭對重玄派深為推許，認為「孫登以重玄為宗，宗旨之中，孫
氏為妙矣」。②重玄派解老有兩大特徵：
一是援《庄》入老，一是援佛入老。運用這種方法解老使道教的教理教義得到了發
展，進一步深化了道教理論思維水平。
唐初成玄英的《道德經義疏》、李榮的《老子注》系重玄派代表作，顯示了唐道教
的理論水平。成、李二人著重闡發「重玄之道」，認為：玄是深遠之義，亦是不滯之名；
深遠之玄，理歸於不滯，既不滯有，也不滯無，有無都不執著，故稱為玄；人們在不滯
於有、無之後得非有、非無，雖謂之玄，但還不是真道，還不能滯著於此玄，必須對此
非有非無之玄繼續否定，直到永不執著，一無滯礙，「寥廓無端，虛通不礙」時，才是
重玄之道。③這是種無限否定的思維進程，通過無限否定證成重玄，其思維方法來源於
佛學中道觀。自魏晉迄唐的發展過程中，道教老學逐漸形成了一些不同的流派，有的明
理身之道，有的明事理因果之道，有的明重玄之道，各有學術特色和側重點，色彩紛呈。
這就給唐代中後期道教老學的集注化創造了條件，這種集注化傾向在蜀中尤為突出。岷
山道士張君相集《三十家注老子》；道士強思齊《道德真經玄德纂疏》纂集了成玄英、
李榮等多家註解；杜光庭的《道德真經廣聖義》更是引用和評論諸家，總結了漢魏以來
的道教老學，並在此基礎上提出了自己的見解。唐代是道教老學史上最興盛的時期之一，
其基本特徵是深受佛教哲學的影響，有較高的思辨性。
宋代道教解老之作仍深受重玄派的影響，但又較多地把易學思想引入到《老子》注
解之中，使易、老結合起來，形成了自己的特色。同時，宋代道教老學還繼承發展了重
玄派對「理」、「心」、「性」等的闡釋，給予宋明理學的形成以深刻的影響。
元明以來，道教解老之作仍續有問世。較具代表性的是元道士李道純的《道德會元》
和杜道堅的《道德玄經原旨》。
這些著作中多以理學術語解老，反映其受宋明理學的影響較大，反映了鮮明的時代
特徵。
總之，《道德經》在歷代道士的不斷註疏中，逐漸注進了新的內容，這是一個《老
子》被逐漸神學化的過程，也是道教思想理論不斷深化的過程，其中包含著較豐富的思
想內容，是研究道教教理、哲學的一大基本來源。
註：
①② 《道藏》第12冊725頁，第14冊341頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出
版社聯合出版，1988年
③ 蒙文通輯校本：成玄英《老子義疏》和李榮《老子注》，四川省立圖書館1946
年、1947年石印本。
老子是我國古代偉大的思想家，生活於春秋時期，楚國苦縣人！

他對後世的影響主要是一本叫《道德經》的著作，他開創了我國古代哲學思想的先河。

但有關老子本人的記載留下得不多，這就給後人創造了一個巨大的想像空間，有人把他神化，有人認為他就是太上老君，有關老子的傳說不勝枚舉，種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩，

那麼老子到底是什麼樣的呢？

作為國家管理圖書的官吏，老子閱讀了大量的文獻典籍，在他管理圖書的若干年中，周王室日漸衰弱，老子決定離開東周。

他的這一決定誕生了我國最早的哲學著作，卻也暴露了老子自相矛盾的問題，老子在他的《道德經》中說「言者不如知者默」，

走出函谷關的老子，除了給人們留下一部《道德經》外，再也沒有任何別的信息，直到現在，老子晚年究竟去了哪裡，最後死在哪裡，都是一個歷史之謎。

《道德經》不過五千言，卻涵蓋了很多妙義，告訴我們許多法則。幾千年前過去了，老子和他的《道德經》一直活躍在我們身邊，有關老子的話題一直研究不完，解釋不盡，老子研究幾乎成了一個世界性的公共話題。

〈〈老子與現代生活智慧〉〉

老子的智慧，熔化在你我中間，熔化在我們的生活當中，行動當中，理念當中，大到有所為有所不為，小到我們公園里打拳、下圍棋都是這種，老子的智慧。

同志們如果到福建去，有個叫清源山，清源山有個老君岩，有個老子的石刻雕像，非常有名，有名在什麼地方？

這個雕像非常大，就是他的兩個耳朵特別大，同志們想一想，為什麼老子的耳朵特別大呢？為什麼？因為老子叫李耳，姓李，所以他的耳朵上必有特徵，他的耳朵特別大。

司馬遷，司馬遷這位大歷史學家，花了18年的心血，寫了52萬字6千五百個字，給中國的哲學之父、智慧之父，

寫評傳的話只寫了450多個字。你看看，這么大的一部《史記》就寫了450多個字，這么一個大的哲學家，為什麼？

沒有辦法，材料沒有，材料不夠，所以他很嚴謹。他怎麼寫的？他一開頭寫了27個字，他說：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。」

老子原來做國家圖書館館長，周守藏者室也，後來又看王朝衰敗得太厲害了。不想做了，不想做他就出走了，他要到哪裡去呀，他要到秦國去，他要到西域去，要到秦國去，要到西域去。必定經過一個關口，叫函谷關，為什麼叫函谷關呢？

兩面兩山，對峙，中間一道又深又險的小路。所以這條路就像一個「函」字里一樣，所以叫做函谷關，必定要經過這個關口。

這一天，守關的長官是叫關令尹喜，又叫令尹喜，守關的長官，那天他到城頭上暸望，一看不得了，空中飄過來一團紫氣，

一團紫氣冉冉而來。關令尹很厲害，他眼睛一看說今天很妙，今天將會有聖人到來，然後他在關上遠望，看見一個人，騎著一匹青牛慢慢來了，再一看牛背上的那個人，風度非凡。

遠得看不出，近的一看，這不就是當代最偉大的思想家、哲學家老子嗎？高興得不得了，老子來了，你看紫氣飄來，老子來到。然後把他問他，你到哪裡去？我要到秦國去，西域去，我呆不住了。

不能，你要走的話，你非答應我個條件。老子說，答應你什麼條件？他說，你看你這么一個大思想家，哲學家，你不給我們留一點著作，留一點文字下來。老子說不不不，不留。

老子寫下了這部天下奇書，叫《道德經》。

那麼老子的《道德經》裡面，到底講了些什麼智慧呢？

我們翻開他的書，最先接觸到的就是他的道，道路的道，最多接觸的也是道。所以我們現代人如果是聞其道，得其道，行其道的話。

那就能夠把老子的智慧轉化為我們的智慧，把古代人的大智慧轉化成為我們現代人的智慧，這是一筆相當豐富的財富。

8. 老子其人,及其思想的歷史地位及其變遷

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人， 約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
主要著作：

老子在出函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。全文共計五千字左右。
《道德經》是後來的稱謂，最初這本書稱為《老子》而無《道德經》之名。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡「老子」年代推算，成書年代至少在戰國中前期。楚簡《老子》校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，以為「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，「道」乃「夫莫之命（命令）而常自然」，因而「人法地，地法天，天法道，道法自然」。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，「反者道之動」，並能由對立而轉化，此外，書中也有大量的民本思想：「天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢，以其上食稅之多」；「民之輕死，以其上求生之厚」；「民不畏死，奈何以死懼之」。其學說對中國哲學發展具有深刻影響。
哲學思想
老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。
老子認為一切事物都遵循這樣的規律（道）：
事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統一體。
相互對立的事物會互相轉化，即是陰陽轉化。
方法（德）來源於事物的規律（道）。
老子的「無為」並不是以「無為」為目的，而是以「有為」為目的。因為根據之前提到的「道」，「無為」會轉化為「有為」。
這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。
從「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？」可見：
老子所說的「自然」不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是「道法自然」。有人誤解了此處自然的意思。
應當注意到：
事實上，人活著猶如宇宙之存在，沒有人能理性地指出其目的。
因此，非理性地選擇某個（些）目標成為唯一的選擇。
老子是站在道這個無窮高的位置來看問題。
因此，老子只說了「方法」，但沒有指出「目的」。
這給我們一個啟示：人何必為刻意達到目的而痛苦不堪。無為，逍遙亦是一種為人處世之道。
關於老子的宇宙觀，根據之前的道，「無」與「有」（萬物存在即是「有」）會相互轉化。因此老子認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。比如：人的生與死（可參見下文老子故事聖人辭世「昔日老聃之生也，由無至有」、「今日老聃之死也，由有歸無」）。

思想淵源
老子既是周的史官，因此《漢書·藝文志》說：「道家者流，蓋出於史官」。此話並不是沒有道理的。至於班固的諸子均出於王官說，又當別論。金德建《老聃學說出於史官考》認為：「老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故」。他列舉了《左傳》、《國語》、《論語》、《大戴禮記》等書中史官屬於格言形式的話，並將16條有關材料與《老子》相對照。比如「《左傳》成公二年：『仲尼聞之曰：唯器與名，不可以假人。』《左傳》昭公三十二年：慎器與名，不可以假人。《左傳》這些話，顯然是《老子》的『國之利器，不可以示人』（第三十六章）的語意所本。」從這些材料的對比中，說明《老子》的語句，是「史官們向來保存的知識」。可見，《老子》與史官的知識有其思想上的淵源。