不屬於道德經的評價

① 道德經的一些問題，求助

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問題的參考答案：（適當參考，可結合自己的理解做出選擇）
1.以下說法可以概括道家宗旨的是
A.仁義禮智B.恭寬敏惠C.清虛卑弱D.和靜清寂（選擇C，清虛以自守，卑弱以自恃）
2.在《道德經》中，下列選項不屬於「反」所具有的含義是
A.相反相成B.禍福相依C.道法自然D.反向思維（選擇C,其餘三個都是「反者道之動」中「反」的具體含義）
3下列不屬於「水善利萬物而不爭」的觀點是
A.水不與其他事物爭地B.水柔弱而不爭強C.水善於處下而不爭上D.水可以洗凈自己的污濁（選擇D,D是「孰能濁，徐之以清」的內容）
4.「大國者下流」一文中，「下流」的含義是
A.卑鄙齷齪之意B.處在水的下游C.指地位微賤的人D.比喻眾惡所歸的地方（選擇B）
5下列不屬於《道德經》中對於「道」的觀點的是
A.弱者，道之用B.道可道，非常道C.天之道，利而不害D.忠恕之道（選擇D）
6.游擊戰十六字訣「敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追」所體現出的道家智慧是
A.柔弱勝剛強B.上善若水C.哀兵必勝D.為而不爭 （選擇B）
7下列選項中屬於對《道德經》評價的是
A.中國最早的一部詩歌總集B.「史家之絕唱，無韻之離騷」C.中國歷史上第一部編年體通史D.「帝王之上師 臣民之極寶」 （選擇D，是洪武大帝朱元璋的評價）
8.下列有關老子所講「無為」的含義錯誤的是
A.不多為B.不作為C.不妄為D.有所不為 （選擇B）
9.關於道教與道家的區別說法錯誤的是
A.道家追求精神境界，道教追求治國方略B.道家產生於先秦時代，道教產生於漢代C.道家講哲學智慧，道教叫方術養生D.道家創立者是老子，道教創立者是張陵 （選擇A）
10關於《道德經》所講內容，下列說法錯誤的是
A.《道德經》是一部講戰爭用兵的書B.《道德經》是一部講治國管理的書C.《道德經》是一部最早的散文集D.《道德經》是一部講哲學智慧的書 （選擇C）
11動善時的正確意思是
A.海水寬廣、清澈 B.水善於掌握機會C.水能容納萬物D.水給予人好處、利益的同時給人以尊嚴 （選擇B）
12.下文中可以體現老子節儉思想的是
A.物壯則老B.上善若水C.聖人無常心D.治人事天莫若嗇 （選擇D ）
13下列不屬於「政善治」的觀點是
A.政善治就是政清如水B.好的政府應該清廉C.好的政府應該公平D.做人要多才多藝 （選擇D.因為D是「事善能」的觀點）
14.下列對《道德經》中的「道」和「德」解釋正確的是
A.「道」就是講事物發展的方向、道路和規則B.道者，物之所得C.德者，物之所由D.「德」就是講事物發展的方向、道路和規則 （選擇A，其他選項都有混淆含義）
15.下列與「反者道之動」無關的詞語是
A.相反相成B.大巧若拙C.大音希聲D.相得益彰 （選擇D）

② 道德經的歷史影響，該如何評價《道德經》一書

《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老專子》、《五千屬言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

因此自古道家修行者用《道德經》來指導修行，約束自心，皇帝用《道德經》來治理天下，將帥用《道德經》來制定戰略。總而言之，「道」乃萬事萬物之源，《道德經》作為一本解釋「道」的內涵的經書，自然無所不能了。

③ 道德經的歷史影響，該如何評價《道德經》一書

道德經不只是哲學，更多的是老子自己在講自己是如何體驗「道」的，「道」體驗起來像版什權么。簡言之，老子說：他通過靜坐觀想，達到了一種更高的意識維度，體驗到了更基本的存在本體，這種體驗是超越唯物、唯心二元論的。
南懷瑾等稱之為「心物一元」。
正因為這是一本講體驗的書，所以有很多後來人效仿他的方法去修練。所以有道教的產生。把道德經當成哲學來解讀，是解放後大談辯證法的惡果。自古以來，中國人是把這本書當成某種超驗之物的。

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④ 道德經點評

雖然你只需要隨便點評一句道德經就行了，我還是把道德經第四十四章的內容和你解釋一遍吧。 第四十四章的原文是這樣的：名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。 這段話的意譯就是：名位和自身存在價值相比哪個值得愛惜？自身存在價值和身外財貨相比哪個更重要？得到名位財貨與喪失自身存在價值相比哪個有害？過分貪求名位必耗費大量心神，過多積藏財貨必招致重大禍害。所以，知道適度的滿足就不會招致屈辱，知道適度而止就不會招致危殆，知足知止則自身可長生久安，國家可長治久安。 最後對於這一章的點評是：本章主要講人生的目的和意義，即人生觀和價值觀的問題。老子提出：名與身相比，身與貨相比，哪個重要？此處的「身」不僅指身體或生命，它還包括自身存在價值、人格尊嚴等含義。老子縱觀古今，多少人在名利擾攘中喪失自我而成為外物（名利財貨）的奴隸。他喚醒人們從外物的奴役中醒悟過來，找回自我，做一個真正的人。老子又說：「甚愛必大費，多藏必厚亡。」過分追求名位必大耗心神，大量積累財貨必招致重大禍害。此乃警世之語。環顧世間，折騰於名利圈中，喪失自我而不能擺脫者，豈非大有人在。此即所謂「鳥為食亡，人為財死」。司馬談《論六家要旨》說：「神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。」此言正可為本句之注。此處說「甚愛」、「多藏」，是指過分的、貪得無厭的慾望，並非否定人的正常慾望。老子深知外物對人的生存之不可缺，所以他用比較之詞來說明兩者孰輕孰重，而不是絕對地拒斥外物。他只是告誡世人，追求外物要適度。適度，就是符合自然規律（即道的規律）。甚愛，多藏，是對外物的過度追求。過度追求，就是違背自然規律，不符合道的原則。「知足不辱，知止不殆，可以長久」，此為本章結語。老子告誡人們，要從過分醉心名利中醒悟過來，在名利面前要知足知止。這番話主要是針對當時侯王公卿士大夫等統治階層爭權奪利、貪得無厭、相互傾軌的社會現實發出的質問和批判。這是哲人老子對當時人生、社會、政治的深入體察和反思之後得出的極具哲理之言，具有普遍意義，對於一般人也是適用的。凡事皆有一個「度」，過猶不及，超過自然規律允許的「度」，必將以災難和失敗告終。在人們追逐名利的紛紛擾擾中，因不知足不知止而傷身害命者，豈非大有人在？在人類向自然界索取中，因不知足不知止破壞生態平衡而引發的災難，豈非歷歷在目？知足知止，是針對人的慾望無限擴展說的。意思是要把慾望節制在一個適宜的程度上，即合於自然規律的范圍內，並非要人消除合理欲求。至於有人把老子這句話理解為消極保守，不求進取，那是對老子原意的誤解。知足知止，不僅是個人修養問題，而且是涉及個人與他人。個人呢與自然界的關系的問題。知道適度而足而止，不貪不爭，則人與人，國與國，人與自然才能和諧相處，兩不相傷。老子的道德經中還有許多值得我們學習和體悟的地方，以上這些僅是一例。希望我的回答能幫到你^_^

⑤ 道德經的作品評價

《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。內理身則少私寡慾，以虛心容實腹為務。
——唐玄宗
伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，並在其中。
——宋太宗
中國古典哲學的最高范疇是「道」，而「道」的觀念是《老子》首先提出的。
——張岱年
老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾（tuò）手可得。 ——尼采
或許除了《道德經》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。
——威爾·杜蘭
每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。
——施羅德（德國總理）
道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。
——普利高津（比利時布魯塞爾自由大學教授、諾貝爾化學獎獲得者）

⑥ 如何評價老子的《道德經》

道德經是老子講如何做人，做事，治國，平天下的哲理，語言朴實深刻，說理透徹，並不玄幻，只是由於時間久遠，語言習慣差異大，而使後來的人理解錯誤，加之自莊子起，有意歪曲老子本義，至使道德經成了一本如同周易的玄學。例如道，原本是老子的一種發現，是對自然現象的發現，可從莊子開始就完全歪曲了老子道的含義。老子說，道是萬物的母親，我們就應該仔細想想，那萬物的母親是誰。是什麼？就不會造成錯誤的結論。首先，我們可以想想，人和動物植物的母親是什麼？也就是說人和動物植物是怎麼用產生的？不就是兩性結合產生的嗎？兩性就是一種自然現象，兩性結合產生萬物，古人叫異相求，同不濟。我們現在仔細想想，萬物都不是這樣生成的嗎？老子把這種現象稱為道，即萬物生成存在之道。合於道就存在，違背道就消亡，這是不是真理？老子說道是無，無既無形，道不是一種有形的，即不是物質性的存在，是一種作用過程，老子發現的就是這種自然現象。後來的我們覺得你很神奇，實際是一種司空見慣的自然現象，就是決定萬物存在的那種自然現象，也可以說就是萬物的生命。老子論道，並不是專論自然現象，而是為了論為人，做事，治國，平天下之理。所以老子引進了德這個述語。那麼德又是什麼呢？德是老子把道化生萬物的那種作用人格化稱為德，而且是大德，天下最高尚的品德，就是無為而無不為，無為，叩無偽，不胡作非為，道化生萬物卻從不胡作非為，道化生萬物，即無不為，因為什麼都是道所為，無一例外，所以叫無不為。而到莊子那裡無為就成了無所作為，四大皆空，無所事事，墮肢體，黜聰聰，完全歪曲了老子本義。

⑦ 在老子的《道德經》里，有哪些觀點一直被人誤解

我還不具備評價老子《道德經》的能力，當然對哪一句話爭議最大也不好妄加評論。

老子作為我國古代偉大的哲學家、思想家和道家學派創始人，其思想對於認識世界、改造世界的貢獻是巨大的，歷朝歷代人修身、治家、平天下無不深受老子思想的影響。魯迅先生說："中國的根底全在道教。"「道法自然、天人合一」是中華文化的根基，這種思想最早來源於上古伏羲及黃帝時期，經歷堯、舜、禹、夏、商、周之後，一直到老子時期得以形成道家學說，老子是道家學說主要創立人之一，道家學說是中華文明的根基，除儒家學說外，各類思想學說都是以道家學說為基礎，如黃老學說、縱橫派、修真派、楊朱學派、老莊學派、法家學派、佛家學說等都深受道家學說的影響。

道家思想貫穿整個中華歷史，縱觀中華歷史事件，無時不刻都閃現著道家思想的影子，它是中華之魂，影響著每一個炎黃子孫，正是有道家思想的存在，中華文明源遠流長。當然，道家思想中有些消極的東西，有些觀點是仁者見仁、智者見智，都是可以理解的，畢竟跨越兩千多年，認知、觀念都發生了巨大改變，我們不能用今天的評判標准來對待先賢。應弘揚合理的成分，拋棄消極糟粕的東西，在揚與棄中批判吸收中華民族優秀傳統文化。

⑧ 如何評價《道德經》

以儒講道，十不存一

⑨ 不屬於《道德經》的評價是什麼

這是什麼問題？