空海書法學誰

Ⅰ 日本人的書法是中國傳過去的嗎

所謂書道就是中國的書法,日本書法從中國學來.奈良時代日本還沒有發明假名,所以日本人寫的是行書和草書,模仿王羲之等人的筆法.平安前期假名開始產生,盡管上流社會寫的是漢字,但多少有些日本風格. 空海是"和習書道"即日本書法的創始人.他在唐朝曾跟韓方明學書法,有"五筆和尚"之稱,所謂"五筆"就是韓方明《授筆要說》中的五種筆法,因空海學到這五種筆法,故有此稱.據說他在唐時,憲宗曾請他補寫宮廷屏風上的王羲之書法的缺字.空海與桔坦勢,嵯峨天皇合稱"三筆".空海的書法經嵯峨天皇傳給小野篡,再傳給紀夏井.紀夏井傳給弟子藤原敏行,再由敏行傳給"三跡". 平安後期流行草假名,於是出現了小野道風(公元890年—公元966年),藤原佐理(公元904年—公元998年),藤原行成(公元972年—公元1027年)等草假名書法家,他們三人合稱"三跡".小野道風受王羲之的影響較深,有"羲之再世"之稱.藤原佐理則日本風味很濃,被稱為"佐跡".藤原行成揉合小野道風和王羲之書法之長,形成一種優雅溫和的書風."三跡"徹底擺脫了中國書法的風格,從蒼古雄勁的唐風轉變到豐潤優美的日本風.它和這個時代的其他藝術一樣,表示著日本文化的獨立

Ⅱ 日本空海和尚是誰杜撰的人物還是確有其人

空海（774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚，日本佛教真言宗的開山祖師。他被敬稱為弘法大師與遍照金剛。也因其書法功底強，而被稱為「五筆和尚」。

Ⅲ 唐朝日本書法僧人

鑒真是中國人吧。空海是極有名的書法家，在日本就像我國的懷素，代表作有風信帖。

Ⅳ 作文空海大師的故事

一個真實的故事，如此不可思議…… 
  大唐玄宗皇帝時，印度和尚不空大師千里迢迢來到中國。為延續密宗的法脈傳承，不空留在中國譯經、傳道，將大法傳於得意弟子惠果（中國人）後，鞠躬盡瘁，於西元七七四年離開人間。 
  幾乎是在同一年，亦即日本寶龜五年，日本香川縣一戶人家誕生了一個小男嬰。此人聰慧不群，博學多聞，但他不求世間的名聞利養，卻在二十歲時剃度出家，法號空海。 
  空海大師為了追尋平等圓滿的密宗大法，不畏艱險，設法遠涉重洋至中國求學。空海大師於寶龜二十三年（西元七九二年）奉詔入唐，遇海上颶風。歷經艱險，終於來到中國。後屢遇異人，嘗從學於梵師般若三藏、牟尼室利三藏，及不空三藏弟子曇貞。又於長安周遊諸寺，擇訪名師，受學於灌頂阿闍梨惠果大師，盡得密教之奧妙。其後返回日本，大力弘揚，倡言密教，創真言宗。於是密教得以傳至東土，形成『東密』一支。並奠定日 本佛教堅固的基石。 
  空海拜惠果為師，短短數月，盡得密宗玄奧，而惠果卻即將示寂。   惠果圓寂前告訴空海：   
  『我倆宿緣深厚，多次相約來到人間，弘演密藏佛法，彼此代為師徒。這一世，你在西土接我足跡，我亦東生入你之室……』 
  惠果這番話，意味著什麼玄機？似乎一切都在冥冥中安排已定！此乃大事因緣，不可說也。 
  在浩翰無垠的時空中，由於不空的死，空海的生，出現了兩顆前後相隨的璀璨明星。他們在中國交會，在惠果身上迸放光芒。這段密宗傳承的歷史，多麼耐人尋味！   在日本，空海的故事流傳甚久。他因何出家？何以到中國求法？又如何為世人振聾啟聵？以下就是密宗大師空海的傳奇一生。

Ⅳ 古代日本文化的平安時代

產生所謂山嶽佛教，即把寺院建立在深山叢林，以出世靜修。平安後期，以《無量壽經》、《阿彌陀經》為主的祝福個人來世的凈土宗風行日本，倡導人是空也、源信、良忍、源空等。處於社會底層的農民，生活痛苦，他們為了精神上得到安慰，便寄託於來世。凈土宗正好迎合勞苦大眾的這種心情，所以發展很快。同時凈土宗沒有浮華的儀式和供奉，宣稱通過念佛便可成佛，因而博得大眾的信奉。
日本佛教起源於日本本土，雖然有受從印度經中國傳到日本的佛教影響，但傳到日本後被吸收了。日本佛教國家主義色彩濃厚，最澄、空海以鎮護國家為宗旨，「為國念誦，為國祈禱，為國講《般若》」、「國無謗法之聲，家有贊經之領，七難退散，國界守護」，他們提倡「為國忠，在家孝」。空海回國後的一切活動都是為國家的，他把東寺（在京都）改為教王護國寺，還將高雄寺改為神護國柞真言寺。這種濃厚的鎮護國家思想是日本佛教的特色之一。
奈良時代以來，佛教興盛，甚至大有比肩日本固有的神道教之勢頭。但到平安後期，吸收中國的高潮已經過去，日本進入「國風時代」。又由於經濟重心從中央轉到地方，氏族勢力抬頭，日本固有文化開始復活。於是神道又復活起來了。
寶龜6年（公元775年）朝廷令諸國國司修理神社進行祭祀。延歷17年（公元798年）又令將當地物產作為幣帛支付地方神社9以前經費要到京都領取），並下令禁止出雲、築前兩國國造兼神主以神宮的采女為安，禁止祭祀時開設酒宴、表演歌舞，同時還改訂對神事犯罪的處罰條例，對神社進行整頓。
平安前期有官幣社737所，國幣社2395所，各分為大小兩級。從中央神祗官直接領取經費的稱官幣社，從國司領取經費的稱國幣社。當時有名的神社有賀茂神社（京都）、春日神社（奈良）、大原野神社（京都）、石清水的八幡宮（京都）等。貞觀元年（公元859年）為提高神位的聲望，還把階位授與神社，並下令給神社優厚待遇。如延歷13年（公元794年）對賀茂神社授與從一位，大同2年（公元807年）升為正一位；桓武天皇的皇後高野氏賜給藤原氏的祖神——今木神以正一位.承和3年（公元836年）把佛僧安置在神社裡，以佛教經典充實神道的理論。天平勝寶年間在常陸的鹿島神宮建造神宮寺，至9世紀初,越前的氣比神宮，伊勢的大神宮，下野的二荒山神宮，尾張的熱田神宮都建造了神宮寺。由此可見，當時的神道雖已復活，但還不能擺脫佛教的影響。神社的祭祀，最盛大的是石清水的八幡神宮，被稱為「南祭」，其次是賀茂神社，被稱為「北祭」。 在假名沒有發明以前，日本只有語言，沒有文字。佛經傳入後，日本通過佛經文字引進別國文化。由於日本文化的發展，客觀上要求有一種能夠表達本國言語的文字，假名就是隨著歷史演進而產生的日本自己的文字。
所謂假名就是將佛經文字的變形和創新而創造出來的表音文字。採用偏旁的叫做片假名，偏旁草體化的叫做平假名。當初片假名用於佛經的注音，後來發展成片假名與佛經文字混合的形式。平假名在平安時代很流行，特別宮中女子非常喜歡使用平假名，男子和政府仍使用佛經文字。據說，日本的假名不是某個人發明的，而是日本人在長期實踐中形成的。當然有它的借鑒和背景，據說日本的假名表「五十音圖」是以印度的悉縣（梵語韻母）學和別國舶音韻學為背景而產生的。
平安後期。日本出現了完全用假名寫的詩歌。但政府文件和學術著作採用漢字中間夾著假名的混合書寫法。這種混合書寫法一直使用到19世紀。現在假名已經規范化，片假名一般使用於外來語及公文書，其他一律用平假名。
平安前期，漢文學仍很盛行，和歌衰落，日本文學史上稱為「國風黑暗時代」。但這時日本文學開始逐漸擺脫漢文學的影響。至平安後期，由於古代國家經濟崩潰和庄園制的產生，日本文化完全脫離別國文化的影響。隨著假名的出現，日本文學開始登場了。
醍醐天皇（公元898年—公元929年在位）與平安前期的歷代天皇不同，很少教編漢詩集，下令大力編纂和歌集。延喜5年9公元905年0紀貫之（一公元945年）編了《古今和歌集》20卷，其後《後撰和歌集》也編成.這些31字的短歌是民間文學，受到一般人的輕視。貴族只把它看作余興，不能列入文學。但到六歌仙時代（公元858年—公元888年）出現了六位歌仙（藤原業平、小野小町、大伴黑主、喜撰法師、文屋康秀、僧正遍昭），和歌開始與漢詩分庭抗禮了。藤原良房（公元804年—公元872年）是和服的保護人。
散文方面出現了在原業乎的《伊勢物語》（短篇故事集，125篇）。其後又出現了《竹取物語》（作者不明，10世紀的神話故事集）、《大和物語》（戀愛故事集，170多篇）、《字津保物語》（作者不明，10世紀的長篇故事）。同時還出現了日記文學,如紀貫之在承平4年(公元934年)從土佐到京都途中寫的《土佐日記》;10世紀藤原道綱之母寫的，以她的結婚為主要內容的《蜻蜓日記》；平安末期女詩人和泉式部寫的《和泉式部日記》；11世紀紫式部夫人寫的《紫式部日記》；11兒世紀菅原孝標之女寫的，幻想阿彌陀佛接她到凈土極樂世界去的《更級日記》等。
11世紀藤原氏的全盛期，文學上出現了服務於宮廷的女作家寫的長篇小說，其代表作是《源氏物語》。此書由紫式部（公元978年—公元1014年）所寫，成於11世紀初,，共45篇，以主人公光源氏的戀愛生活和命運為題材，出色地描寫了宮廷貴族的奢侈生活與人物微妙的心理狀態。
11世紀末出現了兩部以歷史為題材的貴族小說《榮華物語》和《大鏡》，作品通過對以藤原道長為首的攝關家發家史的記述，表露出沒落貴族的懷古情緒。與此同時，描寫武士、名主和勞動人民生活的《今昔物語》問世，它是一部有關中國、印度和日本等等的故事集，文字使用當時的民間語言。詩集方面，出現了小野半守編的《凌雲集》，藤原冬嗣編的《文華秀麗集》，良半安世編的《經國集》。 平安前期的建築遺存下來的極少，只有室生寺（奈良）的金堂和五層塔，此寺和平安京各佛教寺院不同，以周圍的自然為背景，按地勢布局。建築物極簡單，但最初流露出日本建築的簡素優美的特色。平安後期日本建築大為發展，具有明顯的日本特色。
寺院方面，寬仁3年（公元1019年）藤原道長建造了法成寺。它是平安時代最大的建築，完全確立了日本式樣。京都的平等院鳳凰堂也是平安時代極重要的建築物，原來是藤原賴通的別墅，公元1052年改為寺院。鳳凰堂是平等院的阿彌陀佛堂，因柱上雕著鳳凰而得名。法成寺和鳳凰堂都是日本人想像中極樂世界的現實化，體現了凈土宗的美學思想。陸奧（東北地區）藤原氏在平原（岩手縣西磐井郡）建造的中尊寺、毛越寺、觀自在院、無量光院都是庭園建築，如有寺前開池，池中有島，島上架橋等景緻。
住宅方面，平安時代完成了寢殿式建築。所謂寢殿式就是日本式貴族邱宅建築，一般由水池、寢殿、對屋、渡廓、中門廊、中門、釣殿、雜屋組成。早期寢殿式受別國傳統的手法影響，即布局左右對稱，晚期寢殿式則沒有別國的影響，左右不對稱了。當時無論宮殿、官府和陵墓，一律為寢殿式。
宮殿方面，平安前期有平安宮的朝堂院、豐樂院、內里（皇居），還有別墅——神泉苑、冷泉院、朱雀院等。平安後期有藤原氏的東三條殿、堀河天皇的堀河殿、白河天皇的鳥羽殿，但這些建築現在已經不存在了。
平安前期的雕刻不斷發展，至後期便出現所謂「和樣雕刻」即日本風雕刻。平安前期的代表作是奈良法華寺的十一面觀音像，京都神護寺和大膠觀心寺的如意輪觀音像，還有高野山金剛蜂寺的釋迎及諸尊憲像是典型的白檀雕刻。滋賀縣向源寺的十一面觀音像，外來要素濃厚。平安前期由於神佛調和思想的流行，用佛像的處理手法來雕刻神像，所以將神鵰成佛的樣子。如教王護國寺徹影堂（在京都）的八幡神像、女神像，以及松尾神社（在京都）的兩尊男神像和兩尊女神像。
平安後期開始出現了日本風雕刻，但真正完成日本風雕刻是定朝（一公元1057年），他成功地表現了當時貴族理想中的佛像，如鳳凰堂的本尊阿彌陀如來坐像。定朝式的特點是佛像的眼睛一律向下看，定朝死後，其子長勢（公元1010年—公元1090年）繼承父風，進一步推進了日本風雕刻。其後是圓勢（ 一公元1134年）及其子長圓、賢圓。由於貴族大量造像，出現了許多佛所（雕刻工場）、各個佛所都有自己的佛師（佛像雕刻家）。佛師的社會地位比以前大大提高。從而促使產生許多有個性的作品。 平安前期（公元794年—公元894年）日本繪畫不斷發展並吸取外來繪畫的精髓和精華，到平安後期（公元894年—公元1192年）產生了摹寫日本風土和人物的「大和繪」或「倭繪」。大和繪是純粹採用日本畫題的畫，與此相對，以唐朝的人事和風景為題材的畫叫做「唐繪」。當初描寫四季風情的叫做「四季繪」，描寫名勝風景的叫做「名所繪」。後來進一步以和歌為題材，達到了繪畫、書寫、詩歌三位一體。
大和繪產生於延喜、天歷（公元901年—公元956年）年間，到11世紀中葉，大和繪全面成立，還出現了宮廷畫師。飛烏部常則就是村上天皇的宮廷畫師，巨勢廣貴也是活躍於10至11世紀的宮廷畫師。大同（公元806年—公元809年）年間成立了宮廷畫院「繪所」，它由中務省的畫工司和內匠察合並而成。最典型的大和繪是描寫物語（世俗故事）的畫卷，其中最傑出的是《源氏物語繪卷》（現藏東京五島美術館和愛知縣福川美術館）。《源氏物語繪畫》是描寫平安貴族女性的風俗畫，表現了宮廷貴族女性的風貌。
畫卷中《信貴山緣起繪卷》也很著名，描寫領主、大名主、勞動人民生活生產的場面，反映出武士階級興起，人民力量壯大，貴族沒落的特徵。
《伴大納言繪詞》也是非常優秀的大和繪，表現了應天門放火的伴大納言（伴善男）的政治陰謀。京都乎等院鳳凰堂的《阿彌陀迎來圖》是日本風的佛畫，背景是日本的風景，平安後期佛畫的特點是投合日本人之好，菩薩面相特別端美，如教王護國寺（在京都）的十二天神像和藏於京都國立博物館的普賢菩薩像。
日本把起源於日本本土並吸收了從朝鮮、渤海、唐朝、印度等地傳來的外國音樂的融合總稱「雅樂」，其管理機構叫做「雅樂察」。雅樂領受日本上層社會的歡迎，用於寺院的法會和貴族的宴會。當初外來部分雅樂和日本固有音樂和日本雅樂同時並存。至平安前期，日本音樂採取了折衷形式，即在起源於日本儀式上的用日本固有音樂和日本雅樂，起源於外國儀式上的用外來部分雅樂。當時貴族喜歡採集古樂，還成立了「大歌所」，專門傳授日本音樂。過去雅樂察全是外國人，現在日本樂官樂人佔大多數了。
嵯峨(公元809年—公元822年在位),仁明(公元833年—公元849年),一條(公元986年—公元1011年在位)三位天皇皆諳音律，熱衷於日本音樂。一條天皇親自規定了神樂和催馬樂的譜子，嵯峨和仁明天皇在統一房樂、高麗樂的基礎上復興，改編了16種樂舞，還創造了幾種音樂形式：①神樂（用於祭樞）、②東游（東國民謠）、③風俗歌（即興耿謠）、④朗詠（朗誦名詩，以音樂伴奏）、⑤今樣歌（在宴會上演唱，著重歌詞表情）、⑧和贊（由誦讀漢譯經文的聲明演變而成的一種道歌），醍醐天皇初期產生了用管弦樂演奏的「御游」，這種音樂形式的產生表示日本音樂開始擺脫宗教的束縛和表現貴族華麗的生活，而獨立音樂成為一種娛樂了。御游之後，又產生了獨樂和田樂，最後民間音樂逐漸代替古代音樂，成為日本音樂的主流。 所謂書道就是起源於日本本土的日本的書法，日本書法有受中國影響並吸收了中國。奈良時代日本還沒有發明假名，所以日本人寫的是行書和草書。平安前期假名開始產生，盡管上流社會寫的包含佛經文字，但多少有日本風格。
空海是「和習書道」即日本書法的創始人有「五筆和尚」之稱，所謂「五筆」就是韓方明《授筆要說》中的五種筆法，因空海學到這五種筆法，故有此稱。空海與桔坦勢、嵯峨天皇合稱「三筆」。空海的書法經嵯峨天皇傳給小野篡，再傳給紀夏井。紀夏井傳給弟子藤原敏行，再由敏行傳給「三跡」。
平安後期流行草假名，於是出現了小野道風（公元890年—公元966年），藤原佐理（公元904年—公元998年），藤原行成（公元972年—公元1027年）等草假名書法家，他們三人合稱「三跡」。小野道風受王羲之的影響較深，有「羲之再世」之稱。藤原佐理則日本風味很濃，被稱為「佐跡」。藤原行成揉合小野道風和王羲之書法之長。形成一種優雅溫和的書風。「三跡」徹底沒受別國風格的影響，從別國風轉變到既可蒼古雄勁又可豐潤優美的日本風。它和這個時代的其他藝術一樣，表示著日本文化的獨立。
茶道是日本特有的沏茶，喝茶的規矩，一般認為源至日本本土但有吸收了中國隋代，用以修養心神，學習禮儀。它是日本獨特的一種文化，被譽為「東洋精神真髓」。日本很早就由茶，公元6世紀前後日本就有茶了，但當初只作為葯用，限於部分貴族和僧侶之間飲用。關平安初，嵯峨天皇弘仁6年（公元815年）4月游近江崇福寺，該寺大都僧永忠煎茶奉獻。同年6月在銀內、近江、丹波、播磨試種。平安後期飲茶的風氣很流行，後來此風一度衰落。由榮西（公元1141年—公元1215年）從中國帶回的茶種試種於築前（福岡縣）的背振山，後移植於畿內山城的拇尾山。榮西還寫了《吃茶養生記》2卷（公元1211年）。平安時代是茶道的產生期，到鐮倉時代才逐漸流行於一般武士之間，成為進行社交禮儀的一種學問。 平安時代的女性服飾，基本上有三種：禮裝、正式服裝、褻服。顧名思義，禮裝當然是公式儀式時所穿的盛裝，正式服裝則為後宮女官平素穿的服裝，褻服是家居服。 正式服裝俗稱十二單衣，在宮廷或貴族宅子服侍的女官、女侍，因必須接待來客，平日都穿十二單衣。十二單衣上加裙帶、領巾，頭上再戴寶冠、發釵，便是禮裝。褻服是家居服的一種，後宮眾後妃及皇女，平素只穿褻服，而女官只在夜晚回自己廂房睡覺，或生病請假回娘家時，才有機會換穿褻服。無論十二單衣或褻服，下半身最里層均是褲裙，而非長裙。
顏色有紅、青、蘇方、蔥綠、櫻、紫、藍、葡萄染、白等等。其中，紅、青、黃、深紫等七色是「禁色」，除非皇上允許，女官不能穿「禁色」服。但若逢皇子誕生或皇上行幸時，女官可以破例。旅遊時，穿的是「壺裝束」，腰上系帶子，以免下擺拖地；袖子捲起來，頭上戴「市女笠」。「市女笠」是饅頭形笠子，本為市場叫賣女人所戴的草笠，不知何時開始，竟在貴族間流行起來。另有一種山野用笠子，四周圍上透明紗。當時的服裝既寬松又重重疊疊，女性無法顯現身材線條，只得盡力在袖口、下擺、顏色下功夫。另外以刺綉、螺鈿等裝飾，呈現自己的風格及才氣。女性美集中在牛車垂簾外或寢殿垂簾外的袖口、下擺重疊顏色。另一種是「襲色」，大概因養蠶及紡織技術問題，古代絲綢比現代絲綢薄，透明度約百分之十，外層配內層的顏色，正是「襲色」。種類二百多，名稱均取自四季花草，例如「躑躅」是表紅梅、里青，「女郎花」是表黃、里青，「柳」是表白、里青。還有一種是上濃下淡的顏色，上面染成濃色，往下逐漸染成淡色，最後成為白色。除了服裝可以呈現女性美，傢具及日用器具也是很重要的一環。寢殿出入口最外面一層是竹製垂簾，絲綢鑲邊。緊貼垂簾的是絲綢布簾，外側通常有花鳥圖樣，里側白色。幔帳及屏風可移動，用來隔廂房。而對女性來說，扇子最重要，不僅可避免直接露出五官，躲躲藏藏也可增加女性魅力。
主要照明是燈台、燈籠、脂蠋、篝火。燈台是竹竿頂有個小盤子，盤子上有三腳鐵環，鐵環上擱油器，倒油，置燈芯，點燃。燈籠有四角、六角、八角形三種，材料是石、竹、木、鐵等等，四周用紗布或紙圍住，吊在半空。脂蠋是圓形松木，長一尺五寸，直徑三分，尖端用炭火熏黑，再塗上菜油，烘乾，手持部分卷紙，室內專用。室外則用火把。篝火是鐵籠內放鬆木，點燃，庭院專用。交通工具是牛車。種類很多，但各種牛車均有貴賤之別，無法隨意挑選。乘坐牛車時，後方上車，前方下車。單獨一人乘坐時，靠左側、面向右側；兩人以上乘坐時，前方右側及後方左側是上座。因背對左右兩側相對而坐，若男女同乘一輛牛車，男子應坐右側，女子則坐左側。此外，平安時代與現代一樣，無論朝廷或民間，都有固定「更衣日」，朝廷是四月一日及十月一日。這天，不僅裝束，所有傢具與室內裝飾都要更換。

Ⅵ 靈隱寺空海大師簡介

空海在少年時代就愛好書法，曾跟從日本延歷時代的書法名家魚養學習書法，作品極有功力。他18歲時開始撰寫的書稿《聾瞽指歸》被視為日本的國寶，至今仍珍藏在高野山的金剛峰寺內。 入唐以後，空海除了孜孜不倦地用心鑽研佛學外，還熱衷於書法藝術，曾拜名家韓方明為師，並認真研究中國書聖王羲之和著名書法家蔡邕、歐陽詢、顏真卿等人的墨跡及其有關書法論著。經過在中國的學習，他在書法造詣上又進了一步。他與嵯峨天皇、桔逸勢是日本平安時代的三大書法家，時人稱為「三筆」。他們的書法藝術是悠久的日本「書道」發展歷史上的一個重要階段。 空海在唐期間還搜集了不少碑帖和名人墨跡帶回日本。這些豐富的書法資料對日本人民學習和研究中國書法，以及後來日本書道藝術的發展，都是非常有益的。 據日本史書記載，空海回國後，嵯峨天皇看到他的書法墨跡非常喜歡，特請他當老師，還請他書寫皇城南面的諸門之額。 空海自唐回國後，不僅在書法藝術上有所創新，而且在書法理論上也有所建樹。日本學者認為，在空海之前，日本書法完全追隨中國，可是空海的書法多少有些日本的特點，成為日本書法的源流和範例。 空海還撰寫有《執筆法使筆法》一卷書法專著，具體地向日本人民介紹了書法藝術的方法和原則，是日本漢字書法最古的著作。這本書字句多採用韓方明的用語，法則和指法與韓方明的也完全相同。它是中國書法藝術傳入日本的一個鮮明標志（圖3空海真跡）。 空海大師在日本教育史上也有不朽的功績，即創辦綜藝種智院，提倡平民教育。唐朝時期的中國已是學塾遍布，教育的普及程度很高。而當時的日本除官立的大學外，私立的雖然有藤原氏的勸學院、和氣氏的弘文院、在原氏的獎學院、王氏的淳和院、菅原氏的文章院等，但都是教養貴族子弟的機關，庶民子弟不能入學。空海大師認為，無論是貴族或庶民都應得到上學的機會，教育不對一般人民開放是不合理的；庶民百姓中有不少有才能的人，只是因為沒有受教育的機會，無從發揮所長。因此，他決心仿效唐朝為庶民創辦學校。在藤原三守的支持下，空海於日本淳和天皇天長五年（公元828年）創辦了綜藝種智院，這就是日本教育史上第一所為普通人民開辦的學校。 空海大師創辦的綜藝種智院，無論是招收的學生、教授的科目還是教學的形式都與唐朝的一樣，學生不論貴賤、不分貧富，皆可入學；儒、佛、道三教都可學習，也可以只學一項或兩項。而在當時日本的官立、私立學校，教授的都是儒學的經典。在以儒學為中心的教育界公開地教授佛、道二教，是一件了不起的創舉。 空海在文學方面的造詣也很深。他的處女作《聾瞽指歸》（18歲時開始草撰，24歲時完稿）文章絢爛、字句婉麗、內容豐富，給當時日本散文創作帶來了論辯的、批判的氣息。它雖是大師入唐前的作品，但在結構和語言上也受到中國古典文學的影響，特別是接受了《文選》、司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》的影響，所用的文字語言也是漢文四六駢體文。《聾瞽指歸》還借鑒了唐人小說《遊仙窟》，引用和涉及漢籍69種、佛典27種。這說明他在青年時期對中國的典籍就已經相當熟悉。 空海大師回國後，撰寫了一部專門論述漢詩文的著作，就是日本文學批評史上最著名的《文鏡秘府論》。該書吸取了六朝至唐代的許多詩歌理論，參考了沈約的《四聲譜》、王昌齡的《詩格》、劉勰的《文心雕龍》等重要書籍，而且還輯錄了不少中國唐以前文人的詩篇。平安朝時，日本曾有過一陣學習漢詩漢文的熱潮，不過這時候出現的大部分作品都是唐初宮廷文學在日本的再現，多用五言、七言的古體詩形式，而盛唐時期的近體詩則不多見。《文鏡秘府論》介紹了盛唐時代的格律詩，從此臻於完善的近體詩才在日本廣泛流傳。它對日本文學的發展有極重要的影響，還保存了許多中國語言學和音韻學的重要資料，是溝通中日文化、發展日本文化的見證。 空海大師還仿照唐朝的《開元文字音義》，主持編成了《篆隸萬象名義》30卷。這是一部對照篆書、隸書並註上簡明音義的類書，是他進一步學習中國文化而編出的日本最早的一部關於中國文字的字典。它的出版為日本人民學習漢文提供了方便。 空海大師對於日本古代的美術工藝也有很大的貢獻。至今還保留在日本高野山金剛峰寺、京都的東寺等地的古代建築，其中塔、寺、經堂、佛像、浮雕、壁畫等等，不少都是遵照空海的指示，或是仿照空海從唐朝帶回的佛造像、畫像、雕繪等而修建製作的。在唐期間，惠果傳給空海的金剛界、胎藏界兩幅大型彩色曼荼羅，回國後曾被東寺和其他真言宗寺院多次臨摹。這種中國風格的佛教繪畫藝術，對日本產生了深遠的影響。 它沒有在杭州靈隱寺，有的只是一尊塑像

Ⅶ 唐代的空海大師日本人說現在還活著，到底是怎麼回事

日本平安時代前期名僧，日本佛教真言宗（又稱東密）開山祖師，空海15歲學《論語》等漢文書籍，18歲入大學。後來思想逐漸傾向於佛教，24歲著《三教指歸》，敘述他的宗教體驗和一心向佛的思想。這部書是他出家的宣言。他接觸密宗後，開始念誦《大日經》。日本當時還沒有系統的密宗教義,為了解決種種疑難問題，他於804年作為留學僧來中國（唐朝），到長安（今西安）就學於青龍寺的惠果,成為正統密宗第八祖。

26歲的空海與最澄法師一起渡海，歷經各種險境，才從福州登陸。（妖貓傳的扮演者染谷將太現在差不多25歲，陳導很會選人呀）其後又經過近五個月才到達長安，入住西明寺。西明寺是唐代最先收藏佛教經典地方，同時也是最為理想的鑽研佛學之地。之後他到長安青龍寺拜惠果為師。惠果阿?梨（743年－805年），俗姓馬，京兆昭應縣（今陝西臨潼縣治）人，唐密高僧，真言宗第七祖，住在長安青龍寺東塔院，並設灌頂道場，時稱密宗大師。受唐德宗、唐順宗之崇敬，為三朝國師。當時中國的佛教界非常具有國際視野和平等待人的精神，任人唯賢，舉人以才，空海的才能和悟性得到了惠果老師的高度評價。密宗視宇宙中一切皆為大日如來所顯現，表現其智德方面者稱為金剛界；表現其理性（本來存在這永恆悟性）方面者稱為胎藏界，而密教以灌頂為阿?黎（上師）向弟子印可傳授時的一種儀式。空海入門後的6月就得到胎藏界灌頂，7月得金剛界灌頂，8月得密教最高位阿?黎（高僧之位）灌頂。當時惠果門下弟子千餘人，得到傳法灌頂的弟子僅僅6人，而且都經過10年以上的苦修，而空海只用三個月一舉登峰，並被立為大日如來以來真言宗第八祖。

是年年末，惠果圓寂，翌年正月，舉行法事。惠果為聲震長安僧俗兩界名僧，當時長安文人書家雲集，眾人卻單單推舉空海撰寫碑文，著名的「大唐神都青龍寺故三朝國師灌頂阿?梨惠果和尚之碑」碑文墨跡，竟然出自自日本和尚空海之手。此碑文在中國早已失傳，而當年空海自抄一份攜回日本，編入《遍照發揮性靈集》中。

公元806年從長安來到天台山國清寺繼續學法。是年他攜帶密宗經典和儒、道、醫、卜書籍等回日本，在高雄山寺開創具有自己特點的日本真言宗,後來在高野山建佛寺。823年得欽賜京都的東寺作為鎮護國家的真言道場。他開辦綜藝種智院（今種智院大學），進行日本最初的平民教育。他長於詩文、漢文學，著有《文鏡秘府論》等書。他學中國王羲之的書法，成為日本書道「大師流」的開創人，與嵯峨天皇、橘逸勢並稱為日本的「三筆」，即三大書法家。835年去世，謚弘法大師。我們欣賞一下大師的書法

這里提一下染谷將太的表演還是可以的，劇中他一直是保持微笑的。但為何始終帶著迷之微笑？這是陳導的要求，他說：佛祖拈花一笑，作為一個佛教徒永遠要以微笑迎人，尤其是空海，在歷史上他的笑很有名。在片中，一個被青龍寺拒絕的佛門弟子，仍能微笑，我覺得他非常淡定。染谷將太演得非常好，土匪好演，和尚難演，因為你不容易找著他的動作。我老說染谷將太，你是一個年輕人，可是身體里住著一個老靈魂，他有那種比較淡定的勁兒。

那麼空海回日本後發生了什麼，其實空海對日本除了密教以外，還有一個重要的貢獻就是茶文化。他將從天台山帶來的茶籽分種日本各地，擴大了茶葉在日本的種植區域。空海不僅把茶樹引種過去，把茶道思想和儀軌傳播出去，還有個重要貢獻是把制茶法也帶入日本，這可以說是日本茶道本土化的重要一步。日本這一時期的茶文化，是以空海等人為主體，以弘仁年間（公元810-824）為中心而展開的，這一段時間構成了日本古代茶文化的黃金時代，學術界稱之為「弘仁茶風」。因嵯峨天皇愛好文學，特別崇尚唐朝的文化。所以在其影響下，弘仁年間成為唐文化盛行的時代，茶文化更是其中高雅的文化。嵯峨天皇經常與空海在一起飲茶，他們之間留下了許多茶詩，如《與海公飲茶送歸山》。總之，奈良、平安時期，日本接受、輸入中國的茶文化，開始了本國茶文化的發展。

那麼話說回來，空海要是活著，就已經一千兩百多歲了，如果去日本真言宗最古老的道場高野山金剛峰寺,更會讓人覺得他真的是活著呢！十分不可思議。這里要提一個概念入定和圓寂。圓寂就是死去了，而入定即入禪定，《大智度論》亦雲入定者，水火不能害，亦不命終。在瑜伽和右腦冥想中，入定亦為進入波狀態（或曰變性意識）的稱呼。佛經上最早記載的入定未死是迦葉尊者。

「昔日釋迦牟尼佛於靈山會上，拈花示眾，眾皆默然，唯迦葉尊者深解佛意，破顏微笑。世尊曰，吾有正法眼藏，涅??妙心付囑於汝。復告迦葉，吾將金鏤僧伽黎衣傳付於汝，轉授補處彌勒出世。迦葉尊者頭禮佛足，恭順佛意。至世尊圓寂，迦葉尊者於王舍城集結正法三藏。後將正法三藏付囑阿難，獨往雞足山，持世尊所付黎衣，於華首門入定。待至尊彌勒佛下生此間時，亦將登臨雞足山，至迦葉尊者入定處，彈指間，山峰自開，時迦葉授衣致辭，禮敬畢後，身升虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅。」所以說入定可以保持肉體不死是一種傳說，只有證悟了一定果位的菩薩羅漢入定後才可能保持肉身的不腐。我們（欲界眾生）的身心要靠四食（段食、識食、觸食、思食）維持，如無四食，身心是不能持久的，如入定時間過長，因無四食滋養身心，雖在定中能仗定力維持，但一出定便會身心壞滅。定中四食如何？大乘認為僅無段食（飲食），但有其餘三食維持生命；小乘觀點與此略有差異，認為有漏定者無段食，無漏定者無真實四食，但有相似三食，滅盡定者四食皆無。

那麼日本和歌山縣的高野山金剛峰寺和京都的東寺是日本真言宗兩個根本道場，高野山的人們和僧侶大多數相信，空海至今仍在高野山奧院的靈廟里打坐、入定。入定，即進入一種無思無想的禪定狀態，有時得道者的示寂，也稱為入定，但是這里的人們顯然覺得空海現在是處於前一種狀態。在寺廟里，掌管後勤的人被稱為「維那」，一直到現在，每天都有維那給空海送兩頓飯。

據說空海在察覺自己將要入定前就告訴弟子，他要在835年（日本承和二年）3月21日（陰歷）入定，並真的在那一天入定了，於是弟子們為他建立了奧院。1100多年來，人們認為他一直在那裡打坐入定，給他送飯也持續了1100多年。據說送的是素食料理，沒有魚肉，但是豆腐、青菜、醬湯等種類齊全。他們認為：835年3月21日是他的入定日而不是他死去的日子。

除了送飯以外，每年在他入定的那一天，還給他送去衣服。至於那裡面是只有木像，還是真有肉身佛在打坐入定，維那絕對不對外人泄露，就是對弟子和後代也三緘其口。如果到高野山金剛峰寺奧院去觀光，不僅禁止攝影，還貼著寫有「禁止私語」的紙，像是怕打攪空海冥想。

最初有關空海是在打坐、入定的說法出自空海入定後100年，平安中期的東寺僧人仁海（951-1046）的所著《金剛峰寺建立緣起》一書，書中說空海入定49天以後，容顏仍然沒有什麼變化，鬍子和頭發都在繼續長，而據日本平安時代末期成書的《今昔物語集》記載，由於東寺和金剛峰寺曾發生過本末之爭,金剛峰寺失敗，一度由東寺的負者人(當時稱為「長者」）觀賢兼管，並因遭雷擊發生火災等，曾一度荒廢。賢兼那時進過奧院里的空海靈廟。看見空海正坐在木製的廚子里，廚子的外邊還有石屋，亂發如雲，有一尺多長。他用剃刀給空海剃發，又整理了一下空海的衣服和念珠，然後又把廚子和石屋貼上封印。

人們還傳說：空海雖然已經入定，但是仍然到各地行腳，每年陰歷3月21日，在高野山的寶龜院都會舉行為空海換衣服的儀式，那時人們會在空海換下來的衣服上看到旅途的征塵。

Ⅷ 《空海的風采》是誰的作品講述了什麼故事

《空海的風采》是日本作家司馬遼太郎一部長篇小說，寫於1975年。

公元804年，日本和尚空海懷著深造密宗的滿腔熱忱，隨第16批遣唐使，在葛野麻呂率領下，沖破東海的驚濤駭浪，來到中國福州。當地刺史閻濟美不時宴請葛野，因他看過空海代擬的呈文，深愛其才，每次都指定空海赴宴。席間賦詩酬唱，空海又表露出他的詩才，閻濟美對他更加推崇，甚至想把空海留在自己身邊，只是由於空海苦苦哀訴他來唐進修佛教的迫切心情，才作罷。

10月末，空海到達長安。他先從醴泉寺般若三藏學梵文，成為日本歷史上第一個掌握梵文的人；其後又拜青龍寺惠果為師學密宗。惠果同空海第一次見面時，喜出望外，當場表示要把全部密宗傳授給空海，並為空海作了密宗中最高級的阿闍梨佛法灌頂，賜以遍照金剛的法號，空海成為真言密宗第8代座主。惠果門徒雖逾1000，獨對空海特別重視，空海成為惠果的正式繼承人，不僅是日本，而且也是中國和印度的不空密宗的嫡系。惠果還特地為空海組織人繕寫新譯出的佛教經典，請宮廷畫師李真為空海摹繪密宗歷代教祖佛像，動員宮廷技師楊忠信等鑄造金屬法器等。

4月後，惠果與世長辭。死前他曾對空海表示，有了像他這樣的弟子，死可瞑目，並勸空海早日學成歸國，為國家服務，廣傳佛緣，普度眾生。惠果的墓誌銘是由空海撰寫的。

按規定，空海的留學期限是20年，但他留唐兩年後，就上書皇上請求批准回國。消息傳來，中國朋友紛紛賦詩惜別，或贈送法帖和真跡等。空海在唐不到3年，以詩會友竟廣泛到如此程度，這在長達200年之久的遣唐使的歷史上還是空前的。空海的本意很可能是不願回國的；無論就才華還是性格而論，如果繼續留在長安，他的才學肯定會得到充分的發揮。在他啟程回國那天，長安名流成群結隊為空海送行，他忍著別離的辛酸，強作鎮靜，賦詩告別，經越州由明州搭船回國。在越州停留的5個月中，他在當地節度使的熱情支援下，請人抄寫並訪求了大量文學、天文、醫學和美術等方面的著作。

但是，國內的形勢對他並不妙。和他同批來唐的最澄早於去年回國，在日本首先傳布密宗的榮譽已為最澄捷足先登了，而且，最澄是官派請益僧，條件遠比空海優越。空海回國後不久，爆發了「樂子之亂」。原來，當時已經遜位的平城天皇，在他還是太子時就同比他大9歲的下臣藤原繩主的老婆樂子通姦，即位後把樂子丈夫遠調築紫，接樂子入宮予以霸佔。樂子一族野心勃勃，樂子也想作皇後。平城因嚴重的神經衰弱，做了3年天皇，就把皇位讓給平素與他感情不和的弟弟峻峨天皇。嵯峨即位後，廢平城所立觀察使，平城大為惱火，儼然以太上皇自居，下詔嵯峨收回成命，並令其遷都奈良，同時派樂子胞兄藤原仲成去奈良大興土木，建築宮殿。嵯峨一方面表面上裝作奉命唯謹的樣子，派3名營造使去奈良協助藤原，另一方面則暗中派重兵嚴守東國3處關卡，使用調虎離山計，把平城身邊的高級官員召往京城，用箭射死，並下詔廢樂子的正三位。這實際上是公開宣戰了。平城還在夢中，前簇後擁帶著樂子向東國進發，隊伍行至郊外，漫山遍野盡是官軍，平城的人馬亂作一團，作鳥獸散，樂子也服毒自殺。

正當「樂子之亂」的時候，空海上書嵯峨，表示願為嵯峨勝利祈禱，3年不出山門。嵯峨大喜，任命空海為奈良東大寺別當。嵯峨工於詩文和書法，當他聽說空海在中國素享盛名，唐朝皇帝曾授予他「五筆和尚」稱號，特地派人向空海索取手書，對空海的飛白贊頌備至，從此備加愛篤。顏真卿的書法也是空海第一個介紹到日本來的，嵯峨、空海和曾經留後的橘逸勢，世稱「三筆」。

由於空海回國，最澄對於密宗的一知半解大白於天下。空海在高野山建立金剛峰寺，開創了真言宗。空海對日本的文化作出了不可磨滅的貢獻：他寫了日本思想史上最初的著作《十住心論》；他創建了密宗教團；在他指導下繪制了密宗繪畫，在雕刻、建築等方面也有所創新；他還寫了《文鏡秘府論》，對唐詩的平仄、對仗等進行了精細的研究。此外，他還參與了贊岐地方滿濃池和大和地方益日池的水利工程，世間還流傳著「伊路波」和五十音圖也是由他創造的說法。但是，他在日本是孤獨的，他具有中國式的教養，在日本苦無知音。他可能表示過要在長安度晚年。

公元835年，空海患痛症死去。噩耗傳到長安，青龍寺一片靜謐，好像穿起孝服為他弔唁一般。

Ⅸ 空海法師的文化成就

空海法師於公元804年到達中國，向曾經在印度那爛陀寺修行的般若三藏學習梵文，806年歸國後，將悉曇體梵文字母傳至日本，使得悉曇體梵文字母完整地保存於日本。傳說在梵文字母拼寫原理的啟發下，空海法師發明了日本字母平假名，隨著時間的推移，片假名在平假名的基礎上也逐漸形成，因此，空海法師為日本文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。此外，他還是有名的書法家，與嵯峨天皇、橘逸勢共稱三筆。無論是漢字書法還是梵文書法，空海法師都達到非常高的造詣。

Ⅹ 空海書法很小眾嗎

不一定哦。
在日本,很多人不知道王羲之,但是提到空海,可謂家喻戶曉,他不僅佛法無邊,書法同樣甚受推崇。
在日本，很多人不知道王羲之，但是提到空海，可謂家喻戶曉，他不僅佛法無邊，書法同樣甚受推崇。 他被譽為「日本王羲之」。空海法師，亦名遍照金剛，日本僧人。空海法師於延歷二十三年（804年），與最澄法師隨遣唐使入唐長安學法，他四處參學，於次年（806年）十月回國，留唐二年多。回國時攜回大量的佛教經典，對此後的日本佛教產生重大影響。