聖經的道德

㈠ 道德規范的內容

道德規范被認為是相對的。與文化相對、與環境相對、與個人的特殊需求相對。「在我們今天的世界上似乎對就是錯，錯就是對。結果社會和文化的基礎在我們腳下崩潰，因為我們作為一個國家走入了迷途。我們不再建立在對錯分明的堅實基礎上。我們國家的道德基礎從前來自信仰神和遵守他的道。」（格雷戈勞里，收獲事工）
道德規范曾是美國的主要根基。盡管有人歪曲歷史，說美國建立在「從宗教中解脫出來」的基本原則上，但史實是美國建立在著名的「宗教自由」這個宗教表達的權利之上。一個簡短的歷史課會揭示出在我們的憲法中沒有「從宗教中解脫」這個概念，連隱含的意思都沒有。我們的開國先驅向神作公開和封閉式禱告時，引用了成千上萬條《聖經》經文，並公開宣布他們撰寫這個偉大國家的律法時應用了0000十誡0000。事實上，當他們閱讀0000《聖經》0000、引用經文演講、站在一起禱告時，他們就站在這片政土上。
如果我們的國家建立在「從宗教脫離出來」的原則上，開國先驅就不會在這片政土上公開信仰他們的宗教。關於《聖經》、神、和建立在基督教教義之上的道德規范的重要性，有超過四千五百條記錄下來的開國先驅們所做的公開引證。政府領導人站在國有土地上發表了這些聲明。
歷史絕對證明這個國家的創立者和憲法的撰寫人從未相信過「從宗教中解脫出來」，也從未壓抑在政土上有關宗教屬性的自由言論。我們相信這一對歷史的歪曲與廣泛衰退的道德規范相互關聯。
道德規范是這個偉大國家的基礎。但是，道德不是相對的——它建立在絕對的《聖經》真理的權威之上。如同我們要接受二十一世紀的技術文明一樣實實在在，這個國家和它的道德支柱建立在基督教教義上。「最後，別忘了我們血統中宗教的特徵。我們的前輩是被基督教崇高的敬意帶到這里來的。他們藉著它的光亮長途跋涉，在對它的期望中辛勤耕耘。他們尋求把這個教義跟社會的基礎組合在一起，通過各種國名的、政治的或文學的機構散播它的影響。」（丹尼韋伯斯特）
道德規范是巴納調查團體2001年做的一項全國調查的中心。調查表明只有四分之一的成人「主要依靠宗教原則和教義或者《聖經》內容作出道德的選擇。」

㈡ 世界上唯一的真理－《聖經》

如果我仍然為「生，老，病，死，貧窮，仇恨，委屈」而煩惱，或者為「是反對我的意見，不尊重我，蔑視我」而憤怒甚至詛咒。那麼我就是個凡人。和許許多多的凡人一樣。我並不比別的凡人高明多少。所以我的理論是一個凡人的理論，似乎無權強迫其他的凡人接受。這或許也是一種所謂「道」的體現...

㈢ 什麼是最緊密涉及人與人之間關系的道德要求

道德規范被認為是相對的。與文化相對、與環境相對、與個人的特殊需求相對。「在我們今天的世界上似乎對就是錯，錯就是對。結果社會和文化的基礎在我們腳下崩潰，因為我們作為一個國家走入了迷途。我們不再建立在對錯分明的堅實基礎上。我們國家的道德基礎從前來自信仰神和遵守他的道。」（格雷戈勞里，收獲事工）
道德規范曾是美國的主要根基。盡管有人歪曲歷史，說美國建立在「從宗教中解脫出來」的基本原則上，但史實是美國建立在著名的「宗教自由」這個宗教表達的權利之上。一個簡短的歷史課會揭示出在我們的憲法中沒有「從宗教中解脫」這個概念，連隱含的意思都沒有。我們的開國先驅向神作公開和封閉式禱告時，引用了成千上萬條《聖經》經文，並公開宣布他們撰寫這個偉大國家的律法時應用了0000十誡0000。事實上，當他們閱讀0000《聖經》0000、引用經文演講、站在一起禱告時，他們就站在這片政土上。
如果我們的國家建立在「從宗教脫離出來」的原則上，開國先驅就不會在這片政土上公開信仰他們的宗教。關於《聖經》、神、和建立在基督教教義之上的道德規范的重要性，有超過四千五百條記錄下來的開國先驅們所做的公開引證。政府領導人站在國有土地上發表了這些聲明。
歷史絕對證明這個國家的創立者和憲法的撰寫人從未相信過「從宗教中解脫出來」，也從未壓抑在政土上有關宗教屬性的自由言論。我們相信這一對歷史的歪曲與廣泛衰退的道德規范相互關聯。
道德規范是這個偉大國家的基礎。但是，道德不是相對的——它建立在絕對的《聖經》真理的權威之上。如同我們要接受二十一世紀的技術文明一樣實實在在，這個國家和它的道德支柱建立在基督教教義上。「最後，別忘了我們血統中宗教的特徵。我們的前輩是被基督教崇高的敬意帶到這里來的。他們藉著它的光亮長途跋涉，在對它的期望中辛勤耕耘。他們尋求把這個教義跟社會的基礎組合在一起，通過各種國名的、政治的或文學的機構散播它的影響。」（丹尼韋伯斯特）
道德規范是巴納調查團體2001年做的一項全國調查的中心。調查表明只有四分之一的成人「主要依靠宗教原則和教義或者《聖經》內容作出道德的選擇。」

㈣ 道德經解析較好的是哪本書

中國國學院大學道學研究院院長劉金勝教授的

㈤ 道德經里的道和德分別指什麼

道德經里的道和德分別指什麼？

道德經的道和德分別是什麼意思兼論武全先生對道德的見解有待商榷

耿閣（鳴天士君）著

題記：

錄武全先生對道與德的個人見解的原文原貌： 回答 武全2345LV.172018-04-08

「道」是老子勉強對宇宙最本質的一種稱呼，有點像是一種源動力和法則。「德」是老子把這種法則運用到人類身上的規則，人應該做什麼，不應該做什麼。通常「德」會跟「道」一起使用，就是宇宙的法則需要我們必須做的事情，合稱為「道德」。

附：【耿閣：語】：

老子的「道」是什麼？答曰：「老子之「道」就是「無之宇宙之無極」。或之曰：「就是「無之無極之宇宙」。或之曰：「就是「無之無極之宇宙的之其宇宙道德」。這是鐵律定論。老子的「德」是什麼？答曰：「德也者唯道是從」。「德者也道之居所」。老子的道與德之間的關系是什麼？答曰：「答曰：道與德之間的關系是：「道德整體道德無間」之「整體無間無間整體」。「道人德身之道身德影」。「道長啥樣德啥樣之德長啥樣道啥樣」。（世界上所有的比喻都是有缺陷的，美中不足是趨向於無限之美的。不平衡到或然平衡至達平衡是整個宇宙物質運動運行始終行為的並之是整個人類事物發展變化始終因果的總規律總道理總天理的之其道理·是其宇宙的真諦·是其宇宙的法則·是其宇宙的實質·之是其宇宙的本質·是其宇宙的本來面目」。！！！！！）

本文正文：

老子先生和世俗對道的認識認知認為認定境界狀態：

（一）：「從來都是清晰無比的」。！！！！！

（二）：「始終都是堅定不移的」。！！！！！

（三）：「絕然都是斬釘截鐵的」。！！！！！

（四）：「本然都是毫不含糊的」。！！！！！

（五）：「斷然都是精確至極的」。！！！！！

（六）：「常然都是沒有勉強的」。！！！！！

（七）：「綜然都是論欠徹悟的」。！！！！！

（八）：「總然都是解老有誤的」。！！！！！

（九）：「定然都是聖言自謙的」。！！！！！

（十）：「鑒然都是不能亂來的」。！！！！！

耿閣：著於2019年9月6日早上7點16分。關於對老子先生對道的認知的問題，有史以來總有那麼一小部分的世俗論道者們轉了九百九十九個狗尾巴圈都得回到那個誤解了老子先生數千年的那個什麼總認為老子先生自謙式所說的那種：「吾也不知其名，字之曰道，強名之曰大」的話語的意思中總是傾向於誤認為的老子先生是勉強曰道，也有的人認為老子先生真的不知道道是啥？道名是啥？道諦是啥？也有人認為老子先生沒有把道解釋清楚等等的那些個怪誕不經的荒謬無際的甘願自丑式的淺識陋知式的那種見識低劣的鬼域魔圈之中·好像永遠永遠的都不能自拔超越似的，好像永遠永遠的都不能正解正悟似的」；其實人家老子先對道是啥？德是啥？名是啥？天道地道人道聖道萬事萬物萬情萬理的所有的規律是啥是什麼意思的道理都講完了並都徹底的講清楚講透徹了！老子先生他自己所著寫的《道德經》他還能不知道「道」是什麼嗎？他所說的：「吾也不知其名」的「自謙自譏」式的自應反詰之語只不過是為了更貼切更自然更有力更順心更有序的論證自己的思想理論觀點而已罷了。！他絕對不是不知其名，而是精準精確到了無以復加的那種知其所以然·知其所必然·知其所定然的那種層次層級的之其境界境態了」。！！！！！我耿閣所著寫的：「文章三千詩萬首」的千萬言的文字中有很多的篇幅是在論知老子先生的《道德經》的有關問題的之其問題的」。（來自天涯社區客戶端）德分別指什麼？

㈥ 聖經中的有名句子（關乎道德、精神、品質）

And you will know zhe truth,and zhe truth wil make you free. 你們復必曉製得真理，真理必叫你們得以自由。《新約 約翰福音》
But ifany one wal;s in the night,he stumbles,be-cause the light is not
in him. 若在黑夜中走路，就必跌倒，因為他沒有光。
一個人是否需要朋友，家庭，社會群體，等來擺脫精神上的困苦，尋找光明？找不到光亮的時候，基督徒會聽耶穌說的話；我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗走，必要得到生命的光。
O(∩_∩)O~ 希望對你有幫助

㈦ 孔子論語和西方聖經的吻合之處

一、《論語》與《聖經》所倡導的倫理道德之核心——仁愛

《論語》和《聖經》分別是東西方文化中的兩個經典文本，它們對人類文明和思想的發展起到了不可低估的作用。在中國，有「半部《論語》可冶天下」之說，這高度概括了《論語》在中國思想文化史上的重要地位；在西方，《聖經》是基督教的聖書，自中世紀以來，《聖經》有「惟一的書」和「書中之書」的稱號，從世界文化史上看，一千多年來沒有第二部書能夠像它那樣對西方文化產生過那麼巨大而深遠的影響。占據中西文化中心位置的《論語》和《聖經》，他們所倡導的倫理道德也有相似之處。

《論語》是孔子儒家思想的集中反映，其中的核心就是一個「仁」字，「仁」的意義幾乎包括了一切美德。什麼是「仁」?孔子說「仁者愛人。」即人與人之間要彼此相愛。用什麼方法去「愛人」?就是推己及人，一方面是「己欲立而立人，己欲達而達人」，把自己想要得到的好處也給予別人；另一方面是「己所不欲，勿施於人」，自己不想要的東西、不想做的事情，決不要強加於人。

而《聖經》中也有相似的記載，一個法利賽人律法師問耶穌：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢?」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」《聖經》中還說「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕。」「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」

由此可見，《論語》所倡導的「仁」與《聖經》所倡導的「博愛」的倫理道德觀是很相似的。然而它們在倡導「仁愛」道德核心的前提下又有著重大的不同：《論語》之「仁」溫和，《聖經》之「愛」極端；《論語》之「仁」有差等，《聖經》之「愛」惠及眾生；《論語》與《聖經》的「愛」都以「孝」為首，然而又有很大差異，這些差異正體現了中西倫理道德各自的特徵。

二、《論語》之「仁」與《聖經》之「愛」

《論語》之「仁」體現的是溫和的愛。「仁」的具體含義是「愛人」，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對別人的痛苦與歡樂產生共鳴。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人，既自尊，又尊人。「仁」就是一種寬容忠恕的精神。自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。從忠的方面說，就是推己及人，盡己為人；從恕的方面說，就是自己所不喜歡的，決不強加給別人。

《論語》之「仁」溫和敦嗥，這是因為《論語》是孔子的弟子將他的見解和談話記錄整理而成的，是孔子思想的集中反映，其背後沒有一個全知全能的人格神，因而不會提倡施捨而不求報償、挨打而不還手的大愛，但同時也就不會潛在著把惡人丟在地獄的永火中去受煎熬的大恨。於是當被問到「何以報怨」時，孔子說：「以直報怨，以德報德。」而不是如《聖經》所倡導的一味地「要愛你們的仇敵」。

《聖經》之「愛」體現的是極端的愛，是總與大恨聯在一起的大愛。《聖經》中記載耶穌在「登山寶訓」中說：「有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走…里路，你就同他走二里……要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。「你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢?就是罪人也愛那愛他們的人。」而極端的愛總與極端的恨連在…起，所以耶穌又常常以地獄示人，要把人「丟在火爐里」。

如此極端的愛在於《聖經》的背後有一個人格神的上帝，所以提倡挨打而不還手而且轉過臉來讓人家再打，就是告訴人們，不善的手段達不到善的目的，讓惡人做惡去吧，到末日審判的時候，善人會進天堂永遠享福，惡人會下地獄永遠受苦。

可見，《論語》所倡導的「仁」微溫中和、不偏不倚，《聖經》所倡導的「愛」愛走極端。

㈧ 「上帝說要有光，於是就有了光。」請解釋下

這句話的處出處是《聖經》舊約·創世紀篇，原文為：起初神創造天地 。地是空虛混沌 。淵面黑暗。神的靈運行在水面上 。神說， 要有光，就有了光 。神看光是好的，就把光暗分開了 。

譯文：世界的初始上帝創造了天地萬物。當時大地空虛荒涼。到處是黑暗的深淵。上帝的靈就像大鳥的翅膀遮蓋在水面上。上帝說要有光，於是就有了光。上帝看光是有利於世界的，就把光和黑暗分離開來。

(8)聖經的道德擴展閱讀

《聖經》的宗教價值

1、提供了希伯來民族歷史的重要文獻資料

在聖經中，歷史資料佔大量篇幅，它們記錄了猶太教和基督教的起源與發展。希伯來人的歷史包括：上帝如何揀選亞伯拉罕及其後裔，亞伯拉罕的後裔在埃及如何受奴役，摩西如何領他們出埃及，希伯來民族在迦南如何建立國家，大衛及其家族如何登上耶路撒冷的王位。

北國以色列如何毀滅和南國猶大人如何從囚居地返回耶路撒冷重建聖殿並恢復宗教生活。基督教將以上歷史接受為他們祖先的神聖歷史，到公元1、2世紀又加上耶穌基督的降生、傳道、受難和復活，以及早期教會的發展。猶太教和基督教信徒確信，這些事件都是在上帝的直接安排下發生的。

2、提供了神學教義

如關於上帝的存在與屬性人類萬物的起源，上帝與人類的關系，人的生死，現世與來世，天國等。

3、提供了倫理道德的准則

猶太教徒和基督徒以聖經為道德准則的首要來源，並認為這些准則來自上帝本身。如，人與人之間應如何對待？對觸犯過自己的人應持何種態度？等等。

4、規定了教會的組織和活動

聖經的許多篇幅都涉及地方和較高層次的宗教團體的組織構成，以及猶太教和基督徒禮拜儀式的具體條例。

5、提出了關於末世的觀念

「末世論」在聖經中佔有重要地位。聖經以為現世僅是進入末世之前的准備階段。此外，在西方社會，聖經還是一部具有特殊象徵意義的聖書，甚至被視為一種「聖像」，用於法庭證人的宣誓，就任重要職務者的就職內典禮等。

一些家庭則把「聖像式」的聖經代代相傳，上面記錄著家庭成員的生生死死。有人甚至將聖經作為辟邪的法定主和護身符，如士兵為求平安而身藏小型聖經奔赴戰場。

(8)聖經的道德擴展閱讀來源：網路：聖經

㈨ 聖經中的「入口的不能污穢人,出口的乃能污穢人」這句話要怎麼理解

【太15:11】入口的不能污穢人，出口的乃能污穢人。
『入口的』指食物（參17節）；『污穢人』意即『使人成為俗的或不潔的』（參徒十一8），也就是使人不能『分別為聖』（參約十七19）的意思。『出口的』指從人心裡發出來的意念、言語和行為（參18～19節）。法利賽人和文士原來是藉『洗手』來談論潔凈不潔凈的問題（參2節），現在主耶穌把問題提升到藉『食物』來談論甚麼是真正的潔凈不潔凈。儀文上的不潔無關緊要，重要的是道德上的不潔。
宗教徒只有物質和字句的觀念，而沒有屬靈的眼光；有屬靈眼光的人知道，真正的污穢是人內心的惡念，而不是對食物與宗教禮儀的失當。在屬天國度的生活里，污穢不是外面的，乃是裡面的；不是物質的，乃是心靈的。

㈩ 新約的教義是恩典,而道德的教訓則是感恩,是什麼意思

打一個不恰當的比喻，可以讓理解一下，就像你人在北京，而你的老闆讓你每天早上到廣州總部報道。這就像聖經中的道德。依靠你自己的能力，每天根本達到不了廣州。可是你的老闆已經把你去廣州的飛機票，已經放在公司了，只要你去公司，公司會有人送你去飛機場，而且飛機票已經 准備好了。如果你根本不知道有飛機這回事，你就是累死每天也打不了地點。