道德是遠甚於

Ⅰ 關於莎士比亞的名言

關於莎士比亞的名言名句
一、我荒廢了時間，時間便把我荒廢了。
二、勇氣是在磨煉中生長的。
三、學問必須合乎自己的興趣，方可得益。
四、戀愛是盲目的，戀人們瞧不見他們自己所乾的傻事。
五、完美的愛情，讓人意志薄弱；不完美的愛情，傷害人心。
六、思想是生命的奴隸，生命是時間的弄人。
七、找來的愛甜，不找自到的愛更甜。
八、玫瑰不叫玫瑰，亦無損其芳香。
九、現在握手，以手交心。
十、在灰暗的日子中，不要讓冷酷的命運竊喜；命運既然來凌-辱我們，就應該用處之泰然的態度予以報復。
十一、要和一個女人相處的快樂，你應該多愛她，卻別想要了解她。
十二、嫉妒的手足是謊言。
十三、黑暗無論怎樣悠長，白晝總會到來。
十四、書籍是人類知識的總結。
十五、在爭論中，正義和真理也不一定永遠能得到公平的裁判，黑了良心的人要招攬一些同樣黑了良心的惡棍作您的反面證人。
十六、你還能說『苦啊，最苦沒有了』你的苦，還不曾苦到底呢？
十七、在命運的顛沛中，最可以看出人們的氣節。
十八、志向不過是記憶的奴隸，生氣勃勃地降生，但卻很難成長。
十九、書籍是全人類的營養品。
二十、惡人的友誼一下子就會變成恐懼，恐懼會引起彼此憎恨，憎恨的結果，總有一方或雙方得到咎有應得的死亡或禍根。
二十一、愛和炭相同，燒起來，得設法叫它冷卻。讓它任意著，那它就要把一顆心燒焦。
二十二、青春是一個短暫的美夢，當你醒來時，它早已消失無蹤。
二十三、愚人的蠢事算不得稀奇，聰明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因為他用全副的本領，證明他自己愚笨。
二十四、一個本領超群的人，必須在一群勁敵之前，程才能夠顯出他的不同凡俗的身手。
二十五、沒有一種遺產能象誠實那樣豐富的了。
二十六、沒有什麼事是好的或壞的，但思想卻使其中有所不同。

Ⅱ 什麼是傳統道德

中華傳統道德是以人為本的道德。有兩個基本觀點：

第一個基本觀點，就是肯定人的價值，肯定人的尊嚴。孟子講過兩句話：「所欲有甚於生者」意為我所要求的，有比生命更寶貴的，即人格尊嚴；「所惡有甚於死者」，意為我所厭惡的有比死亡更甚的，就是喪失人格。堅持人格尊嚴，一方面要堅持自己的人格尊嚴，不能受別人的侮辱：另一方面要尊重別人的人格尊嚴，對於別人要加以尊敬，這是傳統道德的一個基本觀點。

另一個基本觀點就是注重人和人之間的關系。在古代就叫做「人倫」，所謂人倫就是人與人關系的次序。孟子概括了封建社會中最重要的五種人倫關系，即「父子有親、君臣有義、長幼有序、朋友有信、夫婦有別」。中國傳統道德強調和重視父母子女之間的人倫關系。「父子有親」就是「父慈子孝」，把「孝」看作一切道德的根本。「父子有親」在今天看起來應該是肯定的，長幼有序，在今天也是應該承認的。朋友有信，就是人與人之間不能說假話，不應該欺騙，這在今天也是應該加以肯定的。

總的來說，中華民族的優良道德傳統，可以從五個方面來體會和把握。

（一） 強調為民族、為整體、為國家的整體主義精神。整體主義精神，是中華民族優良道德傳統的核心。為了國家和民族的利益，一個有道德的人應當「殺身成仁」、「捨生取義」、「盡忠保國」、「先公後私」、「一心為公」已成為人們所尊奉的崇高的道德要求。 中華民族的這種為國家、為民族的整體主義精神，是中華民族的一種強大的凝聚力，是中國自古以來的愛國主義思想的基石。

（二） 推崇仁愛原則，強調「推己及人」和人際和諧。「仁者愛人」，「已所不欲，勿施於人」，「已欲立而立人，已欲達而達人」，這就是人們在處理個人同他人關系時所依據的原則。中國傳統道德強調「和而不同」、「人和」、「和諧」和「以和為貴」、「和氣生財」的思想。為了保持人際關系的和諧，中國的傳統道德又特別強調「待人以寬，責已以嚴」、「助人為樂」、「捨己救人」等道德要求，以調節人和人的關系。在中華民族長期的發展中，這種思想對協調人際關系，維護社會穩定，發生了重要的作用。

（三） 重視人倫關系，提倡人倫價值。中國古代特別強調「孝」，即對父母盡孝，這是傳統道德的一個重要內容。孝敬父母有兩個要求。一是要贍養父母，供給父母的生活。二是尊敬父母。

（四） 追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。中國古代道德教育，首先是注重改變人的氣質，培養人的品德，即學習怎樣做人。中國傳統道德對於高尚的道德境界的追求，總是同一種「自強不息」、「剛健有為」的人生哲學相聯系，總是同「發憤忘食」、「樂而忘憂」和「知其不可為而為之」的人生態度共同發展。從追求高尚的道德理想人格出發，中華民族傳統道德特別強調要從兒童起，就注意對他們進行思想品德教育。管仲說：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人」。由於注意了從少年兒童時就對人們進行必要的道德原則、道德規范和各種禮儀的教育，力求使他們自幼就熟習這些原則和規范，也就使他們在長大後不會對這些規范禮儀產生抵牾的逆反心理，也就能夠收到教育所希望達到的效果。

（五） 強調修養踐履，注重知行統一。首先，中國傳統道德思想，特別強調「為仁由己」的道德主觀能動性。孔子說：「我欲仁，斯仁至矣」。其次，中國傳統倫理道德，重視「知行合一」。「吾日三省其身」，「三人行必有吾師」，「見賢思齊，見不賢而內自省」，「業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨」等等，都同道德的修養踐履有著密切的聯系。中國古代還強調「慎獨」的思想。

對中小學生進行中華傳統美德教育的內容

我們今天重視道德修養問題，包含著重新認識道德的社會作用的深刻用意。我們現在實行社會主義市場經濟體制，在這種體制下還需不需要道德呢？一段時間來，「道德無用論」、「道德代價論」等觀點引起廣泛的爭論，但社會道德狀況嚴重滑坡的教訓使我們上了深刻的道德教育課。雖然道德不是萬能的，但沒有道德作為社會關系的強有力的調節器，那麼，這個社會就連正常的生活都難以保障。我們需要建立一個法制社會，也需要建立一個道德社會。

基於「十年樹木，百年樹人」的重視道德品質的傳統教育思想，道德教育從少年兒童抓起，才有可能使之潛移默化，化道德認識為道德行為。所以有必要在中小學進行中華傳統道德教育。那麼，對中小學生進行中華傳統美德教育有哪些基本內容呢？

一是正義。「正義」是一個具有廣泛意義的道德規范。儒家認為，「義」有正當、公正、應當、符合原則的意思。在中國傳統道德中，總是把「義」和「利」聯系起來，加以考慮，即所謂「義利之辯」。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」即君子只知道去追求「義」，小人只知道去追求利。孔子說：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也」，又說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」這些話說明孔子並不反對個人的利益和富貴，只是強調利益的取得必須合於義。而孔子也認為在一個人口眾多的國家，首要的是要使老百姓都能富起來。

在改革開放的條件下，由於資本主義腐朽思想和文化的影響下，在一部分人中滋生了享受主義、拜金主義，出現了損公肥私的現象。因此，怎樣對待義和利的問題，在義和利不能兼顧的情況下，怎樣取捨，是判斷人們道德水平的一個重要方面。在中小學生中進行正義和義利之辯的教育，對他日後處世，在市場經濟的環境中作出正確選擇，具有現實意義。

二是仁愛。仁是中國古代最基本、最高的道德要求，也是一切其他道德規范的根本。在不同的人際關系中，對不同的人，仁愛有不同的內容和不同的表現。如對父母要孝，對朋友講忠信。等等。父母對子女的愛，表現於撫養、愛護、教育等方面，是慈愛。子女對父母的愛，則表現於感恩、尊敬、贍養等方面，是孝敬。仁愛精神的一個基礎，是惻隱之心，另一個基礎是報恩的心理。報恩心理是孝的基礎。墨子說：「愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之」；孟子說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」都是說，知恩圖報，對別人給予自己的愛利恩惠給予回報，是人之常情。

「已所不欲，勿施於人」體現了一個精神，就是「推己及人」，也就是人們常說的，將心比心，設身處地地為他人著想。這就是為仁的方法。凡事想到他人，尊重他人，關心他人，是愛人的出發點。推己及人，時時事事顧及自己言行對他人、對社會的影響，也是社會公德的基礎。推己及人也滲透在對日常人際關系的處理中。推己及人。這是仁愛的基本精神，這一點最簡單，人人都能夠做到。但在實際生活中卻往往沒有做到。所以，對仁愛精神的提倡、培養，需要我們在日常的事情上，一點一滴地去做。

三是寬恕。寬恕這一道德規范，大致包括這樣一些內容，其一，要寬容、寬厚待人，不要過分地挑剔人；其二，在與別人發生矛盾時，要有寬廣的胸懷，豁達的氣量，允許別人有不同的意見。其三，要容許別人有過錯，寬容人、諒解人、饒恕人。其四，要有仁愛之心，將心比心，為他人著想。

四是禮儀。禮儀與道德互為表裡，相輔相成、缺一不可的。仁就是要「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。在人際交往中，有一定的禮儀形式。如朋友見面要握手問好，早上見面道「早安」等等。在日常生活中，待人接物、言行舉止、衣著打扮、行走坐卧等都要講究禮儀。禮儀習慣的形成，要靠在日常生活中點滴地積累和養成。要從幼兒園起，從小學起，對兒童進行文明禮儀的養成教育。我們提倡禮貌用語，請、謝謝、對不起、你好、再見十個字，這是禮儀建設的重要方面。但實際使用的情況並不好。禮儀和道德二者缺一不可。一方面要從小進行養成教育，一方面又要進行道德教育，使人人都了解禮儀的思想內容，保證禮儀不流於形式。

五是勤儉。勤儉美德有兩層含義，一是勤勞，一是節儉。勤勞與安邦定國相聯系，如「克勤於邦」；勤勞與「自強不息」相聯系，如「天行健，君子以自強不息」。而節儉與「儉以立德」相聯系，如司馬光認為，儉是大德，一切德行皆從節儉中來；奢是大惡，所有惡行都從奢侈發端；儉與「持家治國「相聯系。中華民族的勤儉美德從古至今是一以貫之，但近年來也確實出現了某種不良現象。尤其中小學生不經歷創業的艱苦，坐享父輩的勞動成果，再加上長輩對獨生子女的溺愛，勤儉教育已是勢在必行了。

六是愛物。愛物是仁愛規范的進一步延伸。保護生態環境是中國傳統文化的一貫精神。主要有以下幾個方面：尊重自然、取物以時、取用有度、物盡其用、保護野生動物。等等。現階段最重要的認識是保護生態環境，保護我們賴以生存的地球。

七是自強。中國傳統道德所講的自強，是立志為國家、民族建功立業的自強，是「以天下為已任」的自強，而不是自私自利、個人主義的自強，這是中國傳統道德自強的基本精神。要自強就必須有理想，立大志。自強還必須努力學習科學知識，增強本領。要加強思想道德修養，抵制錯誤思想的影響。自強還要注意加強團結。國家和民族的自強，固然要靠每個人的自強，但還必須有人們的團結合作，自強才有保證。團結就是力量，團結才能更強。

八是誠信。處世待人，誠信為本。老子也強調「言善信」，就是我們所說的「說話算數」。近些年來，在商品經濟的沖擊下，由於拜金主義和極端利己主義的消極影響，這一道德要求經常受到破壞。我們要在中小學生中進行誠信教育，以誠信自我約束，會使我們社會文明程度有更大的提高。

九是謙虛。「謙虛」是中華民族傳統的一大美德，也是我國傳統道德中的一個重要規范。謙虛道德表現在待人接物上，應當尊重別人，對人恭敬有禮。謙虛道德表現在學業方面，則應當採用誠懇虛心地向他人學習的態度，以不斷地增進自己的學問和才幹。《周易》說：「謙，亨。君子有終」意為謙虛能使人亨通，能使人順利辦好事情，君子之行必有好結果。孔子說：「三人行必有我師焉。」充分體現孔子的謙虛好學的精神。我們每個人都應發揚中華民族的謙敬美德，虛以處己，敬以待人。

十是孝行。孝是做人的起碼的道德。在中小學生中加強孝行教育具有深遠的意義。獨生子女受父母的寵愛，但如果沒有孝的教育勢必使學生養成自私的毛病，再加上隨著人口老齡化的影響，子女贍養老人的困難加重，如果不進行孝行的教育，也許今後會出現不「能養」的情況。進行孝行的教育，也是培養學生的感恩的心，使之可以更好的融入社會，與人和諧共處。

Ⅲ 莎士比亞名言

1、莎士比亞說：成功的騙子，不必再以說謊為生，因為被騙的人已經成為他的擁護者，我再說什麼也是枉然。
2、莎士比亞說：to be or not to be ,that's a question.
3、莎士比亞說: 人們可支配自己的命運，若我們受制於人，那錯不在命運，而在我們自己
4、莎士比亞說：美滿的愛情,使鬥士緊綳的心情鬆弛下來
5、莎士比亞說：太完美的愛情,傷心又傷身,身為江湖兒女,沒那個閑工夫
6、莎士比亞說：嫉妒的手足是謊言！
7、莎士比亞說：上帝是公平的，掌握命運的人永遠站在天平的兩端，被命運掌握的人僅僅只明白上帝賜給他命運！
莎士比亞說：在灰暗的日子中,不要讓冷酷的命運竊喜；命運既然來凌辱我們,我們就應該用處之泰然的態度予以報復
莎士比亞說：上帝是公平的，掌握命運的人永遠站在天
平的兩端，被命運掌握的人僅僅只明白上帝賜給他命運 —— 莎士比亞
人生本過是一個行走的影子，一個在舞台上指手劃腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下，它是一個愚人所講的故事，充滿了喧嘩和騷動，找不到一點意義—— 莎士比亞
時間會刺破青春表面的彩飾，會在美人的額上掘深溝淺槽；會吃掉稀世之珍！天生麗質，什麼都逃不過他那橫掃的鐮刀。 —— 莎士比亞
多聽，少說，接受每一個人的責難，但是保留你的最後裁決。 —— 莎士比亞
不良的習慣會隨時阻礙你走向成名、獲利和享樂的路上去。 —— 莎士比亞
青春是一個短暫的美夢，當你醒來時，它早已消失無蹤。 ----莎士比亞
母羊要是聽不見她自己小羊的啼聲，她決不會回答一頭小牛的叫喊。 ---莎士比亞
丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。 ---莎士比亞
道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。 ---莎士比亞
習氣那個怪物，雖然是魔鬼，會吞掉一切的羞恥心，也會做天使，把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。 ---莎士比亞
他們的庄嚴高貴。 ---莎士比亞
人世間的煊赫光榮，往往產生在罪惡之中，為了身外的浮名，犧牲自己的良心。 ---莎士比亞
質朴卻比巧妙的言辭更能打動我的心。 -----莎士比亞
多聽，少說，接受每一個人的責難，但是保留你的最後裁決。 ----莎士比亞
當我們膽敢作惡，來滿足卑下的希冀，我們就迷失了本性，不再是我們自己。 ----莎士比亞
一個驕傲的人，結果總是在驕傲里毀滅了自己。
---莎士比亞
愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同語言的基礎上的。 ----莎士比亞
忠誠的愛情充溢在我的心裡，我無法估計自己享有的財富。 ---莎士比亞
人的一生是短的，但如果卑劣地過這短的一生，就太長了。 ----莎士比亞
黑夜無論怎樣悠長，白晝總會到來。 ---莎士比亞
對眾人一視同仁，對少數人推心置腹，對任何人不要虧負。 ------莎士比亞
書籍是全世界的營養品。 ----莎士比亞
在命運的顛沛中，最可以看出人們的氣節。
----莎士比亞
愛和炭相同。燒起來，得沒法叫它冷卻。 ----莎士比亞
苦盡甘來。 ---莎士比亞
生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的後世。
---莎士比亞
真正的愛情是不能用言語表達的，行為才是忠心的最好說明 ---莎士比亞
愛比殺人重罪更難隱藏；愛情的黑夜有中午的陽光
---莎士比亞
不太熱烈的愛情才會維持久遠 ----莎士比亞
愛情裡面要是攙雜了和它本身無關的算計，那就不是真的愛情 ---莎士比亞
愛情不過是一種瘋 ----莎士比亞
當我們還買不起幸福的時候，我們絕不應該走得離櫥窗太近，盯著幸福出神。 ---莎士比亞
不要給百合花鍍金，畫蛇添足。 ---莎士比亞
美德是勇敢的,為善永遠無所畏懼。 ---莎士比亞
女人是用耳朵戀愛的,而男人如果會產生愛情的話,卻是用眼睛來戀愛。 ---莎士比亞
因為她生得美麗，所以被男人追求；因為她是女人，所以被男人俘獲。 --莎士比亞
聰明人變成了痴愚，是一條最容易上鉤的游魚；因為他憑恃才高學廣，看不見自己的狂妄。愚人的蠢事算不得稀奇，聰明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因為他用全副的本領，證明他自己愚笨。 ---莎士比亞
我沒有路，所以不需要眼睛；當我能夠看見的時候，我也會失足顛仆，我們往往因為有所自恃而失之於大意，反不如缺陷卻能對我們有益。 ---莎士比亞
懦夫在未死以前，就已經死了好多次；勇士一生只死一次，在一切怪事中，人們的貪生怕死就是一件最奇怪的事情。 ---莎士比亞
外觀往往和事物的本身完全不符，世人都容易為表面的裝飾所欺騙。
沒有比較，就顯不出長處；沒有欣賞的人，烏鴉的歌聲也就和雲雀一樣。要是夜鶯在白天雜在聒噪里歌唱，人家絕不以為它比鷦鷯唱得更美。多少事情因為逢到有利的環境，才能達到盡善的境界，博得一聲恰當的贊賞。
----莎士比亞
黑暗無論怎樣悠長，白晝總會到來。 世界上還沒有一個方法，可以從一個人的臉上探察他的居心。
---莎士比亞
要是你做了獅子，狐狸會來欺騙你：
要是你做了羔羊，狐狸會來吃了你；
要是你做了狐狸，萬一騙子向你告發，獅子會對你起疑心；
要是你做了騙子，你的愚蠢將使你受苦，而且你也不免做豺狼的一頓早餐…… ---莎士比亞
魔鬼為了陷害我們起見，往往故意向我們說真話，在小事情上取得我們的信任，然後我們在重要的關頭便會墮入他的圈套。 ---莎士比亞
沒有什麼事是好的或壞的，但思想卻使其中有所不同。 ---莎士比亞
如果做好心理准備,一切准備都已經完成。 ---莎士比亞
你還能說『苦啊，最苦沒有了』你的苦，還不曾苦到底呢。 ---莎士比亞
天啊，男人不變心，他就是十全十美了。 ---莎士比亞
笨蛋自以為聰明，聰明人才知道自己是笨蛋。
---莎士比亞
誰有這眼力能從面部直看到人心？
----莎士比亞
我兩腿早陷在血海里，欲罷不能，
想回頭，就像走到盡頭般，叫人心寒
退路是沒有了，前途是一片沼澤地，讓人越陷越深。 ---莎士比亞
書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀
---莎士比亞
有很多良友，勝於有很多財富。 ---莎士比亞
有些人對你恭維不離口，可全都不是患難朋友
---莎士比亞
有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的，最低陋的事情往往指向最崇高的目標 ---莎士比亞
How sharper than a serpent『s tooth is to have a thankless child. (William Shakespeare, British dramatist)
逆子無情甚於蛇蠍。 ---莎士比亞
簡潔是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾 ---莎士比亞
善良的心地,就是黃金 ----莎士比亞
時間會刺破青春表面的彩飾，會在美人的額上掘深溝淺槽；會吃掉稀世之珍！天生麗質，什麼都逃不過他那橫掃的鐮刀。 —— 莎士比亞

多聽，少說，接受每一個人的責難，但是保留你的最後裁決。 —— 莎士比亞

不良的習慣會隨時阻礙你走向成名、獲利和享樂的路上去。 —— 莎士比亞

青春是一個短暫的美夢，當你醒來時，它早已消失無蹤。 ----莎士比亞

母羊要是聽不見她自己小羊的啼聲，她決不會回答一頭小牛的叫喊。 ---莎士比亞

丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。 ---莎士比亞

道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。 ---莎士比亞

習氣那個怪物，雖然是魔鬼，會吞掉一切的羞恥心，也會做天使，把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。 ---莎士比亞

他們的庄嚴高貴。 ---莎士比亞

人世間的煊赫光榮，往往產生在罪惡之中，為了身外的浮名，犧牲自己的良心。 ---莎士比亞

質朴卻比巧妙的言辭更能打動我的心。 -----莎士比亞

多聽，少說，接受每一個人的責難，但是保留你的最後裁決。 ----莎士比亞

當我們膽敢作惡，來滿足卑下的希冀，我們就迷失了本性，不再是我們自己。 ----莎士比亞

一個驕傲的人，結果總是在驕傲里毀滅了自己。
---莎士比亞

愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同語言的基礎上的。 ----莎士比亞

忠誠的愛情充溢在我的心裡，我無法估計自己享有的財富。 ---莎士比亞

人的一生是短的，但如果卑劣地過這短的一生，就太長了。 ----莎士比亞

黑夜無論怎樣悠長，白晝總會到來。 ---莎士比亞

對眾人一視同仁，對少數人推心置腹，對任何人不要虧負。 ------莎士比亞

書籍是全世界的營養品。 ----莎士比亞

在命運的顛沛中，最可以看出人們的氣節。
----莎士比亞

愛和炭相同。燒起來，得沒法叫它冷卻。 ----莎士比亞

苦盡甘來。 ---莎士比亞

生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的後世。
---莎士比亞

真正的愛情是不能用言語表達的，行為才是忠心的最好說明 ---莎士比亞

愛比殺人重罪更難隱藏；愛情的黑夜有中午的陽光
---莎士比亞

不太熱烈的愛情才會維持久遠 ----莎士比亞

愛情裡面要是攙雜了和它本身無關的算計，那就不是真的愛情 ---莎士比亞

愛情不過是一種瘋 ----莎士比亞

當我們還買不起幸福的時候，我們絕不應該走得離櫥窗太近，盯著幸福出神。 ---莎士比亞

不要給百合花鍍金，畫蛇添足。 ---莎士比亞

美德是勇敢的,為善永遠無所畏懼。 ---莎士比亞

女人是用耳朵戀愛的,而男人如果會產生愛情的話,卻是用眼睛來戀愛。 ---莎士比亞

因為她生得美麗，所以被男人追求；因為她是女人，所以被男人俘獲。 --莎士比亞

聰明人變成了痴愚，是一條最容易上鉤的游魚；因為他憑恃才高學廣，看不見自己的狂妄。愚人的蠢事算不得稀奇，聰明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因為他用全副的本領，證明他自己愚笨。 ---莎士比亞

我沒有路，所以不需要眼睛；當我能夠看見的時候，我也會失足顛仆，我們往往因為有所自恃而失之於大意，反不如缺陷卻能對我們有益。 ---莎士比亞

懦夫在未死以前，就已經死了好多次；勇士一生只死一次，在一切怪事中，人們的貪生怕死就是一件最奇怪的事情。 ---莎士比亞

外觀往往和事物的本身完全不符，世人都容易為表面的裝飾所欺騙。
沒有比較，就顯不出長處；沒有欣賞的人，烏鴉的歌聲也就和雲雀一樣。要是夜鶯在白天雜在聒噪里歌唱，人家絕不以為它比鷦鷯唱得更美。多少事情因為逢到有利的環境，才能達到盡善的境界，博得一聲恰當的贊賞。
----莎士比亞

黑暗無論怎樣悠長，白晝總會到來。 世界上還沒有一個方法，可以從一個人的臉上探察他的居心。
---莎士比亞

要是你做了獅子，狐狸會來欺騙你：
要是你做了羔羊，狐狸會來吃了你；
要是你做了狐狸，萬一騙子向你告發，獅子會對你起疑心；
要是你做了騙子，你的愚蠢將使你受苦，而且你也不免做豺狼的一頓早餐…… ---莎士比亞

魔鬼為了陷害我們起見，往往故意向我們說真話，在小事情上取得我們的信任，然後我們在重要的關頭便會墮入他的圈套。 ---莎士比亞

沒有什麼事是好的或壞的，但思想卻使其中有所不同。 ---莎士比亞

如果做好心理准備,一切准備都已經完成。 ---莎士比亞

你還能說『苦啊，最苦沒有了』你的苦，還不曾苦到底呢。 ---莎士比亞

天啊，男人不變心，他就是十全十美了。 ---莎士比亞

笨蛋自以為聰明，聰明人才知道自己是笨蛋。
---莎士比亞

誰有這眼力能從面部直看到人心？
----莎士比亞

我兩腿早陷在血海里，欲罷不能，
想回頭，就像走到盡頭般，叫人心寒
退路是沒有了，前途是一片沼澤地，讓人越陷越深。 ---莎士比亞

書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀
---莎士比亞

有很多良友，勝於有很多財富。 ---莎士比亞

有些人對你恭維不離口，可全都不是患難朋友
---莎士比亞

有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的，最低陋的事情往往指向最崇高的目標 ---莎士比亞

How sharper than a serpent『s tooth is to have a thankless child. (William Shakespeare, British dramatist)

逆子無情甚於蛇蠍。 ---莎士比亞

簡潔是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾 ---莎士比亞

善良的心地,就是黃金 ----莎士比亞
種下莠草哪能收起佳禾——《愛的徒勞》

不美的人,怎樣的贊美都不能使她變得好看一點.——《愛的徒勞》

兩個人騎一匹馬,總有一個人在後面.——《無事生非》

創傷縱然平復了,疤痕將永遠留存.——《魯克麗絲受辱記》

河床越深,水面越平靜.——《亨利六世中篇》

最清潔的泉水還難免含有泥漿.——《亨利六世中篇》

一個過飽的人,一時還不能體驗飢餓的滋味.——《亨利六世中篇》

在矮樹叢里上過圈套的鳥兒,見到矮樹就發抖.——《亨利六世下篇》

一個人看不見自己的美貌,他的美貌只能反映在別人的眼裡.——《特洛伊羅斯與克瑞西達》

行為勝於雄辯,愚人的眼睛是比他們的耳朵聰明得多的.——《科利奧蘭納斯》

拋棄時間的人,時間也拋棄他 拋棄時間的人,時間也拋棄他.
Discard time, the time he has abandoned Discard time, and time is up to him.
時間的無聲的腳步,是不會因為我們有許多事情需要處理而稍停片刻
的.
Time silent footsteps, not because we have many things to be addressed and Pause briefly .
生命的時間是短促的;但是即使生命隨著時鍾的指針飛馳,到了一小時
就要宣告結束,要卑賤地消磨這段短時間卻也嫌太長.
Time is short life; But even if the target clock speed along with life, to one hour We end to this period of time was also engaged to spend too long.
一顆好心抵得過黃金
Won gold in a kind
時光,憑你多狠,
我的愛在我詩里將萬古長青.
Time, with you more ruthless, I love my poetry Lane will last forever.
人的一生是短的,但如卑劣的過這短的一生,就太長了
Human life is short, but if this despicable too short life, it too long
時間的威力在於:結束帝王們的爭戰;
把真理帶到陽光下,把虛假的謊言揭穿.
The power lies in time : the end of the imperial who wanted; The truth to sunlight, the false lie.
一個浪子所走的路是跟太陽一般的,可是他並不象太陽一樣周而復始
A prodigal son go with the sun is the general, but he was not the same as the solar cycle
要是不能把握時機,就要終身蹭蹬,一事無成.
If we fail to grasp the opportunity, we would have lifelong Cengdeng, nothing
世事的起伏本來是波浪式的,人們要是能夠趁著高潮一往直前,一定可
功成名就……
Things would have been waves of ups and downs, and if people can build climax to proceed will be Traveling : :
腐蝕的臭銹,能把深藏的寶物消耗干凈,
黃金如善於利用,卻能把更多的黃金生.
Corrode the grass rust, can deep clean the treasures exertion, If good at using gold, but will bring more gold hygiene.

莎士比亞說:多聽，少說，接受每一個人的責難，但是保留你的最後裁決.
莎士比亞說:不良的習慣會隨時阻礙你走向成名、獲利和享樂的路上去.
莎士比亞說:青春是一個短暫的美夢，當你醒來時，它早已消失無蹤。
莎士比亞說:母羊要是聽不見她自己小羊的啼聲，她決不會回答一頭小牛的叫喊.
莎士比亞說:丑惡的海怪也比不上忘恩的兒女那樣可怕。
莎士比亞說:道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀， 可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。
莎士比亞說:習氣那個怪物，雖然是魔鬼，會吞掉一切的羞恥心，也會做天使，把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。
莎士比亞說:人世間的煊赫光榮，往往產生在罪惡之中，為了身外的浮名，犧牲自己的良心。
莎士比亞說:質朴卻比巧妙的言辭更能打動我的心。
莎士比亞說:人的一生是短的，但如果卑劣地過這短的一生，就太長了。
莎士比亞說:對眾人一視同仁，對少數人推心置腹，對任何人不要虧負。
莎士比亞說:真正的愛情是不能用言語表達的，行為才是忠心的最好說明 .
莎士比亞說:愛比殺人重罪更難隱藏；愛情的黑夜有中午的陽光 .
莎士比亞說:不太熱烈的愛情才會維持久遠.
莎士比亞說:愛情裡面要是攙雜了和它本身無關的算計，那就不是真的愛情.
莎士比亞說:美德是勇敢的,為善永遠無所畏懼
莎士比亞說:女人是用耳朵戀愛的,而男人如果會產生愛情的話,卻是用眼睛來戀愛.
莎士比亞說:沒有比較，就顯不出長處；沒有欣賞的人，烏鴉的歌聲也就和雲雀一樣。要是夜鶯在白天雜 在聒噪里歌唱，人家絕不以為它比鷦鷯唱得更美。多少事情因為逢到有利的環境，才能達到盡善的境界， 博得一聲恰當的贊賞.
莎士比亞說:魔鬼為了陷害我們起見，往往故意向我們說真話，在小事情上取得我們的信任，然後我們在重要的關頭便會墮入他的圈套.
莎士比亞說:沒有什麼事是好的或壞的，但思想卻使其中有所不同。
莎士比亞說:你還能說『苦啊，最苦沒有了』你的苦，還不曾苦到底呢。
莎士比亞說:笨蛋自以為聰明，聰明人才知道自己是笨蛋。
莎士比亞說:我兩腿早陷在血海里，欲罷不能， 想回頭，就像走到盡頭般，叫人心寒 退路是沒有了，前 途是一片沼澤地，讓人越陷越深。
莎士比亞說:有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的，最低陋的事情往往指向最崇高的目標.
莎士比亞說:簡潔是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾.
莎士比亞說:善良的心地,就是黃金.
莎士比亞經典語錄

A light heart lives long .
豁達者長壽。 ---莎士比亞
Do not , for one repulse , give up the purpose that you resolved to effect .
不要只因一次失敗，就放棄你原來決心想達到的目的。(莎士比亞）
Don』t gild the lily.
不要給百合花鍍金/畫蛇添足。 ---莎士比亞
The empty vessels make the greatest sound .
滿瓶不響，半瓶咣當。--- 莎士比亞
The course of true love never did run smooth.
真誠的愛情之路永不會是平坦的。（莎士比亞）
To be or not to be,that's a question.
是生還是死，那是值得考慮的問題。---莎士比亞
The time of life is short ; to spend that shortness basely, it would be too long .
人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。( 莎士比亞.）
Better a witty fool than a foolish wit.-Shakespeare
寧為聰明的愚夫，不作愚蠢的才子。－莎士比亞
In delay there lies no plenty , Then come kiss me , sweet and twenty , Youth』s a stuff that will not enre .
遷延蹉跎，來日無多，二十麗姝，請來吻我，衰草枯楊，青春易過。(莎士比亞）

Better a witty fool than a foolish wit.-Shakespeare
寧為聰明的愚夫，不作愚蠢的才子。－莎士比亞
A light heart lives long .
豁達者長壽。 (英國劇作家 莎士比亞. W.)
Do not , for one repulse , give up the purpose that you resolved to effect .
不要只因一次失敗，就放棄你原來決心想達到的目的。(英國劇作家 莎士比亞.W.)
In delay there lies no plenty , Then come kiss me , sweet and twenty , Youth』s a stuff that will not enre .
遷延蹉跎，來日無多，二十麗姝，請來吻我，衰草枯楊，青春易過。(英國劇作家 莎士比亞. W.)
The time of life is short ; to spend that shortness basely, it would be too long .
人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。(英國劇作家 莎士比亞. W.)
Don』t gild the lily.
不要給百合花鍍金/畫蛇添足。 (英國劇作家 莎士比亞 . W .)
The empty vessels make the greatest sound .
滿瓶不響，半瓶咣當。 (英國劇作家 莎士比亞. W.)
The course of true love never did run smooth.
真誠的愛情之路永不會是平坦的。（莎士比亞）

每一杯過量的酒都是魔鬼釀成的毒汁.
《奧瑟羅》
我雖然愛我的人民,可是不願在他們面前鋪張揚厲,他們熱烈的夾道歡
呼,雖然可以表明他們對我們的好感,可是我想,喜愛這一套的人是難以稱
為審慎的.
《一報還一報》
假如他有時對我說話不客氣,彷彿站在反對的一方,那也不用驚疑,因
為良葯的味道總是苦的.
《一報還一報》
與其鹵莽僨事,不如循序漸進.否則他也是沒有人擁護的,要是因此而
引起內爭,那麼偉大的羅馬要在羅馬人自己手裡毀掉了.
《科利奧蘭納斯》
危險的思想本來就是一種毒葯,雖然在開始的時候嘗不到什麼苦澀的味
道,可是漸漸地在血液里活動起來,就會象硫礦一樣轟然爆發.
《奧瑟羅》
怒氣就象一匹烈性的馬,如果由它的性子就會使它自己筋疲力盡.
《亨利八世》
在危急的時候,一個人是應當通權達變的.
《科利奧蘭納》
桀騖不馴的結果一定十分悲慘
桀騖不馴的結果一定十分悲慘.
《錯誤的喜劇》
聰明人變成了痴愚就是一條最容易上鉤的游魚;因為他憑恃才高學廣,
看不見自己的狂妄.
《愛的徒勞》
傲慢在前頭走,野心在後邊跟.
《亨利六世中篇》
因為自恃己長的緣故,他的優點已經開始在我們的眼中失去光彩,正象
一枚很好的鮮果因為放在齷齪的盆子里,沒有人要去吃它,只好聽任它腐爛.
《特洛伊羅斯與克瑞西達》
一個驕傲的人,結果總是在驕傲里毀滅了自己.他一味對鏡自賞,自吹
自擂,遇事只顧浮誇失實,到頭來只是事事落空而已.
《特洛伊羅斯與克瑞西達》
你們現在的行動,都是出於一時的氣憤,就象縱虎出押一樣,當你們自
悔孟浪的時候,再要把笨重的鉛塊系在虎腳上就來不及了.
《科利奧蘭納斯》
在夢里稱王,醒來只是一場空.
《十四行詩》
碰到他動怒的時候,天神也免不了挨他一頓罵,溫柔的月亮也要遭他的
譏笑.在他受到勝利的煽動以後,會瞧不起正午時候他所踐踏的影子.
《科利奧蘭納斯》
微賤往往是野心的階梯,憑藉著它一步步爬上了高處;當他一旦登上了
最高的一級之後,他便不再回顧那梯子;他的眼光仰望雲霄,瞧不起他從前
所恃為憑藉的低下的階梯.
《裘力斯.凱撤》
不要指導那一意孤行的人.
《理查二世》
要一個驕傲的人看清他自己的嘴臉,只有用別人的驕傲給他做鏡子.
《特洛伊羅斯與克瑞西達》
……舌頭往往是敗事的禍根.不說什麼,不做什麼,不知道什麼,也沒
有什麼,就可以使你受用不了什麼.
《終成眷屬》
姑息的結果只是放縱了罪惡姑息的結果只是放縱了罪惡.
《雅典的泰門》
慈悲寬縱的裁判,只能夠哺育不義.
《魯克麗絲受辱記》
對殺人的兇手不能講慈悲,否則就是鼓勵殺人了.
《羅密歐與朱麗葉》
縱容瘟疫傳播,一切治病的良葯都將歸無效.
《亨利八世》
慈悲不是姑息,過惡不可縱容.
《一報還一報》
罪惡的行為,要是姑息縱容,不加懲罰,那就是無形的默許,既然准許
他們這樣做了,現在再重新責罰他們,那就是暴政了.
《一報還一報》
我們不能把法律當作嚇鳥用的稻草人,讓它安然不動地矗立在那邊,鳥
兒們見慣以後,會在它頂上棲息而不再對它害怕.
《一報還一報》
法官要是自己有罪,那麼為了同病相憐的緣故,犯罪的人當然可以逍遙
法外.
《一報還一報》
法律也是一樣,因為從不施行的緣故,變成了毫無效力的東西.膽大妄為
的人,可以把它恣意玩弄;正象嬰孩毆打他的保姆一樣,法紀完全盪然掃地
了.
《一報還一報》
那些痴心溺愛的父親們魂思夢想,絞盡腦汁,費盡氣力,積蓄下大筆骯
臟的家財,供給孩子們讀書學武,最後不過落得這樣一個下場;正象采蜜的
工蜂一樣,它們辛辛苦苦地採集百花的精髓,等到滿載而歸,它們的蜜卻給
別人享用,它們自己也因此而喪了性命.
《亨利四世下篇》
溺愛兒女的父親倘使把藤鞭束置不用,僅僅讓它作為嚇人的東西,到後
來它就會被孩子們所藐視,不會再對它生畏.
《一報還一報》

Ⅳ 道德究竟是什麼

長期以來，道德是一種社會意識形態被看作是馬克思主義道德觀的一個基本立場和觀點，它也被看作是以馬克思主義觀點研究倫理學的一個基本方法。我們的哲學教科書明確指出「道德是一種社會意識形態」，我們的倫理學教科書看起來似乎較哲學更重視道德的特殊性，在給道德下定義時把道德規定為「是由經濟關系所決定……的一類社會現象。」但在論述道德的本質時仍然認為「道德是一種特殊的社會意識形態，受著社會關系特別是經濟關系的制約。」[1](P7、46)其實質實際上還是把道德的本質看作是一種社會意識形態，既然道德是由經濟基礎決定的，又是屬於社會的第二性的思想關系和社會上層建築，是為一定階級的經濟、政治制度服務的，那它必然是一種社會意識形態。我們研究倫理學的方法也始終是懷抱一種強烈的意識形態意識，不是把倫理學看作是一種科學和學術，而是看作一種教化的工具，不是去解釋、反思、創造，而是不遺餘力的論證、維護主流價值觀念，而不管這種主流價值觀念是不是完全符合已經變化了的民眾生活實踐，並通過社會教化把它灌輸給民眾，似乎這就是倫理學的基本使命，唯有如此，社會的道德才能進步。 可喜的是，我國哲學界自上世紀90年代以來，對意識形態理論的研究取得了突破性進展，這些理論成果促使我們專門從事倫理學研究的同志重新反思道德究竟是不是一種社會意識形態？道德本質上是一種社會意識形態還是具有社會意識形態的功能？通過這一問題的追問，我們又回到了倫理學的元問題：或者說道德的本質究竟是什麼？這一問題的解決不僅是倫理學學術進步的首要問題，而且對於中國當代倫理學實現視域、方法和體系方面的突破，使倫理學研究更具科學的解釋力，更加貼近民眾生活，更加有效地指導社會生活實踐等都有重要的意義。 一 基於行文的需要，我們的討論不能不先引述一下哲學界對於意識形態問題研究取得的相關成果，因為這是我們本論題討論的理論前提。 研究的觀點認為：馬克思恩格斯是現代意識形態理論的奠基人。「意識形態」是馬克思主義哲學（歷史唯物主義）的一個基本概念，它是社會意識的一部分，是系統地、自覺地反映社會經濟形態和政治制度的思想體系，它帶有思想上層建築的性質。有學者指出，在馬克思和恩格斯看來，意識形態本質上是編造幻想、掩蔽現實關系的精神力量，是對社會現實的顛倒的、神秘的反映。當然，馬克思和恩格斯偶爾也以描述性口吻談到意識形態，但從他們思想的整個背景上來看，他們始終是把意識形態當作否定性概念來對待的。意識形態的內容是虛假的，與科學相對立；意識形態的功能是保守的，為統治階級利益服務。在馬克思恩格斯之後，馬克思主義文獻中的意識形態概念的含義發生了變化，它逐步被用做中性的概念，到了列寧，肯定意識形態是科學，主張意識形態是真理並具有進步的作用並進一步肯定了它的積極的政治功能。論者還指出，意識形態具有強烈的階級性和掩蔽性的特點。馬克思指出，統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想，支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神生產的資料，並調節著自己時代的思想的生產和分配。意識形態與現實的關系不是一種真實的、相契合的關系，而是一種不真實的、掩蔽的關系。意識形態作為一種完整的理論形式，以維護它所支持的統治階級的統治。[2](P129-135)意識形態是一定社會或階級的思想體系。具體一些說，意識形態是社會的思想上層建築，是一定社會或階級、集團基於自身根本利益對現存社會關系自覺反映而形成的理論體系，它是該階級和社會集團政治綱領、行為准則，價值取向、社會理想的思想理論依據。政治和政治意識是一般意識形態中具有決定意義的因素。[3](P9-17) 關於意識形態的社會功能，論者指出，意識形態的社會功能，首先是提供政治「合法性」的依據，因此意識形態的首要本質特徵是它的政治性。其次，它是能夠成為凝聚和引導一定社會或群體的「社會水泥」和思想旗幟。意識形態所具有的社會「水泥」作用，使它成為廣義的社會控制系統或社會管理系統。從社會的宏觀作用來說，意識形態在排除干擾、穩定人心、統一行動方面可以顯示特殊的社會功能。三是在廣泛的社會活動中起著價值導向作用，進而滲透到人們生活的各個方面。從某種意義上說，意識形態是社會的一種價值體系，它成為社會生活的評價標准，指出了社會活動的價值目標。因此，意識形態的一個重要社會功能，便是為一定的社會或某個政治共同體成員規定其社會活動的價值導向。[3](P22-38) 復有學者指出，意識形態是一種特殊的有組織的理論信念體系，這種理論信念體系以邏輯的方式，通過一系列價值符號的特定結合，來論證某種政治運動、政治體制或現存秩序的合法性，以及某種特定的理想目標的合理性，並規定了一個國家、民族與社會成員所應承擔的義務，以此作為廣大民眾的政治共識的基礎。意識形態不同於哲學和學術理論之處在於，後兩者僅僅關注於求智與理解，而並不對人們的行動有所規定和要求。而意識形態則通過一組有機組成的概念范疇，建立起一套以行動理論為支撐的政治信仰與信念。人類的意識形態可劃分為兩種基本類型，一種是為現存秩序的合理性進行辯解的「統治型意識形態」或「國家意識形態」，另一種則是以批判現存秩序與政治經濟制度安排，鼓動重建更為合理的新秩序，並動員進行根本性社會變革的「革命性意識形態」或「運動性意識形態」。[4] 關於意識形態在現代社會的地位、作用和發展趨勢，有學者指出，隨著現代化的進程，技術方面的障礙已經逐漸被克服，經濟協作遠遠超出自然經濟的范疇，而政治和法律技術方面也日趨精緻化，這意味著社會秩序的實現對意識形態的依賴大為削弱，法律政治已經成為社會整合最基本的手段，意識形態就不免走向終結。在現代社會中，意識形態作為一種帶有強制性特徵的知識和信仰系統，隨著其功能在現代社會中的逐漸喪失，它業已失去了其原來的不可替代性。社會利益的多元化業已粉碎了意識形態所編織的「一元」神話，對個體自由權利的優先選擇使其喪失了存在的土壤，科學的發展也使人們認識到所謂的「終極真理」的烏托邦性質，於是一個由國家權力支持並為國家服務的意識形態在現代社會中確已趨向終結。認識到這一點，對目前中國尤其有不可忽視的巨大意義。中國的社會轉型從根本上說，乃是社會整合模式的整體性革命。如果我們堅定不移地推動這種轉型，意識形態的弱化就具有不可逆轉的歷史必然性，而制度創新就具有更加緊迫的戰略意義，這一過程也必然意味著政治民主和法制社會的到來。[5] 二 道德的本質也即是它區別於其他事物的根本特徵，道德究竟是不是社會意識形態？還是說道德在階級社會中主要發揮了社會意識形態即思想的上層建築的作用？筆者認為這兩個問題是有區別的。如果說道德在階級社會中，由於階級的對立，使掌握經濟政治權力的統治階級主要把道德當作社會意識形態和思想的上層建築，從而用來作為實現其思想控制和政治統治的手段，那麼這是一個客觀的事實。一種階級社會中特殊存在的社會現象，道德在階級社會中的特殊社會功能能不能就被看作是道德的本質屬性？這則是需要商榷的。如果我們承認上述研究中提出的在馬恩的思想里，社會意識形態主要是一個否定性的概念，是用來批判階級社會中統治階級對人民的思想奴役，「虛假的意識」的概念是歷史唯物主義的精髓，那麼，我們長期以來把馬恩所要批判的階級社會的特殊現象當作道德的普遍社會本質，那就大錯特錯了。馬克思的意識形態概念主要是一種社會結構的分析性概念，是說在階級社會中，道德屬於經濟基礎一上層建築這個基本結構的思想的上層建築或社會意識形態，這當然不能理解為對道德是什麼這樣一個根本性問題的回答，而只是指出了道德在社會結構中處於社會意識形態的地位。另外，意識形態也是一個歷史分析性的概念，它是從對人類特定歷史時期即階級社會的現實狀況的分析中所得出的一個范疇。它對於整個人類歷史是否具有永恆的、普遍的方法論意義是值得置疑的。據此，我們認為：道德在階級社會中處於社會結構的思想的上層建築的地位，發揮著社會意識形態的功能，道德的本質不是一種社會意識形態。顯然，在原始社會還沒有階級分化的時期，不存在統治階級，也就自然不存在為統治階級經濟政治利益服務的作為社會意識形態的道德，而道德在原始社會代表著全氏族（即全人類）社會的共同利益，因而是全人類的共同道德。那麼，社會發展到今天，階級作為整體已經消滅，全球逐步實現經濟政治一體化，在這樣一個時代，道德的社會本質是不是還仍然是社會意識形態？這顯然也是難以解釋的。此外，道德不僅僅是社會意識形態還因為人類的生活實踐不僅僅是社會生活，還有人類的個體生活，集團生活如職業生活，因此即使想把道德作為社會意識形態的價值體系強加給道德主體，這種意識形態的社會意識也是難以指導民眾的某些個體生活和集團生活的。如集體主義如何指導人的婚姻家庭甚或愛情精神生活？又如何保證對社會整體的忠誠與對職業集團的忠誠之間的一致？如果硬要把這種集體主義泛化到一切領域，那麼可能就會是兩種情況，一是會造成這種社會價值體系與個體生活、集團生活的緊張，甚至形成一種社會的思想專制和霸權。要麼就是這種社會價值體系實際上不能真正得到落實而變成某種「虛假的意識」。因此作為社會的意識形態是不能窮盡豐富的人類生活實踐的。我們不能把意識形態當作剪裁豐富社會生活的惟一尺度。一切從意識形態出發，把豐富變化的社會生活都拉到意識形態面前加以審判，以此判定是非、決定取捨，這必然走向教條主義。這里除了涉及「實踐才是檢驗真理的標准」這個基礎理論問題之外，還應該認識到，意識形態只是提供基本的思想信仰、基本的價值導向、基本的社會規范，不能把社會生活的全部豐富內容都意識形態化。隨著現代社會經濟、法律規范的形成和完善，作為意識形態的道德已不可能再發揮過去那樣的作用。因此道德不能僅僅被看作是一種意識形態。 那麼，馬恩是如何理解道德的本質問題呢？馬克思說：「整體，當它在頭腦中作為思想整體而出現時，是思維著的頭腦的產物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同於對世界的藝術的、宗教的、實踐精神的掌握。」[6]學者們根據馬克思的這段話進行進一步的研究挖掘，認為馬克思的道德本質論實際上就是認為道德是一種實踐精神的掌握世界的方式。這種關於道德本質的觀點也為我國倫理學界的學者所接受，甚至也為我們的主流倫理學所接受，但僅把它看作是道德的特殊本質，而把社會意識形態看作是道德的一般社會本質，把規范的調節社會關系看作是道德區別於其他社會意識形態的特點和本質。但在我們看來，說一個事物的本質就是它的根本屬性或者說是它區別於別的事物的根本屬性這恰恰就是它的特殊本質，即特殊本質才是它的本質。關鍵還在於如何理解和解釋這種特殊本質？如果從宏觀總體上仍然把道德主要看作是社會意識形態，僅把實踐精神的掌握世界理解為道德的次要的從屬屬性，這樣勢必會影響對道德特殊性的認識，從而導致倫理學理論的貧乏。國內也有學者認為，道德不僅僅是一種社會意識形態，同時是一種人類文化現象。「馬克思用以分析道德異質的哲學前提是歷史唯物論及由其演繹出來的階級的革命學說，它的根本出發點是把道德作為一種社會的、甚至是階級的意識形態和上層建築。但是，人類的道德不僅是一種意識形態，同時也是一種人類文化現象，一種人性化的價值觀念或價值精神。這也就是說，除了其階級性特徵之外，道德也還具有其文化價值和人性理想化追求的特徵，具有作為社會整體生活秩序的公共規范性普遍道義約束力。因此，除了與社會生活密切關聯（這種關聯賦予了道德倫理作為社會意識形態和上層建築的政治屬性）之外，道德總是同時與特定的文化傳統、社會生活秩序以及個體的人格理想相關聯，並由此構成人類道德現象復雜多樣的特徵。」[7](P30) 在我們看來，所謂實踐精神的掌握世界實際上也就是價值的掌握世界的方式，人們或主體對外部世界的關系，主要體現為一種純粹認識的和價值實踐的兩種關系，道德主要就是後者。在我們看來，道德是主體基於自身人性完善和社會關系完善的需要而在人類現實生活中創造出來的一種文化價值觀念、規范及其實踐活動。基於對道德本質的這種理解，我們認為道德有如下幾個特點：第一，文化性。這是說道德本質上是人類的一種文化現象和文化創造，它主要體現為一種觀念文化或精神文化，但可以通過制度文化和人類實踐加以確證和體現。道德在階級社會中主要發揮了社會意識形態的作用與功能，這只是道德文化發展的一種特殊歷史現象。第二，價值性。道德是人類實踐精神的即價值的掌握世界的方式，道德意識本質上是一種價值意識、價值觀念和價值精神，一般價值意識在道德領域體現為主體的觀念、行為對他人、社會的有利或有害的善惡意識，因此，道德是以善惡作為評價觀念與實踐的標準的，善與惡的矛盾是道德領域的特殊矛盾。第三，應然性。道德不僅是一種文化現象、文化創造，是一種善惡價值觀念，而且也是一種應該和正當的規范意識和行動指令，它不僅是思想觀念也是行為准則。應然性、正當性是道德的重要特徵，它是道德的理想性和導向性的體現，也是道德的實踐性的先導和前提。第四，實踐性。道德不僅僅是一種社會意識形式或社會意識形態，它作為一種人類在實踐中創造出來的文化價值觀念和規范，必然源於實踐，離不開實踐並要指導實踐，它是實踐精神這就意味著，它是寓於實踐中的精神，精神指導下的實踐，精神與實踐的密不可分、二位一體，知行統一甚至是知行合一，鮮明的實踐性是道德的重要特點。總之道德就是這樣一種具有文化性、價值性、應然性、實踐性的社會文化現象。 把道德主要理解為一種文化價值現象而不是社會意識形態，這具有重要的理論意義。道德既然是一種文化現象和文化創造，那麼其創造主體就是人類全體而不是某些聖人「治禮作樂」並用以教化百姓，也不是某些統治階級利益的代言人為君建言，為民立法。道德來源於民眾鮮活的生活實踐中，道德的形成，不是自上而下的單純論證和教化，而是民眾在實踐中通過互動、協商、契約、履行而逐步形成的。離開了民眾的生活實踐，道德將會成為無源之水，將會枯竭和衰亡，一種道德如果已經和民眾的生活實踐沒有關聯，那必將成為一種偽善。道德作為人類生活中的一種價值觀念和善惡意識，其評價的標准仍然是它能否代表絕大多數人的最大利益，是否代表社會文化的前進方向，而不是簡單的以社會和統治階級的經濟利益和政治制度為尺度。道德的應然和正當，其價值根據也只能是人性的自我完善和社會關系完善，而不單純是一定統治階級的利益，當然有時這種社會進步趨勢與某些先進階級和政黨的利益和目標會相一致，但我們在思維上必須把這當作兩回事，因為畢竟也有不一致的時候，甚至實際上不一致，但卻被統治階級的意識形態說成是一致的，從而導致了社會偽善並阻礙社會和道德的進步。道德區別於其他精神文化的特點就在於它具有鮮明的實踐性。這要求我們的道德建設、倫理學研究一定要貼近民眾、貼近生活、貼近實踐。改革開放已經二十多年了，我國社會也已經實現了由計劃經濟到市場經濟的轉型，多元的利益主體使人們的道德和精神生活也出現了多元化的趨勢，民眾的道德生活狀況，已發生了很大的變化，而我們的道德理論卻還一直固守一種意識形態化的立場，向民眾教化一種未能與時俱進的主流價值觀念。這不僅阻礙了倫理學的學術進步，而且實際上也削弱或者說未能發揮道德在當代社會生活中的作用。因此，當代中國倫理學研究要實現突破性進展、要改變視域和方法，進行理論創新，都必須首先從搞清這個元問題開始。 道德既然是一種社會文化現象，那麼為什麼在階級社會甚至直到今天仍然被當作社會意識形態或者說主要發揮著社會意識形態的功能？其原因主要有二：一是因為我們把多元的道德主體變成了一元的道德主體。作為一種主體創造的社會文化現象，道德的主體本來應該是多元的，因為現實生活中的主體存在著利益、地位、民族、社群等的多元性，因而作為基於此之上的道德文化創造主體必然是多元的，但是正如馬克思所指出的那樣，在階級社會中，在經濟與政治上占統治地位的階級，在思想文化上也必然占統治地位，因此，統治階級及其思想代言人就把自己凌駕於社會之上，似乎覺得自己是唯一的道德創造主體並人為地把自己階級的道德觀念當作社會意識形態強加給整個社會民眾，並把本階級利益的自覺表達的道德觀點當作是科學真理加以宣揚，因此使道德在階級社會中主要發揮著社會意識形態的功能和作用。它究竟是一種「虛假的意識」，還是科學的真理，這是不容人們反思和討論的。二是道德作為一種文化現象的若干特點如價值性、應然性、實踐性與社會意識形態的社會功能有著某種內在的契合性，因而也具備其自身被作為社會意識形態發揮功能的內在條件。意識形態一方面具有為維護、加強或改變某一社會制度服務的政治功能，另一方面它作為一種社會意識形式與科學這種社會意識形式的不同之處就在於，意識形態具有強烈的實踐性、價值性、應然性。科學只描述事實，解釋現象，發現規律，而意識形態並不是純粹認識，而具有強烈的意向性即它總是指向現實的，創建一種道德思想體系並向全社會宣教，就是為了在實踐中貫徹並維護本階級的經濟政治利益。為達此目的，社會意識形態就要為人們的思想和行動提出定向的價值體系，提供人類活動的價值框架（規范），也提供人類追求的價值理想（信仰）並把符合本階級需要的價值觀念和規范當作應該的、正當的加以維護、倡導和教化並使之實現對人的行為的社會控制。這樣，在階級社會中統治階級就自覺地把道德這種具有價值性、應然性、實踐性的文化觀念與規范作為其社會的意識形態和實現社會控制的主要手段之一。 三 那麼，倫理學究竟是不是一門真正的科學？或者僅僅是一種社會意識形態思想體系的自覺而系統的表達？真正的哲學、科學的倫理學的思維方法是什麼？而一種意識形態的立場和方法是怎樣的？這些問題的正確解決必將促進中國當代倫理學實現一次根本性的突破和轉型。 科學和意識形態是不同的，科學只回答「是什麼」，而不回答「應該怎樣」的問題，「應如何」應以「是什麼」為前提，意識形態必須以科學真理為前提。如果一定的意識形態與一定的科學真理相一致，那它也可能成為一種真理，能夠代表社會前進的正確方向，但一定的意識形態如果已脫離了現實社會的客觀情況並與社會發展的規律相背離，變成對自身階級利益的純粹維護，那它就有可能成為一種「虛偽的意識」而與社會文化前進的方向相背離。因此，我們所要強調的是，一種先進的社會意識形態必須以科學真理為基礎。人們對於善惡、美醜的識別和判斷，必須以真為前提，從真出發才能進一步引出善和美。虛假的東西有時也可能給人以善和美的假象，但終究不會長久。我們過去作為意識形態所提倡的某些理論、某些道德，往往單純從政治功利出發，為政治（不管對錯）辯護，這就失去了它的科學基礎和真實性，從而也就失去了正確的價值導向功能。現實的經驗告訴我們，運用行政的力量強行推行一種意識形態或道德觀念，常常會產生與推行者意願相反的消極後果，如我們主流道德價值觀念的教化，其對民眾的效果究竟如何大家都是清楚的，這正好證明了凡是脫離生活實際的道德必然為民眾所拋棄。正因為道德長期被當作社會意識形態，還因為倫理學不僅是一門事實科學更是一門價值科學，因此，長期以來我們混同了倫理學研究的真正科學的態度和方法與意識形態立場和方法的區別，我們鮮有真正的倫理學者而多有道德的意識形態理論工作者。我們的倫理學工作者不是把自己當作學者，而是把自己當作一種意識形態理論的辯護者和傳教士。我們的理論思維的視角只是盯著上面的需要而不是面對客觀的社會現實和民眾的需要，我們的理論體系也只能是對與現行經濟政治體制相一致的主流價值觀念與規范體系的系統論證和辯護，即使這種經濟政治體制內部已發生了很大的變化，社會生活更是發生了很大的變化，我們仍然固守傳統的觀念認為這是放之四海而皆準的真理而不能與時俱進更難以革故鼎新，導致了我們的道德理論與社會現實嚴重脫節，道德理論變成了乾巴巴的教條，因而難以發揮道德應有的社會作用。 那麼，倫理學的真正科學的方法是什麼？意識形態的立場和方法是什麼？作為一種思維方式，科學的倫理學思維要求首先以純粹的認識態度去描述詮釋客觀存在的道德文化現象，這其中不能介入我們作為認識主體的情感、價值立場等主觀性因素，否則就難以獲得真理性認識。而意識形態的思維方式先預設並承認一定的意識形態觀點的正確性從而去做論證的工作，或者為一種社會需要去為人們的行為建構價值目標和行為規范。總之兩種思維的根本差別是對現實生活採取一種純粹客觀的認識態度還是主體事先就有價值立場和觀點的預設。我們認為科學的倫理學的方法是詮釋、反思、創新，而意識形態的立場和方法主要是論證、維護、教化。詮釋是一種科學的方法，它首先是面對客觀對象的，並以理性的態度對對象進行科學的描述、分析、詮釋。不可否認，倫理學不僅是一門事實科學而且也是價值科學，因此它不僅要詮釋事實而且要建構價值規范體系，但這種價值建構必須以客觀規律和真理為前提，否則建構起來的價值規范體系必然是一種既脫離了社會發展客觀規律又不符合大多數人利益需求的偽善。相反，意識形態的立場和方法則是力求對既存的意識形態價值體系進行合理化、應然性、正當性的論證。反思是哲學倫理學的主要方法。反思就是要對社會的價值體系不斷地換方向、換角度、換位置進行再審視、再認識、再思考。真正的倫理學研究就是從對人們習以為常的觀念和信念進行反思開始的。倫理學反思不是欣賞性的，而是批判性的，其目的是要發現問題。因此，反思的過程同時也就是批判的過程。而意識形態的立場和方法則立足於維護既有的價值體系，這是如前所述的「統治型意識形態」或「國家意識形態」的根本特點。雖然「革命型意識形態」或「運動型意識形態」也有著強烈的批判功能，但這種批判功能主要是一種利益批判而不是一種科學的理性的批判，當然進步階級的意識形態的批判功能則可能是理性批判和利益批判的統一。倫理學的理性批判不是要全盤否定，而是為了創新，為了超越，為了重新構建新的理論價值體系。[8](P7-8)這正是真正科學的倫理學的生命力所在。而意識形態的立場和方法則是立足於對既有價值體系的教化。 中國當代倫理學要實現自身革命性的突破和進步，必須淡化其固有的意識形態立場和方法，而強化其科學態度和方法。沒有這一思維方式和研究方法的變革，倫理學理論就會繼續落後於社會現實，也永遠難以使其獲得真正的科學形態。論證而不詮釋，維護而不是反思批判，教化而不是創新這就是我國主流倫理學難以獲得長足進步的根本原因。而這一意識形態立場和方法最終又基於我們長期以來僅把道德理解為社會意識形態。 造成這種情況的原因在於，一方面我們未能正確理解馬克思恩格斯的意識形態理論，而又以這種不正確的理解作為建構倫理學體系的理論基礎和基本的方法論。加之從總體上馬克思主義本身就缺乏豐富的倫理學理論，經典作家們也沒有一個成熟的倫理學理論體系，因而，我們只能按照我們自己理解的或者簡單套用原蘇聯倫理學的體系建設我們的倫理學科，因而其理論必然就表現出某種理論的貧乏性和教條性。 近年來令人可喜地看到，一批倫理學的中青年學者，他們身處改革開放的社會背景下，在其接受教育的時候，就面對著一種有條件吸取西學營養，又可以很好地繼承我國傳統文化資源的文化盛世，因而使他們有條件以學者的角色開展真正的倫理學學術研究，研究是為了追求知識和真理而不再是為某種主流價值體系做論證。由於他們良好的學術修養以及立場和方法的改變，終於使中國當代倫理學越來越具有知識和學術的新形態，具有與國際學術界進行對話的共同話語體系。在某些倫理學的根本理論問題上取得了令人注目的成績。這批人是知識和真理探尋者的學者角色定位而不再把自己看作是意識形態的理論工作者，他們所表達的是一種知識思想體系而不是一種利益宣示的價值立場和觀點，他們所用的也是一套知識話語體系而不是意識形態的話語體系。他們和每一個道德主體一樣是道德文化的思考者，平等的對話者和積極的創造者，而不是凌駕於社會和民眾之上的他們的教化者。 如果說論證、維護的思維立場和方法阻礙了我們的倫理學進步的話，那麼，教化則使我們長期以來在倫理學理論上難以突破、創新。近來學術界對我們長期以來的教化立場和方法進行了批判。學者們認為：馬克思莊重聲明：「共產主義者不向人們提出道德上的要求」，「共產主義者根本不進行任何道德說教」。[9](P275)馬克思之所以不主張人們提出道德要求，一個很重要的原因在於，他認為向人們提出道德要求是以承認人們之間的不平等為前提的。馬克思只主張人們在平等基礎上的相互教育。「任何個人或社群、民族、國家都不應該、也無權把自身的道德信念、道德觀點和道德行為方式，以任何主觀的道德理由，強加給他人或別的社群、民族和國家的人民。尤其是那些自以為達到較高道德境界和道德覺悟的人或社群，不應該、也無權以某種優越的道德姿態或理由，強行要求他

Ⅳ 中國古代思想家提出的五種代表性道德修養方法是什麼

摘要 五種代表性道德修養方法是：學思並重、省察克治、慎獨自律、知行合一、積善成德。

Ⅵ 莎士比亞的名言有哪些呢

新的火焰可以把舊的火焰撲滅；
大的苦痛可以使小的苦痛減輕。《羅密歐與朱麗葉》

聰明人變成了痴愚，是一條最容易上鉤的游魚；因為他憑恃才高學廣，看不見自己的狂妄。
愚人的蠢事算不得稀奇，聰明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因為他用全副的本領，證明他自己愚笨。《愛的徒勞》

對自己忠實，才不會對別人欺詐。
習慣簡直有一種改變氣質的神奇力量，它可以使魔鬼主宰人類的靈魂，也可以把他們從人們的心裡驅逐出去。《哈姆雷特》

我沒有路，所以不需要眼睛；當我能夠看見的時候，我也會失足顛仆，我們往往因為有所自恃而失之於大意，反不如缺陷卻能對我們有益。《李爾王》

要一個驕傲的人看清他自己的嘴臉，只有用別人的驕傲給他做鏡子；倘若向他卑躬屈膝，不過添長了他的氣焰，徒然自取其辱。《特洛伊羅斯與克瑞西達》

外觀往往和事物的本身完全不符，世人都容易為表面的裝飾所欺騙。
沒有比較，就顯不出長處；沒有欣賞的人，烏鴉的歌聲也就和雲雀一樣。要是夜鶯在白天雜在聒噪里歌唱，人家絕不以為它比鷦鷯唱得更美。多少事情因為逢到有利的環境，才能達到盡善的境界，博得一聲恰當的贊賞。《威尼斯商人》

懦夫在未死以前，就已經死了好多次；勇士一生只死一次，在一切怪事中，人們的貪生怕死就是一件最奇怪的事情。
行為勝於雄辯，愚人的眼睛是比他們的耳朵聰明得多的。《英雄叛國記》

疑惑足以敗事。一個人往往因為遇事畏縮的原故，失去了成功的機會。
最好的好人，都是犯過錯誤的過來人；一個人往往因為有一點小小的缺點，更顯出他的可愛。《量罪記》

他賞了你錢，所以他是好人；有了拍馬的人，自然就有愛拍馬的人。《黃金夢》

世界是一個舞台，所有的男男女女不過是一些演員，他們都有下場的時候，也都有上場的時候。一個人的一生中扮演著好幾個角色。《皆大歡喜》

贊美倘從被贊美自己的嘴裡發出，是會減去贊美的價值的；從敵人嘴裡發出的贊美才是真正的光榮。《特洛伊羅斯與克瑞西達》

黑暗無論怎樣悠長，白晝總會到來。
世界上還沒有一個方法，可以從一個人的臉上探察他的居心。《麥克佩斯》

要是你做了獅子，狐狸會來欺騙你：
要是你做了羔羊，狐狸會來吃了你；
要是你做了狐狸，萬一騙子向你告發，獅子會對你起疑心；
要是你做了騙子，你的愚蠢將使你受苦，而且你也不免做豺狼的一頓早餐……《黃金夢》

魔鬼為了陷害我們起見，往往故意向我們說真話，在小事情上取得我們的信任，然後我們在重要的關頭便會墮入他的圈套。《麥克佩斯》

上天生下我們，是要把我們當做火炬，不是照亮自己，而是普照世界。因為我們的德行倘不能推及他人，那就等於沒有一樣。《一報還一報》

一個驕傲的人，結果總是在驕傲里毀滅了自己，他一味對鏡自賞，自吹自擂，遇事只顧浮誇失實，到頭來只是事事落空而已。
無論一個人的天賦如何優異，外表或內心如何美好，也必須在他們德性的光輝照耀到他人身上發生了熱力，再由感受他的熱力的人把那熱力反射到自己身上的時候，才會體會到他本身的價值的存在。

· 報復不是勇敢，忍受才是勇敢。

· 要是不能把握時機，就要終身蹭蹬，一事無成。

· 思想是生命的奴隸，生命是時間的弄人

· 無瑕的名譽是世間最純粹的珍珠。

· 名譽是一件無聊的騙人的東西；得到它的人未必有什麼功德，失去它的人也未必有什麼過失。

· 名字有什麼關系？把玫瑰花叫做別的名稱，它還是照樣芳香。

· 因為她生得美麗，所以被男人追求；因為她是女人，所以被男人俘獲。

· 不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲譽，使時間的鐮刀不能傷害我們。

· 要是你做了騙子，你的愚蠢將使你受苦，而且你也不免做豺狼的一頓早餐……

· 要是你做了狐狸，萬一騙子向你告發，獅子會對你起疑心；

· 要是你做了羔羊，狐狸會來吃了你；

· 要是你做了獅子，狐狸會來欺騙你：

· 笨蛋自以為聰明，聰明人才知道自己是笨蛋。

· 懦夫在未死以前，就已經死了好多次；勇士一生只死一次，在一切怪事中，人們的貪生怕死就是一件最奇怪的事情。

· 聰明人變成了痴愚，是一條最容易上鉤的游魚；因為他憑恃才高學廣，看不見自己的狂妄。愚人的蠢事算不得稀奇，聰明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因為他用全副的本領，證明他自己愚笨。

· 好花盛開，就該盡先摘，慎莫待美景難再，否則一瞬間，它就要凋零萎謝，落在塵埃。

· 超乎一切之上的一件事，就是保持青春朝氣。

· 青春是塊原料，遲早要製作成形。

· 青春的特徵乃是動不動就要背叛自己，即使身旁沒有誘惑的力量。

· 愛情不過是一種瘋。

· 「愛」和炭相同，燒起來，得設法叫它冷卻。讓它任意著，那它就要把一顆心燒焦。

· 草率的婚姻少美滿。

· 真實愛情的途徑並不平坦。

· 學問必須合乎自己的興趣，方才可以得益。

· 對自己不信任，還會信任什麼真理。

· 對自己忠實，才不會對別人欺詐。

· 你若對自己誠實,日積月累,就無法對別人不忠了。

· 老老實實最能打動人心。 ——莎士比亞名言

· 如果要別人誠信，首先要自己誠信。

· 沒有一種遺產能象誠實那樣豐富的了。

· 畏懼敵人徒然沮喪了自己的勇氣，也就是削弱自己的力量，增加敵人的聲勢，等於讓自己的愚蠢攻擊自己。畏懼並不能免於一死，戰爭的結果大不了也不過一死。奮戰而死，是以死亡摧毀死亡，畏怯而死，卻做了死亡的奴隸。

· 有德必有勇，正直的人絕不膽怯。

· 患難可以試驗一個人的品格；非常的境遇方才可以顯出非常的氣節；風平浪靜的海面，所有船隻都可以並驅競勝；命運的鐵拳擊中要害的時候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然。

· 昇平富足的盛世徒然養成一批懦夫，困苦永遠是堅強之母。

· 玫瑰是美的，但更美的是它包含的香味。

· 善良的心地,就是黃金。 ——莎士比亞名言

· 美德是勇敢的,為善永遠無所畏懼。

· 惟有埋頭，才能出頭，急於出人頭地，除了自尋苦惱之外，不會真正得到什麼。

· 你還能說『苦啊，最苦沒有了』你的苦，還不曾苦到底呢。

· 人的一生是短的，但如果卑劣地過這短的一生，就太長了。

· 在命運的顛沛中，最容易看出一個人的氣節。

· 苦盡甘來。

· 天啊，男人不變心，他就是十全十美了。 ——莎士比亞名言

· 對人要和氣，但不要狎昵。

· 女人是用耳朵戀愛的,而男人如果會產生愛情的話,卻是用眼睛來戀愛。

· 愛情不過是一種瘋病。

· 愛情裡面要是攙雜了和它本身無關的算計，那就不是真的愛情。

· 不太熱烈的愛情才會維持久遠。

· 當我們膽敢作惡，來滿足卑下的希冀，我們就迷失了本性，不再是我們自己。

· 我沒有路，所以不需要眼睛；當我能夠看見的時候，我也會失足顛仆，我們往往因為有所自恃而失之於大意，反不如缺陷卻能對我們有益。

· 對眾人一視同仁，對少數人推心置腹，對任何人不要虧負。

· 不要給百合花鍍金，畫蛇添足。

· 曠達的人長壽。 ——莎士比亞名言

· 愛比殺人重罪更難隱藏；愛情的黑夜有中午的陽光。

· 真正的愛情是不能用言語表達的，行為才是忠心的最好說明。

· 凡是經過考驗的朋友，就應該把他們緊緊地團結在你的周圍。

· 人生就像是一匹用善惡的絲線交錯成的布；我們的善行必須受我們過去過失的鞭撻，才不會過分趾高氣揚；我們的罪惡又賴我們的善行把它們掩蓋，才不會完全絕望。

· 熄滅吧，熄滅吧，瞬間的燈火。人生只不過是行走著的影子。

· 生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。

· 如果做好心理准備，一切准備都已經完成。

· 衣服新的好，朋友舊的好。 ——莎士比亞名言

· 惡人的友誼一下子就會變成恐懼，恐懼會引起彼此憎恨，憎恨的結果，總有一方或雙方得到咎有應得的死亡或禍根。

· 有很多良友，勝於有很多財富。

· 朋友間必須患難相濟，那才能說得上是真正的友誼。

· 富貴固然和友誼的好壞無關，但是貧窮卻最能考驗朋友憎愛分明的真假。

· 友誼在別的事情上都是可靠的，在戀愛的事情上卻不能信託；所以戀人們都是用他自己的唇舌。
· 朋友間必須是患難相濟，那才能說得上是真正的友誼。

· 酒食上得來的朋友，等到酒盡樽空，轉眼成為路人；一片冬天的烏雲剛剛出現，這兒飛蟲們早就躲得不知去向了。

· 朋友之間用不自然的禮貌時，就可以知道他們的感情已經開始低落了。

· 一切朋友都要得到他們忠貞的報酬，一切仇敵都要嘗到他們罪惡的苦杯。

· 有些人對你恭維不離口，可全都不是患難朋友。

· 酒食上得來的朋友，等到酒盡樽空，轉眼成為路人。

· 不要侮蔑你不知道的真理，否則你將以生命補償你的過失。

· 在爭論中，正義和真理也不一定永遠能得到公平的裁判，黑了良心的人要招攬一些同樣黑了良心的惡棍作您的反面證人。

· ……一個人的臨死遺言，就像深沉的音樂一般，有一種自然吸引注意的力量；到了奄奄一息的時候，他的話決不會白費，因為真理往往是在痛苦呻吟中說出來的。

· 「愛」永遠像真理昭彰，「淫」卻永遠騙人說謊。

· 真理是永遠蒙蔽不了的。

· 無數人事的變化孕育在時間的胚胎里。

· 時間老人自己是個禿頂，所以直到世界末日也會有大群禿頂的徒子徒孫。

· 春光不自留，莫怪東風惡。

· 人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。

· 遷延蹉跎，來日無多，二十麗姝，請來吻我，衰草枯楊，青春易過。

· 我們寧願重用一個活躍的侏儒，不要一個貪睡的巨人。

· 憑著日規上潛私的陰影，你也能知道時間在偷偷地走向亘古。

· 我荒廢了時間，時間便把我荒廢了。

· 時間正像一個趨炎附勢的主人，對於一個臨去的客人不過和他略微握握手，對於一個新來的客人，卻伸開了兩臂，飛也似的過去抱住他；歡迎是永遠含笑的，告別總是帶著嘆息。

· 不管饕餮的時間怎樣吞噬著一切，我們要在這一息尚存的時候，努力博取我們的聲名，使時間的鐮刀不能傷害我們；我們的生命可以終了，我們的名譽卻要永垂萬古。

· 不應當急於求成，應當去熟悉自己的研究對象，鍥而不舍，時間會成全一切。凡事開始最難；然而更難的是何以善終。

· 時間是審查一切罪犯的最老練的法官。

· 好花盛開，就該盡先摘，慎莫待，美景難再，否則一瞬間，它就要調零蔞謝，落在塵埃。

· 拋棄時間的人時間拋棄他。 ——莎士比亞名言

· 使人愉快的勞動，能醫治心靈的創傷。

· 一個人無論稟有著什麼奇才異能，倘然不把那種才能傳達到別人的身上，他就等於一無所有。

· 你自己和你所有的一切，倘不拿出來貢獻於人世，僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。

· 僅僅一個人獨善其身，那實在是一種浪費。上天生上我們，是要把我們當作火炬，不是照亮自己，而是普照世界；因為我們的德行尚不能推及他人，那就等於沒有一樣。

· 點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮別人。

· 本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功。

· 千萬人的失敗，都有是失敗在做事不徹底；往往做到離成功尚差一步就終止不做了。

· 書籍是全人類的營養品。

· 書籍是人類知識的總結。

· 生活中沒有書籍，就好像沒有陽光；生活中沒有書籍，就好像鳥兒沒了翅膀。

· 書籍是人類知識的總統。

· 寧願做一朵籬下的野花，不願做一朵受恩惠的薔薇。與其逢迎獻媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。

· 一切禮儀，都是為了文飾那些虛應故事的行為，言不由衷的歡迎，出爾反爾的殷勤而設立的；如果有真實的友誼，這些虛偽的形式就該一律擯棄。

· 生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。

· 智慧是命運的一部分，一個人所遭遇的外界環境是會影響他的頭腦的。

· 適當的悲衰可以表示感情的深切，過度的傷心卻可以證明智慧的欠缺。

· 如果我們生命的天平秤上，一邊沒有「理智」的秤盤平衡另一邊「情慾」的秤盤，那麼我們身上下流的慾念就會把我們引導到荒唐透頂的結局。

· 愛情，它會隨著全身的血液，像思想一般迅速通過了五官四肢，使每一個器官發揮雙倍的效能：它使眼睛增加一重明亮，戀人眼中的光芒可以使猛鷹眩目；戀人的耳朵聽得出最微細的聲音，任何鬼祟的奸謀都逃不過他的知覺；戀人的感覺比戴殼蝸牛的觸角還要微妙靈敏；戀人的舌頭使善於辨味的巴邱斯——希臘酒神——顯得遲鈍。

· 一個人思慮太多，就會失卻做人的樂趣。

· 若是一個人的思想不能比飛鳥上升得更高，那就是一種卑微不足道的思想。

· 思想——自由的精靈。

· 思想是生命的奴隸，生命是時間的弄人。

· 沒有什麼事是好的或壞的，但思想卻使其中有所不同。

· 裝傻得好也是要靠才情的；他必須窺伺被他所取笑的人們的心情，了解他們的身份，還得看準了時機；然後像窺伺闐眼前每一隻鳥雀的野鷹一樣，每個機會都不放鬆。這是一種和聰明人的藝術一樣艱難的工作。

· 最後的結果確定工作的成敗。

· 有一類卑微的工作是用堅苦卓絕的精神忍受著的，最低陋的事情往往指向最崇高的目標。

· 道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。

· 習氣那個怪物，雖然是魔鬼，會吞掉一切的羞恥心，也會做天使，把日積月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便飯。

· 道德和才藝是遠勝於富貴的資產。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。

· 愛情是嘆息吹起的一陣煙；戀人的眼中有它凈化了的火星；戀人的眼淚是它激起的波濤。它又是最智慧的瘋狂，哽喉的苦味，吃不到嘴的蜜糖。

· 真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的榮辱，不以身外的榮辱介懷，用息事寧人的態度避免無謂的橫禍。

· 簡潔是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾。 ——莎士比亞名言

· 我懷著比對我自己的生命更大的尊敬、神聖和嚴肅，去愛國家的利益。

· ……世界上有一種人，他們的臉上裝出一副心如止水的神氣，故意表示他們的冷靜，好讓人家稱贊他們一聲智慧深沉，思想淵博；他們的神氣之間，好像說，「我的說話都是綸音天語，我要是一張開嘴唇來，不許有一頭狗亂叫！」……我看透這一種人，他們只是因為不說話，博得了智慧的名聲；可是我可以確定說一句，要是他們說起話來，聽見的人，誰都會罵他們是傻瓜的。

· 我們決不讓我們的國土用她子女的血塗染她的嘴唇；我們決不讓戰壕毀壞她的田野，決不讓戰馬的鐵蹄蹂躪她的花草。

· 雖然我現在置身在這些戰士們的中間，我並不願做一個和平的敵人；我的意思不過暫時借可怖的戰爭為手段，強迫被無度的縱樂所糜爛的身心得到一些合理的節制，對那開始扼止我們生命活力的障礙做一番徹底的掃除。

· 書籍若不常翻閱，則等於木片。

· 多聽，少說，接受每一個人的責難，但是保留你的最後裁決。

· 不良的習慣會隨時阻礙你走向成名、獲利和享樂的路上去。

· 忠誠的愛情充溢在我的心裡，我無法估計自己享有的財富。

· 愛情不是花蔭下的甜言，不是桃花源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同語言的基礎上的。

· 愛，和炭相同，燒起來，得想辦法叫它冷卻。讓它任意著，那就要把一顆心燒焦。

· 一個驕傲的人，結果總是在驕傲里毀滅了自己。

· 書籍是人全人類的營養品。

· 法律也是一樣，因為從不施行的緣故，變成了毫無效力的東西，膽大妄為的人，可以把它姿意玩弄；正像嬰孩毆打他的保姆一樣，法紀完全盪然掃地了。

· 世上的大人先生們倘使都能夠興雷作電，那麼天上的神明將永遠得不到安靜，因為每一個官僚末吏都要賣弄他的威風，讓天空中充滿了雷聲。

· ……我不像我們一般女人那樣善於哭泣；也許正因為我流不出無聊的淚水，你們會減少對我的憐憫；可是我心裡蘊藏著正義的哀愁，那憤火的燃灼的力量是遠勝於眼淚的泛濫的。

· 大人物可以戲侮聖賢，顯露他們們的才華，可是在平常人就是褻瀆不敬。將官嘴裡一句一時氣憤的話，在兵士嘴裡卻是大逆不道。當權的人雖然也像平常人一樣有錯誤，可是他卻可以憑仗他的權力，把自己的過失輕輕忽略過去。

· 人的一生是短的，但如果卑劣地過這一生，就太長了。

· 不要只因一次失敗，就放棄你原來決心想要達到的目的。
Do not, for one repulse, give up the purpose that you resolved to effect.

· 勤為無價寶，慎為護身術。 ——莎士比亞名言
Willian Shakespeare

· 當我們還買不起幸福的時候，我們絕不應該走得離櫥窗太近，盯著幸福出神。

· 你還能說苦啊，最苦沒有了你的苦，還不曾苦到底呢。

· 明智的人決不坐下來為失敗而哀號，他們一定樂觀地尋找辦法來加以挽救。

· 誠實比起腐敗會給你贏得更多的好處。

· 與其做愚蠢的聰明人，不如做聰明的愚人。

· 愚人的蠢事算不得稀奇，聰明人的蠢事才叫人笑痛肚皮；因為他用全副的本領證明了自己的愚笨。

· 書籍是全世界的營養品。生活里沒有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。

· 生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。

· 生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的後世。

· 一個人思慮太多，就會失去做人的樂趣。

· 隱藏的憂傷如熄火之爐，能使心燒成灰燼。

· 時間會刺破青春表面的彩飾，會在美人的額上掘深溝淺槽；會吃掉稀世之珍！天生麗質，什麼都逃不過他那橫掃的鐮刀。

· 質朴卻比巧妙的言辭更能打動我的心。

· 不速之客只在告辭以後才最受歡迎。

Ⅶ 有關於道德的名言警句

1、道德衰亡，誠亡國滅種之根基。—— 章炳麟

2、人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。—— 契訶夫

3、我所謂共和國里的美德，是指愛祖國也就是愛平等而言。這並不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。—— 孟德斯鳩

4、感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現於事業中。—— 凱洛夫

5、道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。—— 列寧

6、道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。—— 赫爾巴特

7、良心是一種根據道德准則來判斷自己的本能，它不只是一種能力；它是一種本能。—— 康德

8、人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。—— 蘇格拉底

9、要是一個人的全部人格、全部生活都奉獻給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個人相比起來都顯得渺小的時候，那我們在這個人的身上就看到崇高的善。—— 車爾尼雪夫斯基

10、道德當身，不以物惑。—— 管仲

11、金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨以道德為友，故能延期不朽。—— 嵇康

12、道德中最大的秘密是愛。—— 雪萊

Ⅷ 道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把

莎士比亞說：灰暗,要讓冷酷命運竊喜；命運既凌辱我,我應該用處泰態度予報復 莎士比亞說：帝公平掌握命運永遠站 平兩端命運掌握僅僅明白帝賜給命運 —— 莎士比亞 本行走影舞台指手劃腳拙劣伶登場片刻聲息悄退愚所講故事充滿喧嘩騷找點意義—— 莎士比亞 間刺破青春表面彩飾美額掘深溝淺槽；吃掉稀世珍麗質都逃橫掃鐮刀 —— 莎士比亞 聽少說接受每責難保留裁決 —— 莎士比亞 良習慣隨阻礙走向名、獲利享樂路 —— 莎士比亞 青春短暫美夢醒早已消失蹤 ----莎士比亞 母羊要聽見自羊啼聲決答牛叫喊 ---莎士比亞 丑惡海怪比忘恩怕 ---莎士比亞 道德才藝遠勝於富貴資產墮落孫貴顯門第敗壞巨富財產盪毀道德才藝卻使凡配神明 ---莎士比亞 習氣怪物雖魔鬼吞掉切羞恥做使積月累美德善行熏陶自令安若素家便飯 ---莎士比亞 庄嚴高貴 ---莎士比亞 世間煊赫光榮往往產罪惡身外浮名犧牲自良 ---莎士比亞 質朴卻比巧妙言辭更能打我 -----莎士比亞 聽少說接受每責難保留裁決 ----莎士比亞 我膽敢作惡滿足卑希冀我迷失本性再我自 ----莎士比亞 驕傲結總驕傲毀滅自 ---莎士比亞 情花蔭甜言桃花源蜜語輕綿眼淚更死硬強迫情建立共同語言基礎 ----莎士比亞 忠誠情充溢我我估計自享財富 ---莎士比

Ⅸ 什麼是道德

定義道德
[586] (2005-10-28)

論道德的書不少，國外的有斯密的《道德情操論》、尼採的《論道德的譜系》、康德的《論道德情感》；國內最早的有老子的《道德經》。而涉及道德的評論則多如牛毛。

老子的道德經講述的是世事生、化、轉變的存亡道理，太過深奧，現今的道德理論和概念與〈道德經〉所描述的相去太遠了。而各種關於道德的論述是什麼情操、情感、同情心、善、…等等，我認為都言之未盡，故此湊個熱鬧也來小議道德。

以前對道德論述都難以有固定的定義，在此我對道德定下頗具共性的定義，具體描述如下：道德是社會的一種共同期望值，人們對它有追求達到的需求。

社會期望值有許多，容易達到和遵守的就成為了法律，次一級的期望就成為了准則和規范。難以達到的，大家又都很希望完成的標准就成為了道德。

道德不是固定不變的，不同社會、文化、宗教、群體會形成不同的道德觀念，這是因為不同的期望值所造成的；不同的時間也會形成不同的道德觀念，因為事物隨著時間的變化而發展，因此期望值也發生變化。

社會對不同的人群會有不同的道德要求，同樣的男歡女愛，在平常人來說無可厚非，可是對於禁慾或節欲的僧侶或教士來說就是相當不道德的事。平常人通過幫別人的忙獲得利益就沒什麼可說的，可是如果是領了工資花納稅人錢的官員通過幫別人的忙來獲取利益就是不能容忍的不道德的腐敗行為。從以上的兩個例子來看道德的標準是不確定的，難以統一的，這也是道德的統一定義遲遲沒出現的原因。

但是，人類也有一些共通的、統一的道德標准，助人、不欺騙、尊老敬幼、熱愛國家、熱愛民族、……，這些都是人類共同的期望值。

一個國家和社會除了歷史習慣形成的期望值也即道德觀念外，還有一些期望值即道德觀念需要當政者來進行引導的。如對國家建設貢獻大的、見義勇為的進行獎勵就可以形成見義勇為和爭為國家做貢獻的社會風氣，久著這些就會形成期望值變為道德觀念，相反的事物就會被視作不道德的。因此政府的政策和措施對於社會道德觀念的形成至關重要，保持一貫性很有利於觀念的形成。

在國際社會中道德的觀念經常的發生沖突。恐怖分子認為道德的為宗教和親友復仇的觀念，在帝國主義者來講就會認為是不道德的，這就是道德的沖突。宗教和文化不同的沖突看似難以調解，可實際實行起來卻不難。看看新加坡，不同的種族、文化、宗教在一起和平的相處，就知道儒家文化的魅力。英國著名歷史學家就預言過：「今後的中國是融合全人類的核心」。

期望值出來後，也即道德標准被人接受後，它還有發生作用的機制。當有些人做了不道德的事後，法律懲罰不了時，道德就起作用了。因為大家認可的標准被公然的踐踏，也就必然的引起公憤，人們在日常生活中就會不與來往或限制他的行動，總體的效果就是使不道德者受到即期或遠期的損失。例如：美國侵略伊拉克，幾乎全部國家都認為是不 道德的，可是有沒有什麼的懲罰機制，可是大家對它這種做法的戒備與提防致使美國的影響力下降，因此也增加了美國的各種政治成本和其他的成本，總體的、長期的令美國遭受損失。迫使美國現在就逐步改變自己的策略。這就是道德的作用機制。因此中國的 「己所不欲，勿施他人」是長期的歷史經驗所得出的結論。

因此道德的定義可以是這樣的：道德是社會或特定群體的共同期望值，是一種行為的標准，人們對這樣的標准有努力達成的期望。道德有限制和懲罰不道德的有力機制。