道德經韓非子

1. 韓非子論語道德經的政治主張核心內容是什麼

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

2. 韓非子簡介

韓非子是戰國時期韓國貴族，出生於戰國末期韓國的都城新鄭（今河南省鄭州市新鄭市鄭韓故城）。韓非精於「刑名法術之學」，「而其歸本於黃老」。與秦相李斯都是荀子的學生。

韓非的書傳到秦國，秦王非常贊賞韓非的才華。不久，因秦國攻韓，韓王不得不起用韓非，並派他出使秦國。韓非子被韓王派遣出使秦國，秦王很喜歡韓非，但還沒有決定是否留用。但是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。

由於李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，於是李斯就向秦王上疏辯駁。韓非與李斯之政見相左。韓非欲存韓，李斯欲滅韓。

因為韓非子和李斯曾經是同窗，李斯深知韓非辯才了得，擔心嬴政被韓非計謀所蒙蔽，故上疏嬴政，陳述其中利害。他說：「韓非前來，未必不是認為他能夠讓韓留存，是重韓之利益而來。他的辯論辭藻，掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺著讓陛下做出對韓有利的事。 」

秦王認為李斯言之有理，便抓捕韓非。廷尉將其投入監獄，最後逼其服毒自殺。韓非想上書始皇帝，被拒絕。後來始皇帝後悔了，派人赦免他，但是韓非已經死了。

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韓非文章出眾，連李斯也自嘆不如。韓非將自己的學說，追本溯源於道家黃老之術，他對老子《道德經》有相當大的研究，《韓非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韓非的哲學觀點。

《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分為韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論武器，同時，也為以後的封建專制制度提供了理論根據。

當時，在中國思想界以儒家、墨家為顯學，崇尚「法先王」和「復古」，韓非子的觀點是反對復古，主張因時制宜。韓非子根據當時的形勢情況，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國歷代封建王朝的治國理念都頗受韓非子學說的影響。

3. 墨子、孔子、老子、莊子、荀子、韓非子、孟子的主張分別是什麼

墨子主張：提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」等觀點。以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點。

孔子主張：1）孔子思想體系的核心是「仁」和「禮」，

2）在政治上主張」為政以德「，愛惜民力，逐步改良政治

3）保守部分：維護周朝的「禮」，主張「克己復禮」，「貴賤有序」；

4）「有教無類」，因材施教，發展私學

老子主張：主張無為而治、不言之教。

莊子主張：主張「無為」，放棄生活中的一切爭斗。又認為一切事物都是相對的，追求一種「天地與我並生，萬物與我為一」的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得。

荀子主張：主張性惡論，人性善是教化的結果。

韓非子主張：提出「以法為主」，法、術、勢結合的理論，集法家思想大成。

孟子主張：提出「民貴君輕」的民本思想。

4. 孔子，孟子，老子，韓非子分別是哪個學派的代表人物

孔子和孟子是儒家學派，老子是道家學派，韓非子是法家學派。

1、孔子是我國古代偉大的思想家和偉大的教育家，在中國歷史上乃至世界文化史上有著深遠的影響和重要地位。孔子是儒家學說的創始人。

他主張「仁」和「禮」，即「仁者愛人」和「克己復禮」，要實現仁和禮，必須遵循中庸之道，對於處理人與人之間的關系有實際價值，而且對於人與自然的和諧關系也有指導意義。

2、孟子是中國古代著名思想家、教育家、政治家。他是戰國時期儒家的代表人物，屬孔子第四代弟子，是曾子的再傳弟子。他繼承並發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖，孟子被稱為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為「孔孟之道」。

3、老子的思想主張是「無為」，《老子》以「道」解釋宇宙萬物的演變，「道」為客觀自然規律，同時又具有「獨立不改，周行而不殆」的永恆意義。《老子》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，並能由對立而轉化，是為「反者道之動」。

4、韓非，戰國末期傑出的思想家、哲學家和散文家。韓非被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一。韓非將商鞅的「法」，申不害的」術「和慎到的」勢「集於一身，是法家思想的集大成者。

韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。韓非是韓王之子，荀子的學生，李斯的同學。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。

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1、儒家學派

儒家學派極為重視倫理道德在政治中的作用，他們在理論上闡述忠孝仁義的政治意義和政治功能，其中，仁得到了諸位儒學宗師的特別關注。

孔子把仁視為最高品德，並以此為據形成了「仁政」理想政治。關於仁的內涵，孔子認為主要有兩層，一是克己復禮；二是仁者愛人。對內克己，對外愛人，最終在思想和行為上符合禮的要求，這就是孔子所說的仁。仁是一種美德，可以把人培養成謙謙君子，但也容易使人安於現狀，不思進取。

孟子繼承了孔子仁的思想，又在性善說的基礎上進行了發揮，並將之應用於政治，提出了仁政思想。仁政的主要內容有四項。其一，制民以恆產。其二，賦稅徭役有定製。其三，輕刑罰。其四，保護工商業。

儒家學派主張以德治國和教化百姓。德治的要求首先是針對統治者的，在孔子看來，統治者要在道德修養方面達到一定的程度，才能實現有效的統治。孟子也認為，統治者自身的道德修習是實行理想政治的前提條件。

2、道家學派

道家學說以老莊自然天道觀為主，強調人們在思想、行為上應效法「道」的「生而不有,為而不恃,長而不宰」。政治上主張「無為而治」「不尚賢,使民不爭」。倫理上主張「絕仁棄義」，以為「夫禮者忠信之薄而亂之首」，與儒墨之說形成明顯對立。

其後，道家思想與名家、法家相結合，成為黃老之學。為漢初統治者所重。到漢武帝獨尊儒術，黃老漸衰。同時，道家思想流入民間，對東漢末年農民起義運動中道教思想的產生有所影響。魏晉間玄學盛行，王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經文，促成儒、道融合。

佛學傳入中國後，佛教徒用老莊詮釋佛典，又有釋、道合流之勢。宋明理學家力倡儒家道統，佛、老並斥，但對道家思想仍有某些吸收。道家思想對中國政治、思想、科技、文化、藝術等方面，都有深刻影響，是中國傳統文化中的重要組成部分。

道家的主要著作有《老子》《莊子》等。莊子是道家學派的代表人，思想精髓是主張「道德」。

莊子繼承和發展了老子的思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。

3、法家學派

法家學派是春秋戰國時的一個重要學派，它是諸子百家中的一家，被古代大家和近代學者一致認為其為道家分支。起源於春秋時的管仲、子產，發展於戰國時的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重術，慎到重勢。到了戰國末期，韓非加以綜合，集法家學說之大成。

在中國傳統法治文化中，齊國的法治思想獨樹一幟，被稱為東方法家或齊法家。齊國是「功冠群公」的西周王朝開國功臣姜太公的封國，姜太公的祖先伯夷輔佐虞舜，制禮作教，立法設刑，創始禮法並用的制度。太公封齊，簡禮從俗，法立令行，禮法並用成為齊國傳承不廢的治國之道。

管仲輔佐齊桓公治齊，一方面將禮義廉恥作為維系國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性；另一方面強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，成為中國歷史上第一個提出以法治國的人。

至戰國時期，齊國成為中國歷史上第一次思想解放運動和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生形成了管仲學派。管仲學派兼重法教的法治思想成為先秦法家學派的最高成就。在稷下學宮「三為祭酒」、深受齊文化熏陶的荀子，還培養出韓非和李斯兩位法家代表人物。

有學者將先秦法家主要劃分為「東方法家」即齊法家和「西方法家」即秦晉法家兩大陣營。秦晉法家主張不別親疏，不殊貴賤，一斷於法；齊法家主張以法治國，法教兼重；秦晉法家奉法、術、勢為至尊與圭臬，齊法家既重術、勢，又重法、教。

5. 《史記》中老子和韓非子主要事跡及其性格特點

咨詢記錄 · 回答於2021-07-04

6. 舉出老子、墨子、韓非子的思想主張

1、老子的思想主張 ：在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。

2、墨子的思想主張 ：兼愛非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、等主張。

3、韓非子的思想主張：主張建立君主專制中央集權封建國家、嚴刑峻法、以法治國。

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1、老子——道家

道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標志這道家思想已經正式成型。從此成為古往今來治國治家的至尊寶術。

以黃帝、伊尹、太公、辛甲、鬻子、老子、文子、列子、莊子、管子、鶡冠子等等為主要代表，主張「無為、璞朴、與時遷移，應物變化，」等等。尤其重要的是，道家雖有經典著作，可思想並不圈囿（quānyòu）於著作之中。

道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。道家人物既可入世建功。

亦可功成弗居（功成身退），在歷史長河中每當災世來臨之時，道家人物以一身浩然道氣挑戰災難亂源，誅邪衛道，撥亂反正，也因此激盪出眾多膾炙人口的傳奇篇章。

2、墨子——墨家

墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系，墨家被古代大家認為是道家的分支，深受道家影響。

法家代表韓非子稱其和儒家為「世之顯學」，而儒家代表孟子也曾說「天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）」等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。

楊墨本是硬幣的兩個面，故楊墨互補，然古往今來人們都以孟子「距楊墨」的一般思維方式評價楊墨，這是有失公允的。

墨家約產生於戰國時期。創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱「巨子」，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。

墨家學派有前後期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。

3、韓非子——法家

法家是戰國時期平民的政治代言人，在政治上可謂是「獨步天下」。強調「不別親疏，不殊貴賤，一斷於法」。

法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。

當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

7. 道德經，韓非子是一個原理嗎

你好，我的回答是他們不是一個原理！道德經是老子的代表作！韓非子是法學的代表人物！謝謝！希望能夠幫到你！

8. 孔子,墨子,荀子,孟子,老子,莊子,韓非子,孫子的主要思想是什麼

一、孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答，輯成《論語》一書。

二、孟子(前372—前289)名軻，戰國中期魯國鄒人。孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內容的王道，其本質是為封建統治階級服務的。

他把"親親"、"長長"的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。受業於子思(孔子之孫，名)之門人，闡述他的政治主張，還曾在齊為卿。晚年退而著書，傳世有《孟子》七篇。他是戰國中期儒家的代表。

孟子的思想來源於孔子。孟子把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說。他認為實行「仁政」，就必須「制民恆產」，讓每家農戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產資料。保證農民有勞動的時間；使人民有最低的物質生活條件；加強道德教育，使人民懂得「孝悌忠信」的道理。

三、莊子（約公元前369－約前286），老子學說的核心是「道」。他認為「道」就是「無」。這個「道」是「先天地生」的，是沒有意志、沒有具體形狀、無聲無息的，「道」即是宇宙萬物的本源。老子猜測到一切事物都有正反兩面的對立，雙方互相依存，相反相成。

事物對立的雙方會互相轉化。他不僅忽略了對立面轉化的必要條件，而且把事物向反面轉化看作是循環的，而不是上升發展的。老子的學說，對後來中國哲學的發展有著很大的影響，唯物與唯心兩派都從不同的角度吸收了他的思想。

四、韓非(約前280—前233)，韓非注意研究歷史，認為歷史是不斷發展進步的。他認為如果當今之世還贊美「堯、舜、湯、武之道」。因此他主張「不期修古，不法常可」「世異則事異」「事異則備變」(《韓非子·五蠹》)，要根據今天的實際來制定政策。

他的歷史觀，為當時地主階級的改革提供了理論根據。韓非繼承和總結了戰國時期法家的思想和實踐，提出了君主專制中央集權的理論。他強調制定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外。他還認為只有實行嚴刑重罰，人民才會順從，社會才能安定，封建統治才能鞏固。

韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求，提供了理論依據。秦始皇統一中國後採取的許多政治措施，就是韓非理論的應用和發展。從兼愛的觀點出發，墨子又提出「節用」「節葬」「非樂」「非攻」等主張，反對統治者窮奢極欲、揮霍無度的生活，也反對以大欺小。

五、荀子（約公元前313～公元前238），戰國末思想家、教育家。名況，趙國人。他批判和總結了先秦以來的學術思想，發展了唯物主義。認為自然運行法則是不以人們意志為轉移的。提出人定勝天的思想。首創性惡論，重視環境和教育對人的影響。

六、孫子(?～公元前1105)，春秋末期吳國軍事家，思想家孫武。孫武強調戰爭的勝負不取決於鬼神，而是與政治清明、經濟發展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯系，預測戰爭勝負主要就是分析以上這些條件如何。

孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動變化著，強調在戰爭中應積極創造條件，發揮人的主觀能動性，促成對立面朝著有利於自己的方向轉化。

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一、《墨子》的評價：

從《墨子》全書來看，墨子在宋國的活動較多，與宋國的關系最為密切，對宋國的感情最深，這可以從墨子「止楚攻宋」事件中看得出來。另外，《墨子》一書明顯具有宋地方言的特點，沒有魯、楚方言，這也是墨子宋人說的有力證據。

再者，墨子是一位以天下為懷遊走四方的學者，所謂「孔子鍋灶燒不黑，墨子板凳坐不暖」即是，他經常往來於宋國、魯國、齊國、魏國、楚國等很多地方。由此看來，梁啟超以「歸而過宋」語否定墨子為宋人，實為牽強。

「歸而過宋」只是證明了墨子當時沒有居住在宋國，並不能證明他不是宋人。而東晉時期的文學家葛洪在《神仙傳》中早已明確記載。

二、《孟子》的藝術特色：

《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉准確。作為散文，《孟子》長於論辯，更具藝術的表現力，具有文學散文的性質。其中的論辯文，巧妙的運用了邏輯推理的方法。孟子得心應手地運用類比推理，往往是欲擒故縱，反復詰難，迂迴曲折的把對方引入自己預設的結論中。

氣勢浩然是《孟子》散文的重要風格特徵。這種風格源於孟子人格修養的力量。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對方，能夠做到藐視政治權勢，鄙夷物質貪欲，氣概非凡，剛正不阿，無私無畏。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法。

9. 評價韓非子/河上公/王弼注《道德經》

韓非子《解老》、《喻老》是借老子的話來支撐他的思想觀點，版沒有尊重老子《權道德經》的本意來解釋。王弼注《道德經》是按他的玄學思想來玄化了《道德經》，即把《道德經》神化、復雜化、更加難懂了，本來，直接讀《道德經》原文，還能讀懂百分之一二十或二三十，看了王弼的註解，你可能這百分之一二十或二三十卻減少了，總之，幫助少阻礙大；2000多年來，採用王弼註解的最多，而受他阻礙的也最多，許多明顯不合情理的解釋也跟著照樣解釋，比如《道德經》第一句「道可道，非常（恆）道」，跟著王弼說（那個永恆的大道）不可道不可說；什麼樣永恆的道不可道不可說，只有我們沒有搞清楚的永恆道不可說，凡是搞清楚了的永恆道都可說；如果硬要說老子那個永恆的大道不可說，這也是睜著眼說瞎話嘛，老子明明對它進行了很描寫描述嘛！

10. 孔子，孟子，莊子，老子，荀子，墨子，韓非子各主張什麼

1.孔子的主張：孔子主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。德治就是主張以道德去感化教育人。

相關內容：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。」(《論語·學而》)

譯文：「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」

2.孟子的主張：孟子認為國家之所以滅亡是因為統治者失去了民心，國君只要時刻牢記「民貴君輕」的治國理念，心懷百姓，把百姓的利益放在首位，那就可以國泰民安，國柞長久。

相關內容：《孟子·告子上》中講：「耳目之官不思，而蔽於物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。」

譯文：眼睛耳朵這類器官不會思考，所以被外物所蒙蔽， 一與外物相接觸，便容易被引入迷途。心這個器官則有思考的能 力，一思考就會有所得，不思考就得不到。

3.莊子的主張：莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，認為「道」是客觀真實的存在，把「道」視為宇宙萬物的本源。

相關內容：「道之真以修身，其緒余以為國家，其土苴以為天下。」（《莊子·讓王篇》）

譯文：道的實體用來保壘身體；它的剩餘用來治理國家；它的渣滓用來治理天下。

4.老子的主張：在政治上,老子主張無為而治、不言之教。在權術上,老子講究物極必反之理。

相關內容：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。」（《老子》四十二章）

譯文：「道」這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。

5.荀子的主張：荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。

相關內容：」輕田野之稅，平關市之徵，省商賈之數，罕興力役，無奪農時。」

譯文：減輕農田的稅收，整治關卡集市的賦稅，減少商人的數量，少搞勞役，不耽誤農時。

6.墨子的主張：墨子主張尚儉節用，及兼愛非攻。

相關內容：《墨子．魯問》：「凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節葬、節用；國家熹音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰：擇務而從事焉。」

譯文：「到了一個國家，選擇最重要的事情進行勸導：假如一個國家昏亂，就告訴他們尚賢尚同的道理；假如一個國家貧窮，就告訴他們節用節葬；假如一個國家喜好聲樂、沉迷於酒，就告訴他們非樂非命的好處；假如一個國家荒淫、怪僻、不講究禮節，就告訴他們尊天事鬼；假如一個國家以欺侮、掠奪、侵略、凌辱別國為事，就告訴他們兼愛、非攻的益處。所以說『選擇最重要的事情進行勸導。』」

7.韓非子的主張：他主張「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」（《韓非子·物權》），意思是國家的大權，要集中在君主（「聖人」）一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下。「

相關內容：不期修古，不法常可。（《韓非子·五蠡》）。

譯文：聖人不期望照搬古法，不死守陳規舊俗，而是根據當前社會的實際情況，進而制定相應的政治措施。

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歷史評價：

1.積極方面：道家研究的是人和自然的關系（人和人的關系包含在這其中），儒家研究的是人和人的關系（社會禮儀和社會結構方面為主,認可不平等），法家研究的是人和人的異常關系的處理，墨家研究的是人和人的關系（主張平等），兵家研究的是人和敵人的關系，他們共同構建中華民族文明的衍生大潮，給後人留下了無數的精神財富。

2.消極方面：法家的嚴刑酷法思想對後代影響很大，造成了暴政；儒家的克己復禮、等級觀念思想阻礙了人與人的自由交往，道家的民至老死不相往來加劇了小農經濟的自私性。

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