道德經張角
Ⅰ 道教的祖師是張角
在種古代都有祖師：上古時是伏曦（開創道思想、引發中國文明的創始人）、中古是李耳外號老子（總結伏曦思想開創道家及思想）、近古就是張天師（總結老子道家思想來開創道教）！張道陵是把道家思想搞成宗教化成為道教的人！道家是以自然為根本的是科學跟道教不同，道教是宗教是有神論的，道教已經脫離了道家的科學性
Ⅱ 道教分為哪幾個派別
從修行方式上來說復道教主要分為兩制個派別——符籙派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。
道教的分派，一般認為是開始於宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個大派：
正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，嵛山派，華山派，清靜派等。
真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道：金朝時創立，元末以後逐漸衰微。
凈明道：南宋時創建，明朝以後衰微
明朝以後，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。現在北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。
正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，後更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為「子孫廟」。
全真道：全真道興盛於金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為「十方叢林」。
Ⅲ 道教門派
道教創始人張道陵，原名張陵，因創建了道教被後人加了個道字！現在叫正一派，信奉的是三清天尊，即元始、靈寶和道德三位天尊，遵循的是老子的道家思想《道德經》。老子也被神話為道德天尊！
全真派是王重陽創的，不過沒張道陵創建的早，開教祖師是張道陵
Ⅳ 「老子天下第一」的說法是怎麼來的
老子是世界歷史上的傳奇人物，他博聞好學，追求天人合一他是道家學派的創始人。據說他在經過函谷的時候，被守城官員逼著寫下了一本書，名曰道德經，這本書包含著樸素的辯證法思想，這也是有史記載的世界上最早的充分辯證法思想的書籍，因此老子也被稱為世界哲學之父。
太上老君
東漢末年，在張角等人的改造之下，道教逐漸被神化，道教內涵也不斷被豐富，體系也更加完善，作為道教的創始人，老子被封為道德天君，也就是太上老君。公元618年唐朝建立，李淵追認老子為李姓始祖，在唐朝的數百年間道教不斷被發揚光大，老子也更加聲名遠播。
孔子
相傳在春秋時期，儒家學說的創始人孔子曾多次向老子問禮，求道，孔子也不得不贊嘆老子思想境界之高，學識之淵博，見解之獨特。因而自古就有了「老子天下第一」的說法。老子雖然是世所罕見的神人，但他一生只留下一部5000字的道德經，他的徒弟也只有兩位，這和孔子的3000弟子相比那就差太遠了。
蘇秦
但是名師出高徒，老子徒弟之一的孔子創立了儒家學說，而另一位徒弟鬼穀子更是千古奇人，成就斐然，鬼穀子是道，儒，兵，法之集大成者，精通百家學術，又是縱橫家的鼻祖，他的徒弟蘇秦，張儀，孫斌，龐涓等更是人中龍飛，鬼穀子通天徹地，智慧卓絕，人不能及。
張儀
二千多年來，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，謀略家尊他為謀聖，名家尊他為師祖，道教尊其為王禪老祖。鬼穀子作為道家思想的代表人物一生隱居在山谷之中從未出仕做官，雖然他的徒弟中有身佩六國相印，位極人臣的蘇秦，但他本人卻很少受到統治者的關注。
鬼穀子的思想在古今中外的學術界都產生了深遠影響，並對中國傳統文化的發展做出了不可磨滅的貢獻，數千年來關於他的傳說從未斷絕。
古裝電視劇的拍攝是很辛苦的，尤其是遇到反季節拍攝的時候，夏天那麼熱的天氣要拍冬天的鏡頭，穿著那麼厚的衣服，真是熱死人，到了冬天又要拍夏天的戲，這樣的折騰一般人肯定受不了把。但是有一些很明顯的穿幫，實在是沒有必要。
電視劇《神探狄仁傑》中，演員的身後你們發現什麼了嗎，那就是在不遠處驚現現代的電線桿，原來在古代你們就用上電了啊，還真厲害，為你們的機智點個贊。
皇上是古代權利至高無上的統治者，他的命令就是聖旨，對待皇上大臣們都是俯首稱臣的，看看他們來向皇上匯報工作時i，皇上卻隨心所欲的抽起了香煙，大家都對這個老煙槍很畏懼。
前段時間很火的《微微一笑很傾城》想必大家都知道吧，劇中的主角鄭爽的古裝造型，就這個姿勢的鏡頭大家好像發現了什麼，老司機都說古代的姑娘就穿上文胸了，真洋氣啊。
這樣的服裝造型，你們知道是什麼電視劇里的嗎？沒錯，這就是
《西遊記後傳》孫悟空大戰牛魔王的時候，悟空，你的金箍棒怎麼了，這個還能造假啊，這可是整部電視劇的支柱啊，是什麼武器把它重創的呢？我實在想不通啊。
《封神英雄傳》中，旁邊的大爺是什麼情況？是現場的工作人員，還是穿越到古代去旅遊的呢，這也太不注意了吧，剪輯的工作人員後期就沒有發現嗎？
Ⅳ 道教創始人張角、張陵、張魯三者是什麼關系各有何活動
一、張角、張陵、張魯的關系
1、張角、張魯都是東漢末年。
2、張陵、張魯是爺孫關系。張魯是張陵的孫子，三國的時候算是一方諸侯，占據漢中，後來投降了曹操。
3、後人尊張陵為天師，張角是賢師，張魯叫系師。他們都擁有《太平經》，不過版本不同，中心思想都是一致的。
二、張角、張陵、張魯的主要活動
1、張角
A、創立太平道。張角是東漢末年巨鹿人，憑《太平青領經》創立太平道。
B、發起黃巾起義，失敗後，太平道也滅跡。
2、張陵
A、中國東漢五斗米道創立者，是道教正一派天師道的創始人。
B、漢明帝時曾任巴郡江州令，後隱居北邙山，修煉長生之道。後改名張道陵，字輔漢，敬為張天師，沛國豐邑。少時喜讀河洛圖諱、天文地理之書。曾入太學，通達五經，又好黃老之學，舉薦「賢良方正直言極諫科」。
C、東漢順帝時，修道於鵠鳴山，創立五斗米道。
製作道書24篇，建立24治區，各治立道官祭酒，以統治道民。道民有犯小過者以悔過自新為奉道之主旨 ，並用符水咒法為道民治病。傳有弟子王長、趙升等。子孫世襲天師道號，歷代帝君皆加有封號
3、 張魯
A、在巴蜀地區創立了「政教合一」的國家，是東漢末年割據漢中一帶的軍閥。
B、張魯為五斗米道的第三代天師（稱系師），在殺張修後繼續在漢中一帶傳播五斗米道，並自稱「師君」。
C、 張魯雄據漢中近三十年，後投降曹操，官拜鎮南將軍，封閬中侯，食邑萬戶。張魯去世後謚號為「原」，葬於鄴城東。元武宗至大元年，追封張魯為「正一系師太清昭化廣德真君。
(5)道德經張角擴展閱讀
道教的名稱來源，一則起於古代之神道；二則起於《老子》的道論，首見於《老子想爾注》。道家的最早起源可追溯到老莊，故道教奉老子為教主。一般學術界認為，道教的第一部正式經典是《太平經》，完成於東漢，因此將東漢時期視作道教的初創時期。
道教正式有道教實體活動是在東漢末年太平道和五斗米道的出現，而《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》三書是道教信仰和理論形成的標志。近年來，道教的"天人合一"的思想、宇宙觀日益受到重視，並引起了歐美人士的興趣。
具體而言，是從"天"、"地"、"人"、"鬼"四個方面展開教義系統的。天，既指現實的宇宙，又指神仙所居之所。天界號稱有三十六天，天堂有天門，內有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。
地，既指現實的地球和萬物，又指鬼魂受難之地獄。其運行受之於地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當奉行人道、人德。鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄於鬼關，是名鬼仙。
神仙，也是道教教義思想的偶像體現。道教是一種多神教，沿襲了中國古代對於日月、星辰、河海山嶽以及祖先亡靈都奉祖的信仰習慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復雜的神靈系統。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為'道'的教理,既中庸之道。
Ⅵ 《三國演義》中，傳授給張角三卷天書的南華老仙，是什麼來頭
在《三國演義》中，黃巾軍的首領，張角是一個引子人物，用來引出三國主角之一的劉備。道理很簡單，兩人都是河北人。劉備是涿郡人，即，今日的保定涿州。這個地方，在歷史上可是大大有名，不但出了劉備、張飛，還有趙匡胤。
張角則是河北鉅鹿人。但在介紹張角時，羅貫中卻犯了一個大錯誤，言稱張角是“不第的秀才”。但東漢末期，根本沒有科舉。那時想出仕當官，要靠推薦孝廉，曹操就是這樣混出來的。還有一條就是名士的好評，這就是為啥“月旦評”，那麼有名的原因。
不過，最後需要說明的是，歷史上真正“傳授”張角書籍的人，也在《三國演義》中出現過，這便是於吉——就是那位在江東，跟小霸王孫策，互相傷害的“神仙”。張角之所以能創建“太平道”，便是受到了於吉所著的《太平經》的影響。
想來，羅貫中之所以舍於吉，非要讓莊子現身《三國演義》給張角天書，恐怕就是因，於吉的名頭沒有莊子那麼響，且最終也的確死於孫策之手。這實在有點對不起“神仙”這個稱號吧。
Ⅶ 張道陵和張角是同一個人嗎
不是。張道陵三國時期割據政權閬中侯張魯的祖父，自幼聰慧過人，七歲就讀通了老子《道德經》 ，天文地理河圖洛書地無不通曉。後來被選為賢良方正的官，然而雖然做官，而他卻志在修道，不久就隱居到北邱山裡，有一隻白老虎銜神符送到他座榻旁。漢和帝曾經賜他做太傅，並封他為冀縣侯，三次下詔他都婉拒了。他後來到了四川，愛上四川的山明水秀，於是就隱居在鶴鳴山上。山上有隻石鶴，每次一叫就表示有得道的人來了。張道陵在此苦心修道，不久就聽見神鶴的叫聲。而張角是和張魯一個時代的人，比張道陵晚幾十年。
Ⅷ 東漢末年。張角的黃巾軍的太平教和張魯的五斗米教，有何區別！
張角
(?--184),鉅鹿(今河北寧晉縣)人,黃巾起義軍首領,太平道創始人,張角早年信奉黃老學說,對在漢代十分流行的讖緯之學也深有研究,對民間醫術 、巫術也很熟悉。
建寧年間(168---172)， 他帶著兩個弟弟,首先在災情特別嚴重的翼州一帶開始傳教活動。靈帝熹平年間(172---178),他在大量招收學生 、培養弟子 、吸收徒眾的基礎上,創立了太平道。
太平道為我國道教的早期教派之一,以推翻腐朽沒落的東漢王朝、建立太平社會為己任。 其主要特徵是以《太平經》為主要經典,以"中黃太一"為其奉祀之至尊天神。太平道的綱領、目標、教義、稱號、教區組織、口號、宗教儀式、活動內容、傳教方式等,皆據《太平經》而來。
他到處散布"蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉"。
張角根據《太平經》「眾星億億,不若一日之明也；柱天群行之言,不若國一賢良也」,自稱大賢良師,為太平道的總首領;他的兩個弟弟,張梁、張寶則自稱大醫,亦為太平道的首領之一。凡太平道成員及其信徒,若犯有過失,只要跪拜在首領面前,承認錯誤,保證不再犯,便給以寬恕。
張角常持九節杖,在民間傳統醫術的基礎上,加以符水、咒語,為人治病。並以此為掩護，廣泛宣傳《太平經》中關於反對剝削、斂財，主張平等互愛的學說、觀點,深得窮苦大眾的擁護。張角又派出弟子八人,到四面八方去宣傳教義。發展徒眾,「以善道教化天下」。十餘年間,太平道勢力遍布青、徐 、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州,徒眾達數十萬人。主要是窮苦農民,也有城鎮手工業者.個別官吏、甚至宦官。張角將教徒劃分為三十六方（教區組織），大方萬餘人，小方六、七千人，每方設渠帥負責。
在此基礎上，張角又按《太平經》中「順五行」的思維方法，按照五行相生相剋的理論,選定於甲子年甲子日、即靈帝中平元年（184）三月五日舉行大起義。張角還提出「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」的響亮口號，欲說明按照萬物興衰、按照朝代演變的規律，漢王朝（蒼天）大數已盡，作為土德（土色黃）、黃天的代表，太平道應當取代漢王朝。在二月初，各方首領及信徒便已著手准備。他們用石灰在洛陽的市門及州郡官府牆上書寫「甲子」等標語口號。
一大方的渠帥馬元義首先通知荊州、揚州的信徒數萬人，到鄴（河北臨漳）城集中，准備起義。於是，其分管的信徒們便已開始向鄴城集中。馬元義還多次到京城洛陽約定宦官中常侍封 、徐奉為內應，在三月五日里應外合，一道起義。
大約在預定起義日期的前十天，即二月十五日前後，太平道的一個信徒、濟南人唐周上書官府告發起義之事。於是，朝廷緊急捕捉馬元義，車裂於洛陽；並緊急動員各種力量，捕捉誅殺張角信徒一千餘人；又通知冀州捕捉張角及其家人。
張角等發現事已敗露，即用各種方法星夜通知各方，立即起義。起義時，義軍首先將抓獲的貪官殺了祭天。起義時，張角軍皆頭裹黃巾 （ 黃天的象徵 ），時人稱之 「黃巾軍」。起義後，張角依據《太平經》中關於「有天治、有地治、有人治，三氣極，然後歧行萬物治也」的理論，自稱「天公將軍」，其弟張寶自稱地公將軍，其弟張梁自稱「人公將軍」。
起義開始後，群眾紛紛響應，或入伍為信徒，或送糧送衣，義軍發展很快。義軍攻克城鎮後，往往燒毀官府，殺貪贓官吏，將其財產分給百姓。貪官污吏平時作威作福，一聞義軍到來，便嚇破了膽，如同喪家之犬，多已逃之夭夭。旬日之間，天下震動，京師震動。
但由於黃巾軍的主體是農民，組織不夠嚴密，在政策和策略上普遍掌握不夠 好。他們除了攻打官府外，還普遍攻打豪強、士家及各種有錢人家。於是，豪強、士家都迅速站出來，配合官府義軍。起義約十個月後，黃巾軍主力敗於官府、豪強的聯合。不久，張角也在這期間病死。
太平道
是早期道教派別之一。醞釀時間較早，如以於吉上《太平青領書》算起，則
肇始於東漢順帝時（126～144）。
但當時尚未形成教團。直至東漢建寧、熹平（168～178）年間，巨鹿（今河北寧晉）
人張角為組織黃巾起義，始創太平道。
東漢後期政治黑暗，豪強兼並，小農破產，加以自然災害頻仍，社會矛盾極其尖銳。
張角順應時勢，據《太平經》「以善道教化天下」之宗旨，開始以「跪拜首過」向神懺
悔的方式佈道，用「符水咒說」為下層民眾治病，備受歡迎，史稱「病者頗愈，百姓信
向之」，但在《後漢書》中，僅稱張角「奉事黃老道」，「以善道教化天下」，並無
「太平道」一詞。在《三國志·張魯傳》注引魏郎中魚豢所撰《典略》中，始有「光和
中，東方有張角，……角為太平道」等語。實際上太平道之名源於《太平經》：「太平
道，其文約，其國富，天之命，身之寶。」「急教帝王，令行太平之道」。《三國志·
孫堅傳》載：
張角「以善道教化天下，而潛相連結，自稱黃天泰平。」表明「太平道」又是張角
「潛相連結」起義時的自稱。
太平道以陰陽五行、符籙咒語為根本教法，與《太平經》所謂奉天地、順陰陽五行
而雜以巫術的思想基本吻合。它的傳教方式是：「師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，
因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，其或不愈，則為不信道。」
其教人「叩頭思過」亦源於《太平經》卷九十七：
「今欲解此過，常以除日於曠野四達道上四面謝。叩頭各五行，先上視天，回下叩
頭於地。」認為人有過失，天必有所明察而施加懲罰，要得到天神寬宥，可在曠野四達
道上叩頭，氣候之神便會將其所請上通於天，下通於地，而得免罪。《太平經》卷九十
二稱：「以丹為字，以上第一。次下行將告人，必使沐浴端精，北面西面南面東面告之，
使其嚴以善酒，如清水已飲，隨思其字，隨病所居而思之，名為還精養形。」卷一百八
又稱：「欲除疾病而大開道者，取訣於丹書吞字也。」太平道認為符是天神的文字，飲
符水則天神的命令入人體中，神使心正自覺，便可除病去疾，與《太平經》所載，如出
一轍。
據《三國志·武帝紀》注引王沈《魏書》稱，東漢初平三年（192），青州黃巾軍曾
致書曹操：「昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知『道』，今更迷惑。
漢行已盡，黃家當立，天下大運，非君才力所能存也。」觀此文之意，黃巾軍是奉祀
「中黃太乙」神的，這或許也是太平道奉祀的神靈。「太乙」即「太一」。《太平經》
稱：「天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。……乃上從天太一也，朝於中極，
受符而行。」秦漢時期，「太一」被看作在天中央主宰四方的最高神。在《黃帝內經》
《參同契》《老子銘》等與早期道教有關的文獻、碑銘中，亦出現「太一」信仰，並有
「太一」位於中央的觀念。太平道在「太一」信仰上加「中黃」二字，既與「太一」居
中的觀念有關，又與五行土居中，色尚黃，黃為大吉之色的意義相通。
太平道據《太平經》創教，亦據《太平經》組織黃巾起義。史稱張角自號「大賢良
師」，倡言「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下太平」，其所言「大賢」「黃天」
等詞，以及選甲子為起義之年，皆可在《太平經》中找到根據。《太平經》卷九十載：
「治國欲樂安之，不得大賢事之，何以得一旦而理平？」《太平經》以奉天地、順五行
為主旨，按金、木、水、火、土五行相生相剋的運序，漢以火德王，漢運衰，代漢而興
者當為土德，土色黃，故張角自稱「黃天」，以示將承漢祚而王天下。《太平經》卷三
十九又稱：「甲子歲也，冬至之日也，天地正始起於是也。……凡物生者，皆以甲為首，
子為本，故以上甲子序出之也。」該經復有「三五氣和，日月常光明，乃為太平」之語，
可見張角選擇甲子年（184）三月五日作為黃巾起義的日期，顯然是受《太平經》的影響。
張角在創教過程中同時准備武裝起義，十餘年間，徒眾發展至數十萬，遍布青、徐、
幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之境。張角以「方」為單位組織教徒，大方萬餘人，小方
六七千人，共建立三十六方，每方設渠帥統領。准備就緒，乃命大方馬元義等調集荊州、
揚州數萬人，北上冀州鄴城，准備在鄴城發動起義。由於叛徒唐周告密，朝廷車裂馬元
義，京城洛陽一千多太平道徒被殺，原定於甲子年三月五日起義被迫提前於二月發難。
張角自稱天公將軍、弟張寶稱地公將軍、張梁稱人公將軍，八州太平道徒同時俱發，
「燔燒官府，劫略聚邑，州郡失據，長吏多逃亡；旬日之間，天下響應，京師震動。」
經過十個月的激烈戰斗，在東漢王朝重兵圍剿下，黃巾主力雖然被殲，但到中平五年
（188），中原地區黃巾余部再次發動起義，其中青、徐兩州黃巾竟發展至百萬之眾。在
黃巾起義中，大批太平道骨幹多在戰斗中犧牲，太平道組織無形解體，殘余的信徒大都
融入五斗米道中。
太平道雖在黃巾起義後瓦解，但對後世仍有相當的影響。
如太平道三十六方的術數觀念，為後世道教所繼承；後世道士持九節杖、著黃衣、
戴黃冠，用符水、咒語等道術為人治病消災，等等，也都承襲太平道的規制。唐宋時期
的「明教」更尊張角為其教主；清代中期川陝白蓮教起義宣揚「黃天將死，蒼天當生，
大劫在邇，人民有難」的讖語，亦明顯受太平道的影響。
張魯
（？～216）為張陵之孫，五斗米道系師。字公祺（一作「公旗」），沛國豐
（江蘇豐縣）人。張陵死後，其子張衡繼行其道。衡死，張魯繼為首領。其母好養生，
「有少容」，「兼挾鬼道」，往來益州牧劉焉家。他通過其母跟劉焉家的關系，得
到信任。東漢初平二年（191）劉焉任命他為督義司馬，與別部司馬張修帶兵同擊漢中太
守蘇固。張修殺蘇固後，張魯又殺張修，奪其兵眾。劉焉死，其子劉璋代立，以張魯不
順從他的調遣，盡殺魯母家室。張魯遂割據漢中，以「五斗米道」教化人民，建立起政
教合一的政權。史載，張魯在漢中，因襲張修教法，並「增飾之」。自稱「師君」。
來學道者，初稱「鬼卒」，受本道已信，則號「祭酒」，各領部眾；領眾多者為「治頭
大祭酒」。不置長吏，以祭酒管理地方政務。繼承其祖的教法，教民誠信不欺詐，令病
人自首其過；對犯法者寬宥三次，如果再犯，然後才加懲處；若為小過，則當修道路百
步以贖罪。又依照《月令》，春夏兩季萬物生長之時禁止屠殺，又禁酗酒。他還創立義
舍，置義米肉於內，免費供行路人量腹取食，並宣稱，取得過多，將得罪鬼神而患病。
東漢末年，群雄蜂起，社會動亂，不少人逃往相對安定的漢中地區，如關西民從子
午谷逃奔漢中的就有數萬家。張魯還得到巴夷少數民族首領杜濩、朴胡、袁約等人的支
持。他採取寬惠的政策統治漢中，「民夷便樂之」。「流移寄在其地者，不敢不奉」。
五斗米道憑借政權的力量擴大了影響。
當時曹操把持的東漢政權無暇顧及漢中，遂封張魯為鎮民中郎將（一作「鎮夷中郎
將」），領漢寧太守。張魯統治巴、漢近三十年。建安二十年（215），曹操親率十萬大
軍西征漢中，張魯弟張衛以數萬人馬據陽平關堅守，為曹操所破，張魯避走巴中，不久
降操。因本有降意，拜鎮南將軍，封閬中侯（一作「襄平侯」），邑萬戶。其五子皆封
侯，且與曹操聯姻。後世道教徒稱張魯為「張鎮南」。次年，張魯卒，謚原侯，葬於鄴
城（今河北臨漳）東。他投降曹操後，大量徒眾北遷，使五斗米道的勢力發展至北方和
中原地區。
張魯以《道德經》為該教的主要經典，為便於向其徒宣講《道德經》，乃為之作注，
名《老子想爾注》。提出「道」「散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖」；認為「道
精」「分之與萬物，萬物精共一本」；主張君臣民皆須「順道意，知道真」，「行誡守
道」。又認為，「生」是「道之別體」，道人「但歸志於道，唯願長生」。「道設生以
賞善，設死以威惡」。只有「奉道誡」，將「積善成功」和「積精成神」二者結合起來，
才能不死成仙。主張「治國之君務修道德，忠臣輔佐在行道」，指出如此一來，「道普
德溢，太平至矣。吏民懷慕，則易治矣。
悉如信道，皆仙壽矣」。還抨擊儒家五經「半入邪」，「大偽不可用」；反對淫祀，
認為「天之正法，不在祭餟禱祠」；對宣揚「聖人天所挺生，必有表」，「仙自有骨，
非行所臻」的《河》《雒》緯書也予以否定，提出道徒「忠孝至誠感天」、通過修行自
臻「仙壽」的觀點。因此他尤其重視道徒的自身修養，倡導誠信，有病則懺悔己過。相
傳他又創塗炭齋等齋醮儀式。
元武宗至大元年（1308），追封他為「太清昭化）廣德真君」。
五斗米教
（天師道）是道教早期的重要流派。關於它的起源，學術界有兩種觀點：傳統認為，五斗米教是張陵於公元126-144年（東漢順帝時）在四川鶴鳴山創立；但當代學者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著的《陝西道教2000年》則認為，五斗米教實際上由張修在公元184年（東漢靈帝中平元年）之前創立於漢中。
據《三國志·張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學說時說：「熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，或其不愈者，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。」
Ⅸ 老子是不是在東漢末年才火起來，他和張角什麼關系，為什麼張角創立五斗米教要尊奉老子，請權威人士幫忙解
老子是春秋人物，是道家思想創始人。
張角是太平道創始人
五斗米教是張魯他爹乾的
五斗米也好，太平道也好都是沿用了道教的思想，道教創始人張天師尊三清，由此五斗米教尊老子
Ⅹ 道教是怎樣發展的
早期道教的產生，是以東漢社會流行的黃老道為重要背景的。西漢武帝以後，雖然由於「獨尊儒術」，儒家學說壟斷了思想領域，但是各種思潮和信仰仍然或多或少地流行，神仙方術迷信在兩漢就有很大的勢力。東漢時期，以黃老之術為修煉思想的黃老道興盛起來。黃老道方士奉太上老君為教主，以長生養性之術詮釋老子的《道德經》。還編撰了《太平經》一類道書，宣揚神仙方術。經過黃老道長時期的醞釀發育之後，沛國豐(今江蘇豐縣)人張陵奉老子《道德經》等為經典，於漢順帝漢安元年(142)在四川創立了五斗米道；河北鉅鹿(今河北寧晉)人張角奉《太平經》等經典，於漢靈帝建寧年間(168~171)在中原創立了太平道。五斗米道和太平道的出現，標志著中國道教的正式產生。
早期道教典籍為宣傳道教思想、促進道教的產生與發展發揮了重大作用。張角所奉《太平經》，即東漢順帝時方士於吉所傳《太平青領書》。在此之前，還有西漢成帝時齊人甘忠可傳《天官歷包元太平經》」。甘書今已不存，但前後兩部《太平經》思想內容相近，應有淵源與傳承關系。《太平經》原書170卷。今存67卷，收於《道藏》。全書的主要思想是天、地、人三道合一的「三一為宗」理論。書中以神仙信仰、修仙方術及太平理想社會的設計構成一個龐雜的理論體系。張角以《太平經》的思想宣傳修仙秘術，用符水咒語為人治病；又以太平安樂世界的設想宣傳平均主義，反對聚斂財物而不救窮周急，故深受下層民眾的歡迎。公元184年，張角以太平道組織為基礎，發動聲勢浩大的黃巾起義，瓦解了東漢政權。