順治解道德經

Ⅰ 歷史上有哪四位皇帝御注過《道德經》

老子《道德經》博大精深，震古爍今，歷史上曾有四位皇帝（唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖）詮注，史稱「御注道德經」。現采其自序，以饗網友。
唐玄宗序
昔在元聖，強著玄言。權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。樶其指歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文。猥承有後之慶，恐失無為之理。每因清宴，輒叩玄關。隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢於眾。公卿臣庶，道釋二門，有能起予，類於卜商針疾，同於左氏渴於納善。
朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流。縣（懸）市相矜，亦雲小道。既其不諱，咸可直言。勿為來者所嗤，以重朕之不德。
宋徽宗序
《道經》：道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亘萬世而無弊；德者，充一性之常存。老子當周之末，道降而德衰，故著書九九篇，以明道德之常，而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當蔽識而深造之。
《德經》：道無方體，德有成虧。合於道，則無德之可名；別於德，則有名之可彼辨。仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經。
明太祖序
朕本寒微，遭胡運之天更，值群雄之並起。不得自安於鄉裏，遂從軍而保命，幾喪其身而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。
自即位以來，罔知前代「哲王」之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切，鑒於是，問「道」諸人。人皆我見，未達先賢。
壹日，試覽群書，檢間有《道德經》壹冊，因便但觀，見數章中盡皆明理。其文淺而意奧，莫知可通，罷觀之。後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見。因有如是，朕悉視之，用神盤桓其書久之，以壹己之見，似乎頗識。意欲試注，以遺方來。恐今後人笑，於是弗果。
又久之，見本《經》雲：「民不畏死，奈何以死而懼之？」當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之。如此者，豈不應《經》之所雲？朕乃罷「極刑」，而囚役之。
不逾年，而朕心滅恐，復以斯經。細睹其文之行用，若濃雲靄群山之疊章，外「虛」而內「實」，貌態「彷彿」，其境又不然。架「空谷」以秀「奇峰」，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑，若不知其意，如入混噸鴻蒙之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沈澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之如，然探親不可得而捫撫。況本《經》雲：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」以此思之，豈不明鏡水月者乎？
朕在中宵，而深慮明鏡水月，形體雖如，卻乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身則知已象之「不虛」。是謂物外求真，故能探其壹二之「旨微」。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之「至根」，王者之「上師」，臣民之「極寶」，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。
是月甲辰書成，因為之序。
清世祖序
朕聞：道者，先天地而為萬物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道於身，故其德為玄德，而其言為聖言。老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清凈無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。
嘗觀其告孔子曰：「為人子者，無以有已；為人臣者，無以有已。」而仲尼答曾子之問禮，每曰「吾聞諸老耽」，豈非以人能清凈無為，則忠孝油然而生，禮樂合同而化乎？猶龍之嘆，良有以也。
自河上公而後，注者甚眾。或以為修煉，或以為權謀，斯皆以小智窺測聖人，失其意矣。開元、洪武之注，雖各有發明，亦未彰全旨。朕以聖言玄遠，末學多岐，苟不折以理衷，恐益滋偽誤。用是博參眾說，艾繁去支，厘為一注。理取其簡而明，辭取其約而達。未知於經意果有合否。
然老子之書，原非虛無寂滅之說，權謀術數之談。是注也，於日用常行之理，治心治國之道，或亦不相徑庭也。愛序諸簡端，以明大旨雲。
順治十有三年，歲次丙申仲春朔日序。

Ⅱ 道可道非常道 明可明非常明 是什麼意思呀

是《老子》的開頭兩句
道可道，非常道。名可名，非常名。」
最初老子的原文是「道可道，非恆道。名可名，非恆名。」在漢代為避恆帝的諱，才改為「常」
這句話可以從二方面解釋。
一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與運行之理。
下文「無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」

修仙方面相對簡單：第一個「道字」表示修仙修真的方法，「可道」可以依據修煉道法的方法去修行的。「非恆道」，不是永遠不變的，意思「道」是變化的是因人而異的。「名可名」
前一「名」是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，「非恆名」，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現代人不修真了。。。
尤其「玄之又玄，眾妙之門」是指出前面「同」修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的

按解釋萬物的起源與運行之理，非常困難，也眾說紛紜。以下是本人理解：
「無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。」
標點符號與前有區別，各人理解不一樣。
老子在《道德經》的首先提出的「道」與「名」兩個關鍵名詞，古時，「道」與「天」字相通，在這里「天」和「道」是相通的，一般是指自然運行法則。 「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》：「天道遠，人道邇。」《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道。」孫子：「兵者，詭道也。」等。又如老子說「道常無為」、「道常無名」，以及「道法自然」等的觀念。
「可道」，意思可法，按「天道」運行法則去做，「非恆道」不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關系。有人說「不怕一萬就怕萬一」，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。
關於宇宙萬物的「有生於無，無中生有」的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從「無」中而生出「有」的種種萬類。無中何以生有？便是一個莫大的修煉問題。
「常無」與「常有」，是從萬物之「道」講。如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成「常無欲」與「常有欲」是從自己修煉角度看問題。「本無」是天地的原始，「妙有」是前人或自己命的「名」，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。讀著：「故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。」就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生於無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個「有」而終歸於本來「無」的邊際。「徼」字，就是邊際的意思。
玄元之妙。更是修煉必經課程。玄門要義的深不可測。
首，他提出「道」，同時提示我們，不可執著道是一般永遠不變的恆道。接著又強調，不可執著「名」相而尋道，也沒有永恆的「名」，如法國革命先烈追求的「名」，在今天許多人看來也是不理解的。其次，便說到形而上道與形而下萬有「名器」的關系，「名是道的外相」，是有無相生，綿綿不斷的。因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之「道」，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解「名」。如要更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。
「此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」 「玄」即「元」 說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的裡面還有玄，分析到空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。等於佛教和尚們手裡拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環之無端，永無窮盡。

Ⅲ 清代《道德經講義》宋常星的生平簡介資料，有請大家解惑，謝謝！

據查，宋來常星，號龍源淵子，山西人，順治六年探花，曾任國史館總裁、都察院都御史兼經筵講官、侍讀學士。康熙十八年致仕還鄉後，專修清凈無為之道，歷二十餘年，內功圓滿，著《道德經講義》一書，由其子進呈御覽。康熙極為推重此書，認為「其言洞徹，秘義昭融，見之者如仰日月於中天，悟之者如探寶珠於滄海，因此特命鋟梓，用廣流傳，凡宗室皇胄暨文武臣工均皆勅讀。」
宋常星還注釋道教經典《高上玉皇本行集經》寫了一部著作——《皇經講義》。

希望能夠幫到您！

Ⅳ 中國歷史上有哪四位皇帝為老子《道德經》做過注

中國歷史上有四位皇帝為老子《道德經》做過注 他們分別是：唐玄宗李隆基， 宋徽宗 趙佶 ， 明太祖朱元璋， 清世祖愛新覺羅·福臨。

Ⅳ 《道德經》是誰寫的

老子寫的
《老子》第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。

無名天地之始；有名萬物之母版。

故常無權，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
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Ⅵ 怎樣理解老子的「治大國，若烹小鮮」

老子《道德經》中的「治大國，若烹小鮮」，自古以來一直是中國的治國名言。2500年前的老子就已經看到，治理國家跟烹飪一條小魚，是一樣的道理。

道德經

「治大國，若烹小鮮」這句名言在當代中國仍然受到重視。我國當代的一位著名治國理論家就說過，「治理國家既要有如履薄冰的自覺，也要有治大國若烹小鮮的輕松態度」。

老子的治國思想在西方也有一定的影響。美國前總統里根在任內發布國情咨文時，就引用了老子的「治大國，若烹小魚」這句話，而且在美國引發了一場學習老子的熱潮。

Ⅶ 順治改制是怎麼回事

順治七年十二月初九日（1650年12月31日），攝政王多爾袞病逝喀喇城獵所，順治帝福臨在粉碎英親王阿濟格繼為攝政的陰謀活動後，於順治八年正月十二（1651年2月1日）舉行親政大典。順治帝在其執政期間，曾對關外舊制及攝政時期的弊政予以改革，緩和了滿洲貴族同漢族地主階級之間的矛盾，擴大了清王朝的統治基礎。

倡興文治。

青花龍紋直頸瓶滿族以騎射崛起於遼左，尚武輕文由來已久。順治親政之後特令增開八旗鄉試、會試，且於順治十年（年）設八旗宗學，「選滿洲生員為師，凡未封宗室子弟十歲以下，俱入學，習清書（即滿文）」。該年一月二十八日，順治針對滿、蒙、漢八旗子弟「皆蹋石球為戲」，降諭禮部，令彼等於「騎射之暇，旁涉書史」，並責成各牛錄予以督察。

在順治帝的倡導下編纂《資政要覽》、《勸善要言》、《順治大訓》、《易經通注》、《孝經注》、《孝經衍義》、《內則衍義》、《人臣敬心錄》、《道德經注》等書籍；且組織編輯《太祖聖訓》、《太宗聖訓》；令滿漢學士把《五經》、《三國》譯成滿文，賜予滿洲官員。

順治在《資政要覽》一書的序中寫道：「朕孜孜圖治，學於古訓，覽四書、五經、通鑒等編，得其梗概，推之十三經、二十一史及諸子」。「乃採集諸書中之關於政事者，為三十篇」。「於每篇貫以大義，聯其文詞，於忠臣孝子、賢人廉吏，略舉事跡；其奸貪不肖悖亂者亦載其內，使法戒迥然。」

改革官制。

依照明官制建立內閣、翰林院。順治十五年（1658年）七月，諭令在內三院的基礎上建立內閣，「除去內三院秘書、宏文、國史名色，大學士改加殿閣大學士」，「設立翰林院，設掌院學士一員」，「至各衙門滿、漢啟心郎原因諸王貝勒管理部院事務而設，今宗人府啟心郎仍照舊，其餘部院滿漢啟心郎俱著裁去」。

將滿、漢官員品級劃一，亦是改革官制的重要一環。長期以來，擔任同一官職的滿官比漢官品級高，同為大學士，滿官為一品，漢官為二品；同為學士滿官為二品，漢官為三品；同為尚書，滿官為一品，漢官為二品；侍郎、郎中等皆如是。順治十五年七月將官職品級劃一，大學士、各部尚書，不論滿漢俱為正二品；侍郎俱為正三品；學士及郎中俱為正五品；員外郎俱為從五品；主事俱為正六品。

順治十七年（1660年）定八旗漢字官名，固山額真稱都統；梅勒章京稱副都統；甲喇章京稱參領；牛錄章京稱佐領；昂邦章京稱總管。

嚴禁殺掠。

順治十七年（1660年）七月，貝勒尚善因出征雲南時縱兵掠民降為貝子，罰俸兩年；都統巴思漢、胡沙均被降革，罰俸一年；副都統傅喀解任，罰銀百兩；負責調查此事的學士麻勒吉、審理此案的刑部尚書能圖均，因徇庇尚善等人而受到革職、削世職的懲處。

滿洲高級官員因縱兵掠民而受到較為嚴厲的懲處，在清初還是第一次。受尚武習俗熏陶的滿洲貴族，在攻城略地時從不受軍紀約束，殺掠成性，對尚善的處理，表明清朝統治者對關外陋習的拋棄。

滿漢聯姻。

聯姻是統治階級為實現其政治目的所採取的一種手段。努爾哈赤起兵後先是把女真各部首領作為聯姻目標，一俟其內部統一後即將聯姻的目標轉向蒙古各部。

順治一改滿蒙聯姻的傳統，於順治十年（年）八月將幼妹和碩純恪公主（皇太極十四女）下嫁平西王吳三桂之子吳應熊；順治十二年（1655年）六月將侄女（肅親王豪格之女）下嫁靖南王耿繼茂之子耿精忠；順治十七年（1660年）六月將侄女（承澤親王碩塞之女）下嫁平南王尚可喜之子尚之隆；順治本人亦屢納漢女為妃。

限制圈地。

自順治四年三月二十九日，下達「民間田屋不得復行圈撥」的命令後，零星圈佔土地房屋時有發生。順治八年二月二十七日，面諭戶部官員：「田野小民，全賴地土養生，朕聞各處圈佔民地，以備畋獵放鷹往來下營之用」，「奪其耕耨之區，斷其衣食之路」，「爾部速行文地方官，將前圈土地盡數退還原主，令其乘時耕種。」幾天後順治批准兵科都給事中李運長免圈良鄉、涿州十三州縣「未圈田舍」的題本，制止了一場數萬百姓流離失所的災難。

順治帝在親政後即對已故攝政王多爾袞追奪封爵、「籍沒所屬家產人口入官」，但對於順治四年圈地中多爾袞偏袒所統轄的正白旗，把本應分給鑲黃旗的京東一帶撥給正白旗，並未予以糾正，一旦更換兩旗圈地，就會釀成殃及周圍民地的新的圈地之舉。順治九年在處理清苑縣民路斯行等三百餘人「控告房地被王儀奪帶投充」一案時，念及該三百人房地，雖非「王儀等帶投」，但戶部在圈佔後「未曾補還」，路斯行等屢次上告、屢受刑責，遂令將「王儀等所領八莊房地退還受責之三百餘民，仍全免九年地租」，並令將「戶部尚書車克等及原任知縣周瑋分別處訖」。

順治十年，將八旗退圈地九萬九百五十四垧，「交付地方官，均攤給民耕種」，「照開墾荒田，三年起科之例」。

以農為本，獎勵墾荒。

滿族在入關之前，以狩獵為主要生產方式，入關之後即處於農業文明的包圍之中。

中原地區在明清之際迭經戰亂，土地荒蕪，人口流亡，農業凋敝，經濟蕭條。順治帝在親政後以屯田方式組織墾荒，通過興屯道向難民提供耕牛、種子、農具；對於「自首投誠者，悉隸興屯道，授以無主荒田，聽其挈家耕種為業」；亦令軍隊中的老弱兵丁在駐地附近開辟屯田，此為軍屯，鑒於民屯「屯租數倍於民糧」，屯民氣相率畏懼」，從順治十三年（1656年）起取消民屯，把各省屯田荒地「歸並有司，即照三年起科事例，廣行招墾」。順治十四年（1657年），把墾荒作為考核官員政績的一項內容，「督、撫、按，一年內墾至二千頃以上者紀錄，六千頃以上者加升一級；道、府，墾至一千頃以上者紀錄，二千頃以上者加升一級；州、縣，墾至一百頃以上者紀錄，三百頃以上者加升一級」，「若開墾不實，及開過復荒，新、舊官員分別治罪」。

順治改制是在不觸犯滿洲貴族的既得利益的前提下進行的，圈地、投充、逃人法等弊政所釀成的社會問題，並不可能得到徹底解決。

Ⅷ 北京故宮的乾清宮是干什麼的

1、日常用途：

乾清宮是皇帝處理日常政務，批閱各種奏章的地方，後來還在這里接見外國使節。清朝康熙皇帝以前，這里沿襲明制，清朝順治、康熙年間，乾清宮與政務關系相當密切，皇帝在這里讀書學習、批閱奏章、召見官員、接見外國使節以及舉行內廷典禮和家宴。

自雍正皇帝移住養心殿以後，這里即作為皇帝召見廷臣、批閱奏章、處理日常政務、接見外藩屬國陪臣和歲時受賀、舉行宴筵的重要場所。一些日常辦事機構，包括皇子讀書的上書房，也都遷入乾清宮周圍的廡房，乾清宮的使用功能大大加強。

2、停靈之所：

清朝時，乾清宮還是皇帝死後停放靈樞的地方。即使皇帝死在其它地方，也要先把他的靈樞（也稱梓宮）運往乾清宮停放幾天，再轉至景山內的觀德殿，最後正式出殯。

順治皇帝死在養心殿，康熙皇帝死在暢春園，雍正皇帝死在圓明園，咸豐皇帝死在避暑山莊，他們的靈樞都曾被運回乾清宮，停放在這里並按照規定舉行祭奠儀式。

3、舉行家宴：

除夕是中國人傳統的團圓日，普通百姓都要在這天吃頓團圓飯。對於身居皇宮大內的清朝皇帝來說，也不能脫離人之常情，他們也要在除夕和皇後及眾妃嬪們一起在乾清宮舉行家宴。因為皇帝與他的後妃們平時都不同吃，所以相對於民間百姓，乾清宮家宴更有特殊的團聚意義。

從十二月二十四日開始，乾清宮就開始營造過年的氣氛了。乾清宮丹陛左右就開始安設萬壽天燈，每天晚上天燈都要點亮。

在萬壽燈後面，左右都懸掛萬壽寶聯，每幅寶聯兩面都用金絲綉上聯句。萬壽燈光映照在寶聯及其金字上，使得黑暗的夜晚特別透亮，營造出濃烈的新年來臨的喜悅氣氛。

乾清宮家宴前夕，相關人員忙忙碌碌，按照禮制布置宴會現場。乾清宮檐下陳設了中和韶樂，乾清門內陳設了丹陛大樂，交泰殿檐下陳設了中和韶樂。

在乾清宮內，每人一張的宴桌按照嚴格的等級秩序排列：皇帝寶座前設金龍大宴桌，左側地平上，面西座東擺著皇後的宴桌，其餘嬪妃的宴桌排在左右。他們所用的餐具也不一樣。

酉時（下午6點），皇帝入宴，皇後等人在座位處向皇帝行禮，禮畢，皇後等人各入座進饌。過了一會，皇帝與後妃們開始欣賞承應宴戲。他們一邊欣賞演出，一邊進果，進酒，皇帝進酒時，後妃們各出座，跪拜。

承應宴戲演出結束後，後妃們出座謝宴，行跪拜禮，皇帝起座離開，皇後以下各還本宮。在以上的宴會過程中，各種音樂依次演奏。

乾清宮家宴極盡奢華，據乾隆四十四年（1779年）乾清宮家宴檔案，皇帝的大宴桌所擺膳食一開始就有109碗（盤），加上宴禮中所進湯膳、酒宴，合計可達153品。這些美味佳餚，雖然有的在宴會後作為賞賜，但仍會產生極大的浪費。

除夕之外，凡遇皇帝萬壽等節日，乾清宮也要舉行家宴。

(8)順治解道德經擴展閱讀：

乾清宮的名字出自《道德經》：（原文）「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一而以為天下貞。」

在古代皇帝是天子，是老天爺、是昊天的代表，代表著天，而帝王之位極尊，謂之唯一，就是天之唯一的意思，清氣上升謂之天，濁氣下降謂之地，是故乾就是天，就是清的意思。

而道德經裡面又有天得一以清，為表示帝王是天地間唯一的、最尊貴的，他的居所故名乾清宮。

乾清宮（Palace of Heavenly Purity）是故宮內廷正殿，內廷後三宮之一。面闊9間，進深5間，高20米，重檐廡殿頂。殿的正中有寶座，兩頭有暖閣。

乾清宮始建於明朝永樂十八年（1420年），明清兩代曾因數次被焚毀而重建，現有建築為清朝嘉慶三年（1798年）所建。

Ⅸ 《道德經》的主要哲學思想和意義

，《道德經》首先應是抄一部哲學著作，比較集中地反映了中國古代哲學思想。老子的思想產生於春秋末期，此時社會正處於奴隸所有制向封建所有制變革過渡階段。政治上周天子已經失去統治天下的權勢，出現了不貴而富的新興階級；經濟上賦稅制度改變，刑書、刑鼎等一類反映階級利益的法律隨之出現；生活上的尊卑有序的觀念、准則和倫常等也發生變化並開始走向破裂；特別是由於階級斗爭、生產技術的發展進步，人們的思想觀念發生了很大的變化。這種大的變動和變革，迫使一些先哲賢達，開始了先注意「身外之物」，然後再認識自己的有利本階級利益的哲學思考。古今中外，哲學的產生發展，大都是從「天道觀」開始，而後「天人合一」，各抒己見，導致各種學派林立，爭斗也十分尖銳。從老子的「天道觀」來看，也客觀說明了萬物起源產生、運動爭斗、變化更新以及萬物相互轉化等一系列哲學的基本問題，應該說是沉重打擊了「天道有知」的神鬼迷信思想的，這也就是老子哲學思想的本原、基石即「道」。我以為，老子的「道」和「德」同屬於哲學范疇，