道德聖賢明

㈠ 誰是遠古時代道德最高尚的聖人，又是最偉大的帝王

，又是最偉大的帝王。堯帝的故事中出現很多超自然的奇跡，神話內容很豐富；但是，這些奇跡往往具有非常濃厚的道德主義色彩，跟原始神話的自然主義風格存在一定的差別。這是因為，人們在這位遠古帝王的身上寄託著對優秀國君的想像，與此同時，人們也以堯帝為標桿約束後世的帝王，要求他們學習堯帝的道德品質。藉助堯帝的故事，我們更容易看到神話對後人成長所發揮的作用。

堯帝本名放勛，是帝嚳和慶都的兒子，是黃帝的第四代孫。慶都在河邊與帝嚳變的神龍結合，懷孕十四個月，生下放勛。盡管他和常人差別不大，但他的眼睛卻與眾不同：他每隻眼睛裡有兩個互相重疊的瞳孔。他的面相不大好，眉毛呈八字形，腦袋上面尖，下面寬，滿臉吃苦受難相。

放勛的父親帝嚳死後，由放勛的同父異母兄弟帝摯繼位。可是帝摯治國無方，不久駕崩，於是，放勛登上皇帝寶座，世人尊稱堯帝。他的首都在平陽，就是現在山西的臨汾。堯帝愛護百姓，不願增加他們的負擔，生活極其簡朴。在他的宮殿里，柱子和屋樑都是外皮粗糙的木頭，根本沒有刨過，更不要說塗彩色了。宮殿頂上沒有覆瓦，鋪的是茅草，和百姓住的茅屋差不多。宮殿的台階都是土的，沒有磚石。堯帝的食物是粗糧淡飯，喝的是野菜湯。夏季穿粗麻做的布衣，冬季就隨便披一塊鹿皮遮擋寒風。日常用具都是土碗、土盆之類。他是傳說中最樸素的皇帝。

雖然生活如此簡朴，堯帝對於自己的職責卻從來沒有鬆懈。百姓餓肚子，他就責備自己：「這是我使他吃不上飯。」百姓缺少衣服，他就責備自己：「這是我使他沒衣服穿。」有人犯罪，堯帝也責備自己沒有管理好：「是我害了他。」由於工作忙碌，堯帝沒有時間修飾自己。頭發披散，有七尺長，幾乎拖到地面。

其實，不僅人類被堯帝感動，天地萬物也被他感動，於是一天之內出現了十個自然奇跡，從而昭示了上天對堯帝的肯定：皇宮中喂馬的草料突然變成水稻，吉祥的鳳凰從天空降落在宮院之中，台階上長出歷草……歷草，又叫歷莢，就是一種可以當作日歷的草。傳說，歷草生長在堯帝宮殿的土質台階上。每月初一，歷草長出一個豆莢，以後每天長一個，到十五日，正好長十五個豆莢。從十六日開始，歷草的豆莢每天掉一個，到月末，正好掉完。下個月，重新開始這樣的周期。歷草就像一個活的日歷一樣，所以得名「歷草」。據說，堯帝那時沒有日歷，做事很不方便。有了歷草，困難就解決了，百姓對此也非常稱贊。

台階上還長著另一種奇特的草，名字叫「指佞草」。凡是有奸佞的壞人從台階經過，這種草就立刻彎曲，草尖指向壞人。在這種草的幫助下，加上天生的雙瞳孔眼睛，堯帝慧眼識人，選擇了一批品德高尚、才能卓著的人做大臣，讓他們協助自己治理國家。堯帝的賢臣有：後稷，負責農耕。倕，負責手工製造。皋陶，負責司法。舜，負責刑罰。契，負責軍事。

堯帝在大臣們的協助下，把國家治理得繁榮富強，人民生活富裕，安享太平。百姓勞動之餘，有很多空閑時間，他們就聚在一起做游戲。其中一種游戲叫「擊壤」，是用幾塊上尖下寬的木片玩的。玩的時候，把一塊木片放在地上，每人各拿一塊木片，站在數十步之外，用手中的木片投擊地上的那一塊。擊中者獲勝。這一天，有位名叫壤父的八十歲老翁和大家一起玩擊壤游戲。壤父的游戲技術高超，圍觀的人很多。有一個觀眾看到這種幸福情景，十分感慨。他說：「這都是堯帝的功勞呀，我們的堯帝真偉大！」壤父聽到這句話，很不以為然。他對那個觀眾說：「你這叫什麼話？太陽出來，我幹活；太陽落山，我休息。吃的糧食，是我自己種的；喝的水，是我自己打井挖出來的；穿的衣服，是我自己織的。請問，堯帝對我有什麼幫助呢？」那人被問得啞口無言。但壤父這種反應，恰恰是堯帝所希望的。堯帝從來不把國泰民安看作自己的功績，在他眼裡，這一切是他這個皇帝應盡的本分，享受幸福的百姓也不需要感激他。

堯帝時代法制公正清明，從來沒有發生過冤假錯案。也許是因為現實中，有太多不平事，人們渴望有一個公正、公義的世界，所以才會想像神話里有皋陶和他的神羊，有指佞草，使得好人有好報，壞人都得到懲罰。堯帝統治下的時代，正是百姓們所期望生活的時代。盡管堯帝竭力治國，但是他命運多舛，在位時間長達七十年，遇到不少災難。其中最大的一次，是十個太陽同時出現引發的一場大旱災。擅長射箭的天神羿射下了九個太陽後，這場旱災才得以解決。但洪水又接踵而至。大洪水是水神共工引起的。共工被顓頊打敗之後，潛入水潭逃命。到了堯帝時代，他重新出來，讓所有的河水全部倒流，引發了一場曠日持久的大洪水。

堯帝心急如焚，召集群臣，商討委派什麼人治理洪水。大臣們都推薦鯀，堯帝覺得鯀剛愎自用，恐怕無法完成任務。但是，實在找不到更加合適的人選，只好讓鯀去嘗試。根據神話，鯀是黃帝的孫子。接到堯帝命令以後，鯀邀請巫師大明占卜未來的命運。大明說：「這件事情很不吉利。有開始，沒有結局。」盡管占卜結果不吉利，但是鯀最終還是接受了命令，前去治水。面對滔滔洪水，鯀修建河堤，阻擋洪水泛濫。可是，洪水實在太大了，鯀新修的河堤根本阻擋不了它。一連九年，鯀的所有努力都失敗了。

㈡ 天下大亂,賢聖不明,道德不一,天下多一察焉以自好怎麼解釋

天下大亂之時，賢聖的學術主張不能彰顯於世，道德的標准也不能求得劃一，天下人大多憑借一孔之見就自以為是炫耀於人。

㈢ 古代聖賢語錄及解釋

檢舉 孔孟語錄(二十則)譯文

1.仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」（《論語·顏淵》）

譯文: 仲弓向孔子問什麼是仁。孔子回答說：「出門辦事，如同會見貴賓那樣謙恭謹慎，治理百姓，如同進行重大祭祀活動那樣嚴肅慎重。自己不想得的東西，不想做的事情，絕不要強加於人。（如果能這樣做，那麼）為國家辦事就沒有了怨恨，處理家裡事也沒有了怨恨。」仲弓說：「我雖然不聰敏，請讓我按照您的話去做吧。」

2. 子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 （《論語·里仁》）

譯文: 孔子說：「富貴是所有的人都所希望的，但不通過正當的途徑得到它，就不能夠接受。貧賤是人們都不喜歡的，但不通過正當途徑，也不能隨便擺脫。君子違背了「仁義」道德，怎麼可能成名呢？君子即使在吃一頓飯那樣短的時間里也不能違背仁的原則，流離失所時要這樣做，動盪變亂時也一定要這樣做。」

3. 子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」 （《論語·雍也》）

譯文：孔子說：「聰明智慧的人愛水，有仁德的人愛山。聰明智慧的人活躍，有仁德的人沉靜。聰明智慧的人常樂，有仁德的人長壽。」

4. 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 （《論語·衛靈公》）

譯文：孔子說：「志士仁人決不為了自己活命而做出損害仁義的事情，而是寧可犧牲自己也要恪守仁義的原則。」

5. 子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎？」（《論語·為政》）

譯文：子游問什麼是孝，孔子說：「現在所謂孝順，總說能夠奉養父母就可以了。（但這卻是很不夠的，因為）對狗對馬，也都能做到飼養它。如果對父母（只做到奉養）而不誠心孝敬的話，那和飼養狗馬有什麼區別呢？」

6. 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」 （《論語·為政》）

譯文：孔子說：「人要是沒有誠信，那就沒有什麼值得肯定的了。就象牛車、馬車上沒有車轅與橫木相接的部分，牛車、馬車怎麼能夠行走呢？」

7.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」（《論語·學而》）

譯文：曾子說：「我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？」

8. 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」 （《論語·里仁》）

譯文：孔子說：「看到賢人，就應該想到要向他看齊；看到不賢的人，就應該自我反省，檢查自己的思想行為。」

9. 子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也！」（《論語·雍也》）

譯文：孔子說，「品德好呀，顏回啊！一竹筒子飯，一瓢水，住在簡陋狹小的巷子里，一般人都忍受不了這種困苦憂愁，顏回卻不改變他（愛學樂善）的快樂。品德好呀，顏回啊！」

10.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」（《論語·為政》）

譯文：孔子說：「我十五歲立志學習，三十歲學成自立，但很多事情是到四十歲才明白。五十歲時，我知道萬事都有天命；六十歲時，什麼話都能夠聽進去；到了七十歲，就是隨心所欲也不會超越法度和規矩了。」

11. 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾』。」（《論語·述而》）

譯文：葉公向子路問孔子的近況，子路沒有回答。孔子說：「你為什麼不這樣說：『他的為人，（為了追求一個崇高的理想，）經常發憤得忘記了吃飯，高興得忘記了憂愁，連快要老了都不知道，他就是這樣一個人啊！』」

12.子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」 （《論語·公冶長》）

譯文：子貢問道：「孔文子（的謚號）為什麼稱『文』呢？」孔子說：「他才思敏捷而又喜愛學習，不以向低於自己的人學習為羞恥，這就是叫他『文』的原因。」

13. 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩曰：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」 （《論語·學而》）

譯文：子貢說：「貧窮而不去巴結奉承，富裕而不驕傲自大，這種人怎麼樣呢？」孔子說：「也算可以了，但是，還不如貧窮仍然快快樂樂，富裕而愛好禮義的人。」子貢說：「《詩經》說：要像加工骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，經過切磋琢磨（才能成為精美的器物），就是講的這個意思吧？」孔子說：「端木賜呀，我可以開始同你談論《詩經》了。告訴你已經發生的事，你就可以知道未來的事。」

14. 孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。……無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」 （《孟子·公孫丑上》）

譯文：孟子說：「人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那麼治理天下就會像在手掌中轉動它那麼容易。……沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。人有這四種開端，就像他有四肢一樣。」

15. 庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。（《孟子·梁惠王上》）

譯文：廚房裡有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶飢色，野外有餓死的屍體，這如同率領著野獸來吃人啊！野獸自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免於率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母。

16. 齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」 孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」（《孟子·梁惠王下》）

譯文：齊宣王在雪宮接見孟子。宣王問道：「賢人也有這種快樂嗎？」 孟子答道：「有。人們得不到這種快樂，就要抱怨他們的君主了。得不到就抱怨他們的君主，是不好的；作為百姓的君主卻不與百姓同樂，也是不好的。君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂；君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。樂，同天下人一起樂，憂，同天下人一起憂，這樣還不能稱王天下的，是從來不會有的。

17. 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。（《孟子·盡心下》）

譯文：百姓是最重要的，土谷之神次於百姓，君主的地位更要輕些。所以得到許多百姓的擁護就能做天子，得到天子信任就能做諸侯，得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。

18. 景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之；不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（《孟子·滕文公下》）

譯文：景春說：「公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？發起怒來，諸侯們都會害怕；安靜下來，天下就會平安無事。」孟子說：「這個怎麼能夠叫大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子舉行加冠禮的時候，父親給予訓導；女子出嫁的時候，母親給予訓導，送她到門口，告誡她說：『到了你丈夫家裡，一定要恭敬．一定要謹慎，不要違背你的丈夫！』以順從為原則的，是妾婦之道。至於大丈夫，則應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，便與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節操，威武不能使我屈服意志，這樣才叫做大丈夫！」

19. 「我知言，我善養吾浩然之氣。」「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。」（《孟子·公孫丑上》）

譯文：「我能識別各種言論，我善於培養我的浩然之氣。」「它作為一種氣，最為盛大，最為剛強，靠正直去培養它而不傷害它，就會充塞天地之間。它作為一種氣，是要和義與道相配合的；沒有這些，它就會萎縮。它是不斷積累義而產生的，不是偶然地有過正義的舉動就取得的。如果行為有愧於心，氣就萎縮了。」

20. 孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」 （《孟子·盡心上》）

譯文：孟子說：「萬物之理我都具備了。反問自己，所具備的道理是實實在在存在的，快樂沒有比這更大的了。努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路沒有比這更近的了。」

㈣ 道德經中的聖人指的是誰

沒有特指，憨山大師《莊子內篇注》一書中寫的很明白，老子只是以道自樂：原文「至人、神人、聖人，只是一個聖人，不必作三樣看。

此說能逍遙之聖人也。以聖人忘形絕待，超然生死，而出於萬化之上，廣大自在，以道自樂，不為物累，故獨得逍遙，非世之小知之人可知也。
道德經中的聖人是指聖明的人，這與儒家專指孔孟不同。比如說天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。道家講道法自然，自然沒有什麼仁義，有用就供奉起來，沒用淘汰。這章最後強調就是「多言數窮，不如守中」，這個中，我認為就是河南話中用。人想長壽也是如此，一旦沒用了，你就老的快。道家思想與儒家思想是中國炎黃文化與東夷文化，很多事情的認識上對立。孔子雖然說過，「吾從周」但他的春秋筆法卻用的殷商的文化。董仲舒就說孔子損周文用殷質，主要是指殷商的親親，孔子講的父子相隱。儒家文化是殷商對我炎黃文化的臣服而形成的。東夷，北狄，西戎，南蠻，都已經融入華夏文明也在於我們炎黃文化的強大。周朝800年一個朝代的長壽就在於聖明。今天的文化是周禮是名殷商之實。

㈤ 關於道德的名言

凡有良好教養的人都有一禁誡：勿發脾氣。

——愛默生【美】
忿怒二字，聖賢亦有之；特能少忍須臾，便不傷生。

——曾國藩

怒時光景難看，一發遂不可制，既過思之，殊亦不必；故制怒者當涵養於未怒之先。
——申涵光

虔誠不是目的，而是手段，是通過靈魂的最純潔的寧靜而達到最高修養的手段。
——歌德【德】

人的思想是可塑的。一個人如果每天觀同一幅好畫，閱讀某部佳作中的一頁，聆聽一支妙曲，就會變成一個有文化修養的人——一個新人。
——羅斯金【英】

身不修則德不立，德不立而能化成於家者蓋寡矣，而況於天下乎?
——武則天
心的陶冶，心的修養和鍛煉是替美的發現和體驗做准備。

——宗白華

性情的修養，不是為了別人，而是為自己增強生活能力。

——池田大作【日】

修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。
——愛默生【美】

修養的基礎是內心對話，人在這種對話中既是自己的原告，又是自己的辯護士和法官。
——科恩
在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 —— 孟德斯鳩

人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。 —— 但丁

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服於人。 —— 劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。 —— 張衡

土扶可城牆，積德為厚地。 —— 李白

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。 —— 神涵光

入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。 —— 周恩來

一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。 —— 郭沫若

害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。 —— 斯賓諾莎

應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。 —— 德謨克利特

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。 —— 凱洛夫

㈥ 請問一下古人所說的聖賢書，道德經是指哪一類書籍，

道德經是春秋時道家學派創始人老子所著~並不是正統的聖賢書~自漢武帝"罷礎百家,獨尊儒術"以來~儒家的思想成為封建思想的正統~並一直延續至清末~所謂聖賢書有4書:大學~中庸~論語~孟子~5經:詩~書~禮~易~春秋~

㈦ 聖賢語錄500名言名句

一、孔子經典語錄：

1、君子不器。

出自《論語·為政篇第二》。【譯文】君子不要像定型的器皿一樣，要博學多識，具有可塑性。

2、君君，臣臣，父父，子子。

出自《史記·孔子世家》。【譯文】國君要像國君的樣子，臣子要像臣子的樣子.父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子。

3、知之為知之，不知為不知，是知也。

出自《論語·為政篇第二》。【譯文】懂得了就是懂得了，沒有懂就是沒有懂，這才是真懂.

4、唯仁者能好人，能惡人。

出自《論語·里仁篇第四》。【譯文】只有有仁德的人才能夠正確地去愛別人、恨別人。

5、君子，俞於義。小人，俞於利。

出自《論語，里仁篇第四》。【譯文】與君子談事情，他們只關心合不合道義。跟小人談事情，他們只關心是否有利可圖。

6、古者言之不出，恥躬之不逮也。

出自《論語·里仁篇第四》。【譯文】古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥。

7、質勝文則野，文勝質則史。

出自《論語·雍也篇第六》。【譯文】品質多於文采，就會粗野;文采多於品質，就流於虛浮。

8、默而識之，學而不厭，誨人不倦。

出自《論語·述而篇第七》。【譯文】默默地牢記知識，勤奮學習不厭煩，教誨別人不厭倦。

9、不義而富且貴，於我如浮雲。

出自《論語·述而篇第七》。【譯文】不仁義的人雖然富有和尊貴，但對於我來說，他們輕得如天邊的浮雲一樣。

10、以言取人，失之宰予;以貌取人，失之子羽。

出自《史記·仲尼弟子列傳》。【譯文】我只憑言辭判斷人品能力，結果對宰予的判斷就錯了.我只憑相貌判斷人品能力，結果對子羽的判斷又錯了。

11、不患人之不己知，患不知人也。

出自《論語·學而》【譯文】不怕別人不解自己，就怕自己不了解別人

12、有朋友自遠方來，不亦樂乎？

【譯文】有志同道合的人從遠方來，不是很快樂的事嗎？

13、己所不欲，勿施於人。

【譯文】自己不喜歡的事不要強加給別人。

14、三人行，必有我師焉。

15、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

二、孟子經典語錄：

1、仁者無敵

【出處】《孟子·梁惠王上》【譯文】奉行仁政的人是無敵於天下的。

2、幫天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

譯文：上天將要把重大的任務降到這個人身上，一定要先讓他的內心痛苦，勞累他的筋骨，餓乏他的身體，使他窮困潦倒，他的每一行為總是不能稱心如願。這樣，便可以震動他的心意，堅韌他的性情，增強他的能力，方能完成大任。

3、夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。

譯文：人必先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國家必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。

4、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

譯文：富貴的時候不能被其迷惑而支做出格過分的事情，貧賤不能使其改移節操，威逼利誘不能使其屈服意志。這才叫做大丈夫！

5、愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。

譯文：愛別人的人，別人也永遠愛他；尊敬別人的人，別人也會永遠尊敬他。

6、生於憂患而死於安樂也。

譯文：處在憂慮禍患中可以使人或國家生存，沉迷安逸享樂可以使人或國家消滅。

7、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；兩者不可得歉，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；才者不可得兼，捨生而取義者也。

譯文：我喜歡吃魚，也喜歡吃熊掌；如果讓我選一個，我會舍支魚而吃熊掌。我熱愛生命，也熱愛仁義，如果讓我選擇其一，我會舍棄生命而取仁義。

8、養心莫善於寡慾。

譯文：修養心性的辦法最好是減少特質慾望。

9、天時不如地利，地利不如人和。

譯文：有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上人心所向、內部團結。

10、窮則獨善其身，達則兼善天下。

譯文：不得志的時候就要管好自己的道德修養，得志的時候就要努力讓天下百姓都能得到好處。

11、得道者我助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

譯文：得民心的人多人幫助，不得民心的人自然沒有人支持他。就連親戚也會疏遠自己。支持你的人多了，天下也就太平了！

12、不以規矩，不能成方圓

【出處】《孟子·離婁上》譯文：如果不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。