道德經標點

⑴ 道德經全文加上標點符號到底有多少字

據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤專，因此，在不斷屬地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

現存《老子》的版本，以帛書甲、乙本為最早。甲本文字，不避漢高祖劉邦諱，可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱，但不避惠帝劉盈、文帝劉恆諱，可知它是劉邦稱帝以後,劉盈、劉恆為帝以前抄寫的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標出《德》3041字，《道》2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。

⑵ 道德經全文書法是否需加標點符號

應該不加。因為道德經本來就是沒有標點的，標點是五四運動之後才從西方傳過來的。
而且書法不加標點會有一種一氣呵成之感。

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⑶ 道德經中第一章里的這句話看到兩個版本：到底哪一個是原版

道德經的版本有很多。在古代啊，基本上是一個字一個意思的。故常無，回欲以觀其妙，常有答，欲以觀其徼。這一句話是第1章中最關鍵的。這就是老子告訴我們的修行的法門。古代是沒有標點符號的，後世的修行人為了怕大家對原文誤解，加上了標點。而正確的應該在無字後面加逗號。常無，要常無欲。欲以觀其妙。欲在這里解釋為要，老子要後世的修行人如此的究竟，要保持常無的狀態，才能夠在靜定之中觀察到真空妙有的境界。所以這句話正確的是故常無，欲以觀其妙。這個是原文的意思。

⑷ 道德經大家都知道，但是大家都知道在古代是沒有標點符號的，因此現在版的道德經中有一句就是：道生一，一

我們不能夠保證現在讀的道德經一定是原文，但是如果把握住道德經的核心義，那麼即便有所變化也無傷大雅。

⑸ 古文中有標點嗎

在清代以前的古書是沒有標點的。那時的文章斷句靠的是每句尾的文言虛詞判斷；駢文靠對仗斷句；詩詞格律靠韻腳和當時的曲譜斷句。大概在清代後期，教塾的先生為方便剛入學的兒童斷句，便用毛筆頂端醮硃砂在斷句的地方印上類似「。」的印記。我家現在還有幾本我老爺爺讀私塾時的書，里有很多紅圈，當時不知道是什麼，後來大人告訴後才知道的。

下面的是抄的：
古人寫作不用標點符號，標點是五四以後才有的。

古人寫文言文是沒有標點的,《道德經》的原文自然也沒有標點,現在人們為了更好地理解它,特意加上了標點。

1842年以前，傳教士在南洋地區出版中文報刊，其中《察世俗每月統記傳 是第一份以華人為對象的刊物。其內容主要為基督教教義，也有關於世界歷史、民俗風情、天文等方面的知識。

此外，《察世俗每月統記傳》亦將西方標點符號系統引入中文，不但有斷句，包括「、」「，」「。」和地名、人名專用號「求求」都已使用。

古人的書籍文章，雖然沒有標點符號，但是有「句讀」（jv dou)，私塾老師教授學生時，用紅筆斷句，學生水平提高以後，不需句讀，就能夠通讀文章。一般有點文化的人，也逐漸適應了這種讀法。就是這樣，也沒有影響古代文化的發展，但是不利於普及。

標點古書要遵循三個原則：

必須符合原文文意，必須符合當時的語言實際，必須符合當時社會生活（包括典章制度）的實際。

可分三步走：首先通覽全文，弄清文章大意，知道寫得是什麼人、什麼事，表現了什麼內容；第一遍沒讀懂，再讀第二遍第三遍，切忌匆匆下筆，一錯到底。第二步，由粗到細，根據文意，結合句子結構、語氣與詞語得性質和作用進行斷句，在斷句的基礎上加上恰當餓標點符號。第三步，反復詠誦，仔細推敲，在詠讀中檢查修正。

斷句時可抓住以下切入點：抓住話標志「曰」「雲」「言」等；抓首尾語助詞，如「者」「也」「矣」「夫」「其」等；找排偶句,排比、對偶、對稱是文言文中常見的修辭手法，行文中常常上下句用相同的字數和結構，這可供我們斷句時參考；根據古漢語特殊句式，如判斷句、倒裝句、被動句、省略句等；根據古漢語固定格式，如「如……何」「何以……為」「唯……是……」「有以……」等；根據文體特點，如騷體，句尾多帶「兮」字，一般是六字成句，近體詩、詞的韻腳、平仄、各句字數等都有固定要求。

⑹ 老子的道德經原本有標點嗎

老子原文和古代其他古籍一樣，只有簡單的分章節的記號，章節之內並沒有明確的標點專來劃分句段，屬而章節的表現，有時也與古代竹簡的編排、書寫有關。有的竹木簡上文字多，有的僅僅一兩句，這樣就成為各個單獨一章。
章節之內，多數時候是我們自己按幾字一句的句式自己去分解，所以才會產生很多不同解讀方式。比如，有人認為應該是四字一句，也有人認為三字一句比較合適，等等情況。象「道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」這一章，由於標點並不統一，所以可以出現很多種句式，在各種古代現代注本中都有體現。
例：道，可道，非恆道。名，可名，非恆名。
道可，道非，恆道。名可，名非，恆名。
道可道，非恆道。名可名，非恆名。
例：無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
這樣對比就發現，幾乎在解讀上是完全不相同的。

⑺ 老子的道德經原本有標點嗎

老子的道德經原本有標點嗎
是沒有的
中國的古文都是沒有標點的
需要自己來斷句
標點是後人加上的

⑻ 道德經大家都不陌生，是道教老子所著。但是在古代是沒有標點的，中華文化博大精深，多一字少一句，意思大

哲學意義上的道德經被中外友人翻譯的有千萬種之多，這無非是哲學層次，永遠跟正道，背道而馳。但道家玄學文化，一直都在，而且只有一種。生生不息，損益之道，融合自然。凡人不知。只有佛，道修士才懂。

⑼ 老子的《道德經》原來有沒有標點符號,後人又怎麼知道他原本的意思而加上標點符號,從而進行注釋.

1,根據訓詁學.
2,根據大量的古文字閱讀.
3.根據相關的史實.
沒有一個版本敢說是權威的.
一般來說,《道德經》以王弼的版本最為人接受.

⑽ 關於道德經第一章的標點

我看到的是「常無，以觀其妙；常有，以觀其微」
以我的理解，應該是這么斷句的。
所謂「常無，以觀其妙」的意思是「從『無'的方面來觀測天地的奧妙」，和「道可道，非常道」對應，指的是「由於『無』是天地的開始，因此要深刻認識天地的本源，要從『無』來觀測」
所謂「常有，以觀其微」的意思是「從『有』的方面來觀測事物的細節」。因為雖然「無」才是天地的道理，但是任何人都不可能觀測「無」，只有從「有」來觀測理解，進行推論。但是由於「有」是「無」的「影子」，不是「無」本身，不能完全代表「無」的至理，因此只能觀測細節，而不能觀測全體。
當然，如果字不一樣，可能斷的方法也不同吧。以上只是我個人的理解。