尼采定義道德

❶ 尼采學說中提到的「道德美」或「理智美」指的是什麼

我的分析也許稱不來上專業，但我源個人很喜歡尼采，我一直稱尼采為「我的太陽」
對於這句話，我覺得不是三言兩語能讓你明白我想表達的意思。
要理解這句話，的先從懷疑、否定這句話開始，我個人雖十分崇拜尼采，但我早已不把他當回事了。
這種崇拜或是信仰，在某種程度上說，就是道德，就是理智。道德和理智是我們把某人或某個群體的是非觀當作一種標准，久而久之，容易麻木，失去自我。確立自己對世界的看法，就從德爾菲神諭說起，就是「了解你自己」，只要記住這一句，很多問題就迎刃而解了。
對我而言，我就是我自己的太陽，我可以根據自己的意願，將我的思想強加在你頭上，不管你接受與否，我的思想都是強大，不受道德與理智的束縛的。
在這里，你不能用一般的定義去理解道德與理智，不他們理解成一種規范，希望你能理解。

❷ 尼採的道德思想是怎樣的

尼采拒斥西方的傳統道德，尤其是基督教、猶太教的道德。他的道德思想是其權力意志論和超人哲學的延伸。

尼采認為基督教道德是典型的奴隸道德，它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱，不免對強者及有創造力者覺得憤懣不平和怨恨，為了抑制這種不平，奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價，而把弱者病態者視為最高價值。基督教的謙虛和博愛的倫理思想就由對這種價值的曲解而生，博愛實際上是由對虛弱的憐憫而來。尼采認為基督教想用一切方法把弱者和畸形者保護起來是違反主人的權力意志的，是一種江湖騙術。

尼採的理想是超人，是天才，認為人類的歷史由於有了超人才有意義。充滿高貴的驕傲的主人道德，必須把一切傳統價值重新估價，尤其要克服基督教的奴隸道德。主人道德必須揭露出自怨懣不平而來的種種有害的價值欺騙和曲解，尤其是對肉體的輕視，同時還要超越傳統對善與惡的判斷方法，爭取一種超越善與惡的新態度。

尼采認為弱小者總是期望有破壞強者的力量，要對強者復仇，其實這是一種消極的心理態度，是一種否定生活的意志，是一種消亡和衰敗的原則。在他看來，生活本質上就是佔有、損害、征服、剝削、鎮壓、強加於人……他還極力為剝削辯護，認為剝削是一種本能的權力意志，因為這是歷史的一種基本事實。

在尼采看來，歐洲的道德由於否定了權力意志的首要地位因而是不誠實的，基督教是最有誘惑力和最邪惡的謊言，當基督教要求我們去愛我們的敵人時是多麼地與人的天性相悖，天性的指令是要「恨」你的敵人。

他認為，基於權力意志之上的道德僅是那種小心偽裝起來的奴隸道德的一種誠實的說法而已。從主人道德的觀點來看，「殘酷性」一詞僅屬於基本權力意志力量的一種自然表現，平等只能意味著每個人的水平下降為群眾的平庸，只有一種更高的文化才能使超人的發展成為可能。

在尼采看來，人的苦樂偏見反映了一種對增長權力的努力追求。痛苦是一種運用權力去克服障礙的刺激物，而快樂則代表著一種增長了的權力。總之，一切為了權力，一切為了超人。所以，尼采哲學的實質是清楚的。

❸ 尼采對於主人道德有哪些要求

尼採的理想是超人，是天才，認為人類的歷史由於有了超人才有意義。充滿高貴的驕傲內的主人道德容，必須把一切傳統價值重新估價，尤其要克服基督教的奴隸道德。主人道德必須揭露出自怨懣不平而來的種種有害的價值欺騙和曲解，尤其是對肉體的輕視，同時還要超越傳統對善與惡的判斷方法，爭取一種超越善與惡的新態度。

❹ 尼采是如何看待主人道德的

尼採的理想是超人，是天才，認為人類的歷史由於有了超人才有意義。充滿高貴的驕傲的主人道德，必須把一切傳統價值重新估價，尤其要克服基督教的奴隸道德。主人道德必須揭露出自怨懣不平而來的種種有害的價值欺騙和曲解，尤其是對肉體的輕視，同時還要超越傳統對善與惡的判斷方法，爭取一種超越善與惡的新態度。

尼采認為弱小者總是期望有破壞強者的力量，要對強者復仇，其實這是一種消極的心理態度，是一種否定生活的意志，是一種消亡和衰敗的原則。在他看來，生活本質上就是佔有、損害、征服、剝削、鎮壓、強加於人……他還極力為剝削辯護，認為剝削是一種本能的權力意志，因為這是歷史的一種基本事實。

在尼采看來，歐洲的道德由於否定了權力意志的首要地位因而是不誠實的，基督教是最有誘惑力和最邪惡的謊言，當基督教要求我們去愛我們的敵人時是多麼地與人的天性相悖，天性的指令是要「恨」你的敵人。

他認為，基於權力意志之上的道德僅是那種小心偽裝起來的奴隸道德的一種誠實的說法而已。從主人道德的觀點來看，「殘酷性」一詞僅屬於基本權力意志力量的一種自然表現，平等只能意味著每個人的水平下降為群眾的平庸，只有一種更高的文化才能使超人的發展成為可能。

在尼采看來，人的苦樂偏見反映了一種對增長權力的努力追求。痛苦是一種運用權力去克服障礙的刺激物，而快樂則代表著一種增長了的權力。總之，一切為了權力，一切為了超人。所以，尼采哲學的實質是清楚的。

❺ 尼采所說的道德一詞應該怎樣理解

尼採的道德哲學是關於道德與生命的形而上學。尼采整個道德哲學的出發點和目的，便是為生命賦予意義，一方面，他站在生命立場上否定舊的道德價值；另一方面，他又站在生命立場上呼喚新的道德價值。由此形成了他道德哲學的破和立兩個方面：在破的立場上，他基於自然生命對傳統道德（主要是基督教道德）的反生命性質進行了系統的批判；在立的立場上，他又基於自然生命及其本質對善惡彼岸的生命道德進行了新的建構；而不管是破還是立，又都源於他對世界、生命以至道德的基本的形而上態度。

這是尼采關於道德一個小寓言。蟲子被踩之後，就會蜷縮起來，因為這樣可以減少再次被踩的機會。用道德的角度講就叫：謙恭。

尼采是天才，尼采是瘋子？沒錯，天才與瘋子，原本只是一線之間，信奉者如是說，反對者如彼說，沒有什麼好爭論的。 就像我們曾經在思想深處被強加的關於唯物主義和唯心主義的判斷，現在才知道是多麼愚蠢和荒誕，哲學本來就不是青少年能思考的東西。

又想起了高考作文命題，要一個高中生思考人生的意義本身是難為孩子了，我想命題者自己可能都在這個問題上舉棋不定，卻要學生們在短短的1個小時內對這么深奧的問題做出自己的理解，他們能寫些什麼，無非就是取悅閱卷者，或許這就是命題老師出題的本意吧？噢，我希望不是，還是給他們想像的空間吧

中國傳統道德中謙恭是很重要的一條，可是我卻很悲哀地看到，在我們的生活中，它似乎越來越的不到重視。如果我直觀地想想這也是合乎邏輯的，現在不是提倡個人表現嗎，現在不是追求西方的生活觀嗎，現在不是以狂為美嗎，那麼謙恭與這些時髦的、符合時代精神的價值觀明顯相悖的，作為不能適應時代發展的「糟粕」適應該被時代淘汰掉。可事實卻不是這樣的。尼采尚且以謙恭為道德，我們的學習西方的精華又學到了哪裡？中國傳統文化中有許多值得我們發揚的東西， 關鍵是你有沒有意識到，我們的既然是一脈相承的中國人，那麼我們的傳統是不應該被拋棄的。

眼下很多年輕人經常表現的目中無人的樣子，我看著真為他們感到悲哀。社會學家說他們是因為自己的潛意識里不希望被別人忽視才會有這樣的表現，我倒是不知道是不是這樣，但是我知道他們沒有謙恭的道德，一個連蟲子都會知道的品質。在我們減少被傷害的同時，其實也是在保護別人不受傷害，社會的和諧發展需要這種品質 。

❻ 尼採的道德是什麼..該不該採取

尼採的道德是上帝已死，大家都要殘忍，人生而互相迫害，階級統治是正確的，在其基礎之上不建立法學是該死的，女人無能，婦女解放是惡搞，大家都是傻瓜，大家要耐心等待超人。超人的出現是大家都要努力的，每個人都要干好自己該乾的事（或者是不幹自己所不該做的事）努力期待超人就會出現...
當然了不會這么簡單，這只是個大概，不過就你這問題來看就夠了吧。
尼採的道德是迷失方向之後遭遇了不好的結果然後明白了自己該原來該做什麼的失敗者的哲學，一大特點就是實用性具有毀滅性，簡單來說就是你完全照著他說的去做不出三天就會死，不過不排除活著而死了的傢伙採取了他的意見後活過來的可能性，這主要是看你現在的狀況。

道德的最高典範是斯賓諾莎。他的道德體系應當被當作主體，其他人的道德體系都應當被當作參照。這樣的人格是值得人尊敬的。

不過要明白，道德的目的是約束自身，值得尊敬是有道德的一個現象，也有可能是偽善的一個現象...

如果你知道道德是什麼，自己該干什麼的話，就要堅持自己的主張，（如果你不知道的話那就向著尼採的魔爪前進吧我救不了你）
有了自己的主張的的話尼採的東西就可以讀了，
尼採的許多話是具有迷惑性的，因為他是拿詩寫哲學，所以他的有些說法按他自己看可能都是錯誤的，他追求發動性，所以有些地方的意見帶有了太強的鼓動意識，所以讀他的哲學的時候，讀到你感到不舒服的地方停下來去否定它，讀到你感到太舒服了的地方停下來反思。

尼採的東西像是日本熱血漫畫，適合使渾渾噩噩的人變得清醒。不過也可以使清醒的人頭腦發熱變得盲目...
是否採用得看你自己，還有記住，尼采這服葯是毒品，慎用。

致樓下，尼採的文字中透露出的信息表現出他已做好了被指責的准備，並且他也覺得這種這種指責對他來說是必然的，而且是意義不大的，
然而這指責對活著的人卻是有重要的意義的，尼採的思想必須被批判地看待，不然意志不堅定的人就會被他扯進去。
我們現在是為了讓活著的人活下去，死人的利益沒有被討論的必要，
你是在幫人解疑還是在幫尼采招魂啊。

以歷史的眼光，智者一樣的視角來看待事物所做出的評價是很客觀的，客觀到對現實不適用，在面對質疑者的時候，我們只有拿出片面的，主觀的思想，
要知道，作為現象出現的真理，必然得是片面的。

❼ 尼採的道德論

如果我們從世俗的角度來看，尼採的一生是不幸的，他的結局是悲慘的。他是一個典型的失敗者：他的思想的發展未能達到預期的目標；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最後，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想像的。 但是，任何一個沒有偏見的人拿起尼採的著作，都會發覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。當然，這裡面也夾雜了誇張和神經質式的自我陶醉。在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認的觀念，奚落了一切美德，贊揚了所有的邪惡。尼采並沒有建立一個封閉而龐大的哲學體系，他只寫散文、格言和警句；在他的字里行間並不證明什麼，只是預告和啟示；但恰恰不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想像力，他征服了全世界；他獻給人類的不只是一種新的哲學，也不僅僅是一首詩或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼採的生命歷程太短暫，閱歷太簡單，還沒有來得及把自己的片面真理發展成智慧。如果他能活得更長一些，如果他能再多得到一些鼓勵，也許他會把自己那粗糙混亂的觀念梳理成和諧優美的哲學。 無論如何，尼采思想是現代思想的一座巍然聳立的里程碑。在尼採去世後的一個世紀中，他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、里爾克、赫塞、托瑪斯曼、斯蒂芬喬治、蕭伯納、紀德、薩特和馬爾盧這樣一些著名的思想家；他的著作不僅在德、法語區域聞名遐邇，而且還流傳於遙遠的北美、南美、亞洲、大洋洲、非洲。 尼采大無畏地反對哲學形而上學及其在認識論方面的絕對優勢；反對千百年來哲學以純理性觀察宇宙、運用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發的意志力，肯定人世間的價值，並且視自然界為惟一的真實世界，給歐洲古典哲學注入新鮮血液並開辟了古典語言學的嶄新時代。從這個意義上說，他開創了人類思想史的新紀元，哲學史可以以尼采前和尼采後來劃分。在尼采之後，傳統的哲學體系解體了，哲學由非存在轉變為存在，從天上回到了地上，由神奇莫測、玄而又玄轉變為引起億萬人心靈的無限共鳴。

❽ 尼採在道德上的觀點是什麼

尼采拒斥西方的傳統道德，尤其是基督教、猶太教的道德。他的道德思想是其權力意志論和專超人哲學的延伸。屬

尼采認為基督教道德是典型的奴隸道德，它產生自各種虛弱的感受。由於自己的虛弱，不免對強者及有創造力者覺得憤懣不平和怨恨，為了抑制這種不平，奴隸的心理就形成一種對人對事的新評價，而把弱者病態者視為最高價值。基督教的謙虛和博愛的倫理思想就由對這種價值的曲解而生，博愛實際上是由對虛弱的憐憫而來。尼采認為基督教想用一切方法把弱者和畸形者保護起來是違反主人的權力意志的，是一種江湖騙術。

❾ 什麼是尼採的道德

尼採的道德哲學是關於道德與生命的形而上學。尼采整個道德哲學的出發點和目版的，便是為生命賦予意義，一方權面，他站在生命立場上否定舊的道德價值；另一方面，他又站在生命立場上呼喚新的道德價值。由此形成了他道德哲學的破和立兩個方面：在破的立場上，他基於自然生命對傳統道德（主要是基督教道德）的反生命性質進行了系統的批判；在立的立場上，他又基於自然生命及其本質對善惡彼岸的生命道德進行了新的建構；而不管是破還是立，又都源於他對世界、生命以至道德的基本的形而上態度。

❿ 尼採的道德價值核心是什麼

追求生命的意義，解放生命，希望賦予生命藝術的氣息和審美的意義。
批判陳舊的道德思想，以「超人」的理想和「末人」的形象試圖真誠地探索和解決生命問題。
但是尼採的思想攻擊性較強，也散發出一些自我吹噓的味道。