嬋然道德經

① 如何理解禪和道二者的區別體現在哪裡不要說太高深的宗教語言，請用簡明易懂的話介紹

阿彌陀佛！
禪為佛教禪定，即打坐入定。
道在《道德經》中成為大，為道家最高境界，得道則仙！

② 佛，道和禪各自是怎麼定義的三者之間的區別怎樣

三者的定義：

1、佛：梵語「佛陀」，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼。梵文 Buddha音譯「佛陀」的簡稱，意譯為「覺者」、「知者」、「覺」。覺有三義:自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。

小乘講的「佛」,一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方，到處有佛。

2、道：作為哲學概念，最早出自黃帝時期《廣成子.自然經》，與漢字同在，與中華文明同在。是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。

3、禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。

三者有2點不同：

1、三者的所存在的教派不同：

（1）、佛存在於佛教。

（2）、道存在於道教。

（3）、而禪經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。

2、三者代表的含義不同：

（1）、佛代表的含義：如:佛天(佛;西天;美好的地方);佛化(佛的教化);佛光(佛所帶來的光明);佛會(佛菩薩眾聖會聚的地方);佛圖(佛塔);佛位(成佛正果之位)。

（2）、道代表的含義：「道」是推動宇宙運行最根本的規律，是「天」的意識，它不受時空的限制。意識分為意和識，意就是思考，就是基於概念達成目的的過程，識就是感受，就是詮釋概念的過程。

當去思考「道」時，它從一個巨巢中生生不息，於是萬物生，當去感受它時，天人合，於是萬物靜。道是宇宙最根本的力，它無時無處不在，它超越時空，即在變又不變，若一定有規律則「大道至簡」。

（3）、禪代表的含義：人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。

水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行雲流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

(2)嬋然道德經擴展閱讀：

禪，通「蟬」，萬變而不離其宗，如蟬（蠶）與蛹，雞與蛋，因緣使然，輪回變化，無有先後，無有始終，不同時空，不同體態，終是其宗。禪變，禪讓，不論咋變或讓位與誰，終是其精神之延續。

禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。禪不講知識，因此，不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域里，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。

因為在禪師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認識更深的境界。他們不用口舌之爭，超越語言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」

這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識挑戰，以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界，使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禪語是不合邏輯的，但它有更高的境界；禪語是不合情理的，但它有更深的涵意。

③ 為什麼禪宗經是六祖壇經

因為六祖慧能是禪宗的真正創立者，主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這是世界佛教史尤其是中國佛教史上的一次重大改革。

④ 蟬有什麼品質古代詩人為什麼喜歡寫蟬

在古代蟬文化中，蟬的品質是立身高潔、能夠脫胎換骨、使精神升華。

古代詩人喜歡寫蟬，是因為蟬作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中雖然顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入詩詞中成了較多的描寫對象。

1、唐代詩人虞世南從這種蟬鳴中聽出了一個人名聲的重要。

《蟬》唐代：虞世南

垂緌飲清露，流響出疏桐。

居高聲自遠，非是藉秋風。

釋義：

蟬垂下像帽纓一樣的觸角吸吮著清澈甘甜的露水，響亮的聲音從挺拔疏朗的梧桐樹枝間傳出。蟬正是因為在高處發聲它的聲音才能傳得遠，並非是憑借秋風的力量。

2、宋代詞人王沂孫則聽出了悲傷。

《齊天樂·蟬》宋代：王沂孫

一襟余恨宮魂斷，年年翠陰庭樹。乍咽涼柯，還移暗葉，重把離愁深訴。西窗過雨。怪瑤佩流空，玉箏調柱。鏡暗妝殘，為誰嬌鬢尚如許。

銅仙鉛淚似洗，嘆攜盤去遠，難貯零露。病翼驚秋，枯形閱世，消得斜陽幾度？餘音更苦。甚獨抱清高，頓成凄楚？謾想熏風，柳絲千萬縷。

釋義：

宮妃滿懷離恨，忿然魂斷，化作一隻衰蟬，年年都在庭院的綠蔭叢中哀嗚。它剛剛還在枝頭上嗚咽，不一會兒又飛到幽暗的密葉叢中嗚叫，一遍又一遍地將生死離別的愁緒向人深深傾訴。西窗外秋雨初歇，蟬兒驚動的聲音如玉佩在空中作響，又如玉箏調柱般美妙動聽。

昔日的明鏡已經昏暗，容貌已經憔悴，可為何蟬翼還像從前那樣嬌美?金銅仙人鉛淚如洗，去國辭鄉，只可嘆她攜盤遠去，不能再貯藏清露以供哀蟬了。

秋蟬病弱的雙翼驚恐清秋的到來，那枯槁的形骸在世上已滄桑歷盡，還能承擔起多少次斜陽的折磨?凄咽欲斷的啼叫更讓人覺得悲苦，可為什麼她還欲獨自將哀怨的曲調吟唱，讓自己頓時承受這無盡的哀傷?而當此之時，她只能徒然追憶當年自己歡笑在薰風中，柳絲萬縷飄飛的美景。

3、而柳永更是借寒蟬道盡了離愁別緒。

《雨霖鈴·寒蟬凄切》宋代：柳永

寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節！今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說？(好景 一作：美景)

釋義：

秋蟬的叫聲凄涼而急促，傍晚時分，面對著長亭，驟雨剛停。在京都郊外設帳餞行，卻沒有暢飲的心緒，正在依依不捨的時候，船上的人已催著出發。握著對方的手含著淚對視，哽咽的說不出話來。想到這一去路途遙遠，千里煙波渺茫，傍晚的雲霧籠罩著南天，深厚廣闊，不知盡頭 。

自古以來，多情的人總是為離別而傷感，更何況是在這冷清、凄涼的秋天！誰知我今夜酒醒時身在何處？怕是只有楊柳岸邊，面對凄厲的晨風和黎明的殘月了。這一去長年相別，我料想即使遇到好天氣、好風景，也如同虛設。即使有滿腹的情意，又再同誰去訴說呢？？

4、古人的詠蟬詩多托物言志，富有哲理，南朝詩人王籍的《入若耶溪》是這類詩中的名篇之一。王籍從鳴蟬雜訊中感受出了夏之靜美，升華到了「禪境」，這乃是「禪悟」——此時的「蟬」與「禪」達到了殊途同歸之妙。

《入若耶溪》南北朝：王籍

艅艎何泛泛，空水共悠悠。陰霞生遠岫，陽景逐迴流。

蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。此地動歸念，長年悲倦遊。

釋義：

小船暢行在若耶溪的溪水中，遠遠看去像是要與天際相接。遠處的山峰北面生出層層雲霞，陽光照耀著蜿蜒曲折的水流。蟬噪陣陣，林間愈見寂靜，鳥鳴聲聲，山中更覺幽深。這樣美好的地方讓我生了歸隱之心，我因多年來厭倦仕途卻沒有歸隱而悲傷起來。

5、西晉文學家陸機在其著名的《寒蟬賦序》中，稱贊蟬有「五德」，即文、清、廉、儉、信，將蟬喻為君子。

《寒蟬賦序》（節選）西晉：陸機

夫頭上有緌，則其文也；含氣飲露，則其清也；黍稷不享，則其廉也；處不巢居，則其儉也；應侯守節，則其信也。

釋義：

它頭上有花紋，是有文採的體現。它吞霧氣喝露水，是清高的體現。它不吃麥黍糧食，是廉潔的體現。它不住在巢穴里，是節儉的體現。它順應氣候恪守節操，是有信義的體現。

⑤ 禪宗教給我們哪些積極的生活心態

佛語禪心（1）

佛說，「人的生命，只在一個呼吸間。」

生命短促，我們應該善待自己的菩提身，思索活著的意義。生命不是用來尋找答案，也不是用來解決問題的，他是用來愉快地生活的，人生多一分煩惱，就需要有一分禪心來解救。

紅塵凡夫，人人都需要有一顆禪心。

佛語禪心（2）

夢窗國師詩雲：「青山幾度變黃山，世事紛飛總不幹。眼內有沉三界窄，心頭無事一床寬。」

境由心造，心即主人，心無物慾，方寸之間皆海闊天空永無崖畔。胸懷坦盪，宛若長空旭日煩惱則無處藏身。

我們何不也做一個這樣的快樂佛呢！

佛語禪心（3）

初祖達摩說：「不謀期前，不慮其後，不念當今。」

行也安然，坐也安然；窮也安然，富也安然；寵辱不驚，看庭前花開花落；得失無意，看天際雲卷雲舒。

這才是真正的解脫。

佛語禪心（4）

燃燈法師說：「如果我們破除一切執著塵勞，丟掉身外亂性的貪婪和物慾，找回自己，這樣就能獲得身心的自然安寧、愜意、舒適、安逸；幸福的生活也隨之而來。」

一切只知道追逐名利，而不知道享受的人心最苦累，可惜世上仍有大多數人，為了各種慾望拚命佔去所有清醒時刻，只餘下少許時刻來追尋生命的意義。

佛語禪心（5）

證嚴法師說：「寧靜是美，安定最樂，這是習禪，修身，養性，怡悅，且最崇高最美好的境界。

佛經的本質就是安詳，我們可以在佛經中找到「安詳」的真正意義和追求安詳的途徑，無論是誰要追求，要達到愉快、美滿、充實、瀟灑的人生境界，都絕對不能缺少一顆安詳的心。

佛語禪心（6）

耕耘先生說：「人一旦失去了安詳，同時便會褪去了生命的華彩，是女孩子，不會再容光照人，是男孩子，就面目可憎。」

是啊，倘使生活中缺少了安詳，而懷著挫折、無奈、懷疑、憂慮的心態去過活人生，那生活對生命來說，毫無疑問就是一種懲罰了，一個人要學會安頓自己的心靈，做到內心寧靜安適，我們的人生一定才會美好。

佛語禪心（7）

靜慧大師說：「學佛幾十年，我對佛教最重要的體會只有六個字，看破、放下、自在。」

所謂放下就是去除你的分別心，是非心，得失心，執著心。萬物皆為我所用，但非我所屬。我們要拋棄的是一切的執著，淡薄明心放下貪嗔痴，不絕望於人生的苦，也不執著於人生之樂。

佛語禪心（8）

靜慧大師說：「苦在一切人面前都是平等的，只不過苦的方式不同而已，人活著為什麼會感到很累很累呢？就是因為總是被種種外在的事相鎖迷惑，總希望得到的越多越好以至於肩上的擔子越來越沉重，以至於連步子都邁不開了。

人生是苦的，充滿煩惱，如果放下執著，苦當下就是空，煩惱就是菩提，人生就是解脫，當下就放下，無分別，凡夫就是佛，婆娑世界就是凈土，在繁忙的人生中就能實現最大的自在。

佛語禪心（9）

靈泉宗一禪師有詩雲：「美玉藏頑石，蓮花出淤泥，須生煩惱出，悟得即菩提。」

凡有奢求，必得煩惱，所以不要去追求什麼，只問自己該做什麼，這就是安分，求心安，求解脫，首先該做個明白人，知道自己真正需要的是什麼，怎麼樣獲得。明白人既能努力改變環境，更能努力改變心境，改變環境靠聰明，改變心境靠智慧。

佛語禪心（10）

弘一大師說：「人生隨緣便會活的自在，能夠安分守己，不被環境所轉，心中就不會有障礙。」

佛之隨者，不是跟隨，不是隨便，是順其自然，不怨尤、不強求、不激進，不明此意的人只是在聽天由命，他所認為的隨緣只是任之棄之，悲觀之見溢於言表。其實一切隨緣並不是消極的等待或放棄追求，而是，要用一顆平常心去看待我們身邊的每一個人，每一件事，不刻意要求結果，關鍵是你自己是否已經做到了你該做的，你的心裡是否滿意你自己，有了這樣的心態，你就不會過於執著，也就有了一顆平常心，此即隨緣。

佛語禪心（11）

尊者米拉日巴說：「遠離嗔恨損害得安樂，拋棄傲慢嫉妒得安樂。平等安住萬法亦安樂，以心觀心即得此安樂，無別智慧法界中安樂，自然而然本性之安樂，此樂於我樂樂有許多，無所希盼世間之歡樂！

若能一切隨他去，便是世間自在人。安樂一直存在於心性光明中，了悟這一本性就會「生亦安祥，死亦安祥」了

佛語禪心(12)
尊者米拉日巴說：「遠離嗔恨損害得安樂，拋棄傲慢嫉妒獲安樂，平等安住萬法亦安樂，以心觀心即得此安樂，無別智慧法界中安樂，自然而然本性之安樂，此樂於我樂樂有許多，無所希盼世間之歡樂！」
若能一切隨他去，便是世間自在人。安樂一直存在於心性光明中，了悟這一本性就會「生亦安詳，死亦安詳。」了。

佛語禪心(13)
耕雲先生說：「內心安適，俯仰無愧，從一天到一年，從一年到一生，都能夠俯仰無愧，心安理得，活得很踏實，秒秒感受安詳，活在至真、至善、至美當中，這才是人生的最高幸福。」
現代人都有事業心，而且志向不小，要想有所成就，須知欲安天下必先安心的道理。古語雲：修身、齊家、治國、平天下。可見，古時之人就把修身放在了第一位。安家、安國、安邦，必先安心，之後才能安天下。

佛語禪心(14)

《四十二章經》中說：「心若調適，道可得矣。於道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生惱，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清凈安樂，道不失矣。」
其意是說：心意如果調整適宜道就可得了。在修道過程中，如果一味地急躁冒進，身體就會疲倦。如果身體疲倦了，心意就會惱恨，惱恨如果產生了，自然會後悔而不願繼續修行。修行一旦悔退，罪業必定會增加了。只有心身清凈，道才不會失去。佛曰：「度人自度」也許這就是安心的最高境界。

佛語禪心(15)
耕雲先生說：「人活著只求心安無愧，你我生命的意義與價值，並不建立在少數主觀和偏見者的好惡之上。人要是沒有這種堅持，沒有這種自我做主的態度他會活得很無奈。」
沒有自我的生活是苦不堪言的，沒有自我的人生是索然無味的，沒有自我和喪失自我是悲哀的。所以，你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。

佛語禪心(16)
《菜根譚》中說：「持身涉世，不可隨境而遷。須是大火流金而清風穆然，嚴霜殺物而和氣藹然，陰霾翳空而慧日朗然，洪濤倒海而砥柱屹然，方是宇宙內的真人品。」
真人品的持身涉世是在各種環境都立定不變，即使是在流金鑠石、嚴霜殺物、陰霾翳空、洪濤倒海的時候，也依然不隨境而遷。

佛語禪心(17)
證嚴法師說：「同樣一個'得』字，有'捨得』，也有'得失』，兩種完全不同的心境。有智慧的人就能夠舍，能'舍』也就能'得』，能得無限的快樂；不能'舍』就會有'失』，失去了心境的安寧。」
舍棄不是失掉幸福，而是成就完美這是經過淘洗的完美。人生不能追求絕對的完美，但我們可以追求經過舍棄的完美。就像背上包袱太多，我們須舍棄一些輕松上路一樣。放棄自我，真我就出現了；放棄有限，就會贏得無限；放棄偏執，就可得到內心的安詳。如果能夠保持一顆平實不亂的真心，佛性當下就會開顯。

佛語禪心(18)
《佛遺教經解》中說：「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足常樂，即是福樂安穩之處。知足之人，雖卧地上，猶為安樂；不知足者，雖居天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽。」
做人不可讓貪欲堵塞自己的心智，蒙蔽住自己的眼睛。物慾太強會讓人的靈魂變態，變得永不知足以致精神上永無寧靜永無快樂。

佛語禪心(19)
證嚴法師說：「才華橫溢的人，一方面很容易達到目的，很快就獲得了世俗的滿足；另一方面，因所求沒有止境，又永遠不容易尋得內在的圓滿，才華反而成了自苦的根源。」
做人必須要有節制，節制是抵制誘惑的力量，不節制只會是煩惱和痛苦纏繞的人生甚至會走向災難。人生有節制，生活就有幸福。

佛語禪心(20)
趙州禪師說：「你不缺少的東西，正是你沒有的東西；你沒有的東西，恰恰就是你本來不缺的東西。」
人生是場無休無情的戰斗，做人要時時刻刻向無形的敵人作戰。本能中那些致人死命的力量，亂人心意的慾望，曖昧的念頭，使你墮落使你自行毀滅。在人生追求的過程當中，我們應該保持知足的心態，心靈安定才是最大的幸福

佛語禪心(21)
證嚴禪師說：「心田要多播善的種子，多一粒善的種子，就減少一棵雜草。及時行善，以免你的心裡再起壞念頭。凡是做善拖延的人，內心不易與惡事絕緣。」
善心對堅硬而言是柔和，對難以克制而言是容忍，對冷酷而言是溫暖，對厭世而言則是樂趣。善心代表著一種能夠被他人欣賞和尊重的巨大的內在力量，隨和、仁慈可以激勵人們忘我地工作而孤意、強硬則無能為力。

佛語禪心(22)
達摩大師說：「若一念心起，則有善惡二業，有天堂地獄。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。」
一念不生，萬法庄嚴。一念不生的時候就正，萬法歸一，無處不庄嚴，無處不是妙有。修行的根本就在正念，平時一定要提起正念。

佛語禪心(23)
慈航法師說：「一個好人，一生當中最耀眼的，是他那充滿仁慈的行動，雖然微不足道，默默無聞，也沒有人會記住。一切天性仁慈的人，總是熱心地做些不求報償的善事。」
仁慈的底蘊是高尚的情操，慷慨豪邁是它的風格，仁慈是自覺自願地投入，與人同行讓人一生快樂。人生在世，要做好人好事善於給予愛，這樣才能獲得更多的愛和幸福。

佛語禪心(24)
佛陀說：「毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千萬句話，請你多口下留情。」
惡言，永遠不要出自於我們的口中，不管他有多壞有多惡。你罵他，你的心也就被污染了。說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不誇己能不揚人惡。業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點；真正修行的人，從不會在意別人的過失與缺點而是懂得寬容。
做人，應該看到他人的優點寬容他人的不足。

佛語禪心(25)
《佛陀的格言》中說：「莫輕視小惡，以為我不會受報應。莫輕視小善，小水滴不斷地落下，最後能灌滿整個瓶子。所以聰明的人逐漸積集小善，而致使他整個人充滿著福德。」
人應當「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」如果不能防微杜漸，小惡可以積成大惡，終必釀成大害。

佛語禪心(26)
《阿含經》有偈：「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。」證嚴法師說：「土地不耕種，則必雜草叢生，所以行善，要日日行，時時行，不斷去行，哪怕是舉手投足也要存有一分善念。」
一個人作惡時，他的心智就有了污垢；一個人不作惡時，他的內心就清凈。清凈與污垢完全在你自己，別人幫不上忙。我們要一輩子都不懈地身體力行，才能屏絕惡而不斷接近善，人格才會日臻完善人生才會日臻完美。

佛語禪心(27)
黃檗禪師有首詩：「心如大海無邊際，廣植凈蓮養身心；自有一雙無事手，為做世間慈悲人。」
古詩雲：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」有了慈悲心，我們的生命才能夠是善的循環，而不是惡的疊加；有了惡性，就會無法突破自我。博愛者必得人愛，作惡者終害自己。

佛語禪心(28)
《佛陀的格言》中說：「在這個世界上，永遠不可能用仇恨來止息仇恨，仇恨只可以用慈愛來止息，這是一個永恆的真理。」
不要把別人帶來的傷害，深深地留在你的記憶中，在那裡繼續侵蝕你的心；忍辱求和，受辱不怨，既是一種處世方法，也是一種高尚情操。
寬容是一種雅量，是文明和胸懷，更是一種人生的境界。你寬容了別人就等於寬容了自己，寬容的同時也創造了生命的美麗。寬容還是制止報復的良方，善於寬容的人不會被世上不平之事所擺弄，即使受了他人的傷害，也絕不去冤冤相報，而是時時提醒自己：「邪惡到我為止。」

佛語禪心(29)
《佛經譯本》上說：「愛產生愛，恨產生恨。若以怨報怨、以惡待惡，將會形成惡性循環！和氣致祥、誠心和氣比疾言厲色、怒發沖冠的效果好。若能人人誠心和氣，勢必乾坤朗朗、霽日光和、祥瑞普降。」
報復是一柄雙刃劍，它在將劍刺進對方身體與心理的同時也傷害了自己。但願我們生活的世界，多一些懷有仁愛寬容之心的人少一些對人施報復的人！

佛語禪心(30)
凈空老法師說：「凡夫看佛菩薩，佛菩薩也是凡夫；佛菩薩看凡夫，凡夫也是佛菩薩。」
心裡光明的人看別人也是光明的；如果心裡陰暗，看別人也是陰暗的。一個人應該時時保持內心光明，不要讓任何邪惡念頭萌發，防微杜漸使自己的品質更加高尚。

佛語禪心(31)
凈慧禪師說：「古語講：愛出者愛返，福往者福來。人世間的事情，有了付出才有回報，付出越多得到的回報越大，只想別人給予自己，那麼得到的源泉終將枯竭。」
佛家說「善有善報」，並非是唯心的因果報應之說。多行善事，或許別人不會報答你的善舉，但至少不會給你帶來禍端。行善的人，在心理上容易心安理得，幫助別人自己也常處在快樂之中，這本身就是對你的善報。所以，人生在世，要樂於助人，要善於給予愛，這樣才能獲得更多的愛和幸福。
慈愛是人類重要的美德，在眾多重要的美德中，憐憫、同情、善良、慷慨、服務、忠誠、寬恕，這一切構成了慈愛的美德。愛是不希圖回報的無私情懷，是宇宙當中最強大的力量，它對於愛者和被愛者的影響都是無法估量的。

佛語禪心(32)
《佛陀的格言》上說：「高尚的人施捨東西時，心中不存在有任何意圖或目的。這種不求果報的施捨所產生的功德是很難測量的。」
做好事不要為求名，也不要為求功德，只有抱著「盡本分」的心去做好事，才是真正的好事才是至誠無私的善事。付出與得到互為轉化，懂得其中奧妙的人會樂於付出，做慈善事讓它發揮出意想不到的效果。

佛語禪心(33)
耕雲先生說：「我們積功德莫過於救人，救人最好是救他的心。你要救他的心，把他的顛倒心變成安詳心，你就徹底地救了他。」
一個善良的人，能用自己的善良去感染去改變那些迷失了方向的人，使他們最終能夠找到自己的方向，為實現自己的人生目標而拼搏。

佛語禪心(34)
《輔教篇》雲：「孝出於善，而人皆有善心。」
百善孝為先，沒有孝心的人，所謂的善心只是一幢空中樓閣，是虛幻的或者說是徒俱形式的。孝心是稍縱即逝的眷念，是無法重視的幸福是一旦錯過成為千古恨的往事。不要讓你的孝心來得太遲，更不要留下「子欲養而親不待」的傷痛和遺憾。

佛語禪心(35)
證嚴法師雲：「行善要及時，功德要持續。如燒開水一般，燒開之前千萬不要停熄火候，否則重來就費事了。」
修行是點滴的功夫，要有耐性，一直保持一顆行善的心。常有人把修行誤認為是出家人的事，其實修行表現在日常生活中，是人人應有的生活修養：「修」是修身養性，「行」是端正行為。

佛語禪心(36)
《大慧普覺禪師語錄》上對人們提出警告：「有一種人，早晨看經、念經、懺悔，晚間縱口業罵詈人，次日依前禮佛懺悔。卒歲率年，以為日課。殊不知，梵語懺摩，此雲悔過，謂之斷相續心，一斷永不相續，一懺永不復造。」
修行就是學會文明的生活，文明的生活就是於己於人都有健康向上的意義的生活，或者說是逐漸遠離一切過失遠離一切違背生命與自然規律的生活。

佛語禪心(37)
海濤法師說：「為了修持慈悲心，一個人必須丟開自私的愛，這個世界有太多的愛是以自我為中心，人們只愛個人的自我。」
與任何人接觸時，要常常問自己，我有什麼對他有用使他得益？我們要用個人的道德、修養和學問、修持的力量來使人受益把善良修煉成一種信念。

佛語禪心(38)
證嚴法師曰：「天堂和地獄，是用心和行為造作的。不要怕天堂和地獄，要怕的是心的偏向。」
我們之所以做出善惡的行為，是由於我們起善惡之心的結果。人們的一切善惡言行，都是由心而生起。「若能伏心，則伏眾法。」要想防止做惡業，就必須制服我們的心。

佛語禪心(39)
佛說：「一念天堂，一念地獄。」宣化上人曰：「一念光明就是佛，一念黑暗就是鬼。你念念光明就時時都是佛，你念念黑暗就時時都是鬼。這個心，一念的善，就造天堂的因；一念的惡，會結地獄的果。」
佛和魔也許只在一念之間，運用之妙存乎於心。所有的境界都是由心造成的，當你的心趨向惡時，地獄之門便打開了；當你的心趨向善時，天堂之門則打開了。

佛語禪心(40)
達摩大師說：「無妄想時，一心即是佛國；有妄想時，一心即是地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄；菩薩觀察妄想，不以心生心，故常在佛國。」
我們應該經得起各種物慾的考驗，堅守正義守持清心寡慾這樣最終才能避開災禍迎來吉運。

⑥ 將夜書院所有人結局

寧缺與桑桑一起引領人間的意志，寫出神符「人字元」，打敗了知守觀觀主，而桑桑也親自打破了昊天世界，使整個人間重回平靜，寧缺與桑桑在歷經磨難後終成眷屬，幸福的生活在了一起，收獲圓滿大結局。

大師兄和三師姐在一起。二師兄和七師姐在一起。葉紅魚和莫山山將一起去探索宇宙。

在劇版中，寧缺與桑桑為了給家人洗雪沉冤來到都城進入書院，之後他憑借過人的天賦，堅韌的毅力成為夫子的親傳弟子，後成功為家人平反。

(6)嬋然道德經擴展閱讀：

《將夜》是由金色傳媒製作，楊陽執導，陳飛宇、宋伊人、袁冰妍、孟子義、胡軍、童瑤、倪大紅、金士傑領銜主演，鄭少秋、郭品超、安志傑等特別出演，黎明特別友情出演的古裝玄幻劇，於2018年10月31日在騰訊視頻播出。

該劇改編自貓膩所著的同名小說《將夜》，講述了大唐邊軍寧缺帶著小侍女桑桑來到帝都，為了給自家冤案昭雪，經一番努力考入至高學府書院，步入世間強者行列的故事 。

2019年1月12日，該劇獲得第三屆金骨朵網路影視盛典年度IP改編網路劇獎。

⑦ 禪宗是佛教視角下的道教老莊思想，怎麼理解

可以這么簡單的說，禪宗更像是道教外衣下的佛教。不過這個不能簡單的認為是相同體系和構架基礎的，只是在古代儒道佛文化不斷融合的大背景下，三教相互借鑒，相互補充。又如道教中的全真派則是借鑒了部分儒家和佛教的思想。

以下是參考：
在中國傳統思想中，儒佛道三家思想都重「人」，三家的理論歸根結底是要解決人如何生存處世這一人生根本問題。禪宗創立時期道家學說已經成熟，所以在特定歷史條件和社會環境下，禪宗以老莊思想學說為依託，藉助佛教大乘理論，提倡心性「本覺」思想，強調主體精神的自覺。
禪宗同傳統佛教的一致性僅僅表現在解脫俗世的出世心境上，但是在人生境界上，它表現出與道家相似的超越性。《道德經》第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎，所以說禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的。禪和莊子的關系體現在禪師身上最明顯的特質是強調內心的自證。這種自證，和莊子的坐忘、心齋和朝徹如出一轍。如果這種說法不錯，那麼可以說莊子的根本精神是禪的核心。
莊子「真人」的思想也影響很多禪宗的禪師，最顯著的是臨濟宗，這個宗派就以真人為最高境界。莊子提出「夫有真人而後有真知」，這是強調存在先於知，這也是禪宗修行禪的一大特色，禪宗也承認先存在而後能知。禪宗思想的心性論就是強調「我在故我思」，這是老莊思想的延伸。

⑧ 道在屎溺;吃睡皆禪什麼意思

禪是很玄妙的東西，可意會不可言傳，勉強為之，事倍而功半。我就不怕麻煩，給你講講吧！
先說道在屎溺：
老子《道德經》開篇就說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」道家的玄機與佛家的禪機一樣，高深莫測。到了戰國時期，東郭子向道家代表人莊周（莊子）請教：「所謂道，究竟存在於什麼地方呢？」莊子說：「道無所不在。」東郭子說：「必定得指出具體存在的地方才可以吧。」莊子說：「在螻蟻之中。」東郭子說：「怎麼處在這樣低下卑微的地方？」莊子說：「在稊稗之中。」東郭子說：「怎麼越發低下了呢？」莊子說：「在磚瓦之中。」東郭子說：「怎麼越來越低下呢？」莊子說：「在大小便里。」東郭子無語了。
這就是莊子名言「道在屎溺。」以道眼觀一切物，物物平等，本無大小塹久貴賤善惡之殊。即使是在最低賤的事物中都有「道」的存在。

再說吃睡皆禪：
馬祖道一的學生慧海有一段著名的對話錄：
法師來找慧海，問道："您現在修行還用功嗎？"
慧海回答說："用功呀。"
法師問："那您是怎麼用功的？"
慧海說："餓了就吃，困了就誰。（飢來吃飯，困來即眠。）"
法師被搞糊塗了，問道："只要是個人，誰不是餓了就吃，困了就睡呢？難道他們這也叫用功修行么？"
慧海說："其他人吃飯睡覺和我的吃飯睡覺那是大不一樣的。"
法師問："怎麼個不一樣法？"
慧海說："他們該吃飯的時候不吃，百種需索；該睡覺的時候不睡，千般計較。這就是我們的不同之處呀。"
如果從修行境界角度來談，慧海大師的該吃就吃、該睡就睡，雖然和普通人一樣，甚至和豬一樣，但境界大有不同。普通人該吃就吃、該睡就睡，這就是禪法修為里最初階段的"見山是山，見水是水"，後來一修行，事情就復雜了，於是"見山不是山，見水不是水"，這是第二階段，等修行到了慧海大師這種程度，由繁入簡，返璞歸真，似乎又回到該吃就吃、該睡就睡的第一階段了，但這只是貌似而已，境界卻已經大不相同了。

懂與不懂，就看我們的緣份了！

⑨ 關於禪和道的區別

道是無法用語言說明的,要用心體會,正如<<老子>>第一章所說:"道可道,非常道".
一般人認為道指的是一切事物的規律,其實說的很片面,是遠遠不夠的,但是勉強可以這樣理解.你如果仔細言讀了
<<道德經>>之後估計會有更深的體會,
凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。

「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。

一．禪的歷史 A

佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關系。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。

印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：『我所做的這些佛教事業有無功德？』

達摩祖師說：『並無功德。』

梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。

從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。

神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不準許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：『汝究竟來此所求何事？』

神光答道：『弟子心未安，乞師安心。』

達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』

神光愕然地說：『覓心了不可得！』

達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。

神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。

當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』

當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』

五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。

後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。

當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：

「身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。

惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：

「菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃。」

五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：『米熟了沒有？』

惠能答曰：『早就熟了，只等著篩耳。』

五祖遂又在門上敲了三下，惠能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。

五祖傳授他《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：『我操船送你。』

惠能說：『迷時師度，悟時自度。』遂自行到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。

從這些歷史記載，可知禪的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禪門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在「眾生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以進一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？至於今天誰才能直探禪門本源？這就要靠眾生求法的宏願和實踐了！

⑩ 禪是佛家的還是道家的啊坐禪具體是指什麼

禪是佛家的.

坐禪:意思是閉目端坐，凝志靜修。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會慢慢地靜下來，靜下來的頭腦則會出現一片晴朗的天空（比喻）。

禪：chán

（1）表示與佛教有關的事物 。如：禪門(佛教禪宗的教門)；禪床(和尚用來打坐和睡覺的床)

（2）指禪房。如：禪室（禪房）；禪閣（禪房）

(10)嬋然道德經擴展閱讀：

坐禪方法

一、單純放鬆肢體。

如意坐，或跏趺坐。眼微閉。直背。頭頸正。舌輕接上顎。面微笑。自然呼吸。意念之，全身細胞可自由呼吸--呼濁吸清。從頭頂發絲頭皮起，開始一點一點地放鬆。不緊張，給其自由自在，就是放鬆了。

一直往下，一點一點地，放鬆到腳趾。注意的一點是，放鬆的意念不用緊急和生硬，似有似無的感覺最佳。【重點放鬆的部位，是雙眼，特別是眼睛感覺緊澀和目痛頭痛的，這里可以搓熱雙掌，先溫熱按揉眼部，和十指從前額到後發梢梳理頭皮幾分鍾，效果最好。】

身體各個部位依次放鬆下去，一次約1-3分鍾。越慢的，放鬆的效果越好。越是慢的放鬆，越是精妙的功夫。

放鬆3次。是坐禪入靜的准備功夫。

二、結合腹式呼吸、收肛的「吞咽」動作，協調身體的放鬆。

即，口鼻自然呼吸。

腹式逆呼吸。

肛門吐納的功夫。

三者合一 。 和著放鬆的統一。

參考資料來源：

網路-禪

網路-坐禪