天道道德

⑴ 道德經中的天之道是什麼

道德經中的“天之道”，其實就是古人所說的“天道”，翻譯成現在的白話就是大自然的規律或者宇宙真理、天地間的規矩，也就是說，老子在《道德經》中給人們闡述了天地間的真理。這里所說的“天”，是指大自然或者是我們生存的宇宙空間，“道”指的是真理或者規矩、道理。

天道乃是世間的真理，所以我們的為人之道必須要順應世間的真理，古時候所謂的修道，其實也是讓自己順應天道，實踐這個真理，然後才能夠超出普通人成為一名有所成就的修道者。佛教里的和尚也是一樣，他們所學習的佛法其實也是天道，只是各自的稱呼不同罷了，實際上都是萬法歸宗，最終的目的都一樣。

⑵ 天道是什麼意思

天道的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即回萬物的規則，萬物的道理，答一切事物皆有一定的規則。

1.猶天理，天意。

2.指自然界變化規律。

3.指顯示徵兆的天象。

4.指顯示徵兆的天象。

5.時光，時候。

6.局勢，形勢。

7.佛教所說六道之一。

天道，即使萬物的規則，萬物的道理，一切事物，全都是有一定規則的，而其外在的表現形式，能量守恆定律。

道是宇宙的本原，萬物的始基。

天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。

恆道是絕對的實在，是萬物的本原和規律；而非恆道則是經過人主觀化了的恆道，是一種現象或經驗的東西。

(2)天道道德擴展閱讀

道是中國乃至東方古代哲學的重要哲學范疇，表示終極真理，本原，本體，規律，原理，境界等等。

天道，指運作永恆一切的道。

道是超越時空等一切的無限本體，它生於天地萬物之,而又無所不包，無所不在，表現在一切事物之中。

參考資料來源

網路-天道

⑶ 什麼是天道 什麼是人道 什麼是世道

天道，指天的運動變化規律。「道」為中國乃至東方古代哲學的重要哲學范疇，內表示終極容真理、本原、本體、規律、原理、境界等等。天道，指運作永恆一切的道。道生萬物，道於萬事萬物中，又以百態存於自然。

人道，指做人的道理；社會的倫理關系；尊重人類權利，愛護人的生命，關心人性的道德理念。世道，指人世間的興衰變遷；紛紜萬變的社會狀態。

(3)天道道德擴展閱讀

中華古老的天道，為中國上下五千年文化核心名詞。在中國古代儒學中天道常與人道相關聯，是中國哲學的重要范疇。中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。

一些哲學家主張，天道為客觀的自然規律，天人互不幹預。另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事相互感應，天象的變化由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的「天人感應」。

還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。

⑷ 什麼是天道什麼是人道

「天道」的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。 多層含義： 1、猶天理，天意。 2、指自然界變化規律。 3、指顯示徵兆的天象。 4、氣候，天氣。 5、時光，時候。 6、局勢，形勢。 7、佛教所說六道之一。

天道常與人道對稱，是中國哲學的重要范疇。 中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。 一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不幹預。如荀子主張「 明於天人之分」，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，人應「制天命而用之」。 另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的「天人感應」。 還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。 佛教中關於天道，認為因為自身的原因，只有用自然的方式，來感悟天道，通過模仿一些接近天道的東西，來實現感悟天道的目的。而對天道充分的理解後，便可以永存於世。具體感悟天道地方法有很多，比如用自己的方式理解這個世界的構成，模仿一些自然渾然天成的軌跡。 其他言論：天道者，感悟萬物的規律所形成的大意，可信，不可全新。以人類的眼光來看，世間萬物能掌握的事物太少了。所謂天道者，多看不言，言者即為墮落，對於世間情感糾集者，是不能察覺的，天道看到與否都跟這個世界沒有關系。世界本無顏色，每個人看到的都是不一樣的世界，才有了感情，有了顏色。

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⑸ 什麼是天道什麼是人道什麼是王道

哲學名詞——天道 中國哲學范疇。字面的含義是天的運動變化規律。由於人們對天的解釋不同，所以對天道的理解也不相同。天道常與人道對稱，人道一般指人類行為的規范或規律。中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不幹預。如子產認為「天道遠，人道邇，非所及也。」荀子主張「 明於天人之分」，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，人類應「制天命而用之」。另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。天道與人道是中國哲學中的一對重要范疇。歷代的解釋或有出入，但大體不出以上幾種基本觀點。 3、猶天理﹐天意。 4、指自然界變化規律。 5、指顯示徵兆的天象。 6、氣候﹐天氣。 7、時光﹐時候。 8、局勢﹐形勢。 9、佛教所說六道之一。 「王道」一詞，最早出自孟子的學說。 王道」學說及其實現 孔子思想體系中的兩大內容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學說中「仁」的學說。 那麼何謂「仁」？孟子指出：「仁也者，人也；合而言之，道也。」仁與人是一個硬幣的兩面，他們互為表裡，而二者合起來就是「道」。「仁」的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面反復對仁進行闡釋與完善。 孟子指出：人的天性是善良的，「惻隱之心」「羞惡之心」「辭讓之心」和「是非之心」是與生俱來的，稱之為「四端」。它們是「仁、義、禮、智」四德的基礎，這就是孟子的「性善論」。其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。 人人都有「惻隱之心」，作為統治者，只要「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之於掌上」是件輕松易舉的事，「行仁政而王，莫之以御」提醒統治者要施行「仁政」。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容，而性善論則做為其內在的依據做著最好的闡釋。通俗一點的說，在孟子看來，正是由於人性的善良——尤其是那些統治者本身善良，仁政才有實現的可能。 仁政的理想最終指向了「王道」，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精闢地闡述：「不違農時，谷不可勝食也；數 不入 池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也」。 減輕人民負擔，遵循自然規律，人們豐衣足食，雖死無憾，這就是「王道」。它是一個很大的范疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會政治；二是比較完善的倫理道德。前者是其主要部分，孟子曾反復地進行論述。 齊宣王曾向孟子請教「王政」。孟子的答案是：「……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，擇梁無禁，罪人不 老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼而無父為孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。」所謂的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對鰥寡孤獨，窮民無告者的深切憐憫作為一項重要的內容，「仁政」首先得把這些考慮進去。 孟子情形地認識到若要使一個國家的百姓有「恆心」則國家必須有「恆產」否則則四民不安。「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。」人們首先能活下來，然後才能言及仁義，這與「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經濟生產：「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數家之口可以無飢矣」五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織並重，不奪農時，減輕剝削，老有所養，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。 仁政是王道學說的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個角度，不同層面上進行探討。 孟子發揮了孔子的孝道思想，也把孝作為「仁政」的根本。「人人親其親，長其長，而天下平」他指出：「事孰為大？事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也」守身與孝順父母是根本，一切都應該由此入手。 孔子的仁愛主張在孟子這里得到了全面的發揚光大，從而進入了「王道」的階段。與孔子的仁愛比較，基本精神雖然一致，內容卻更加豐富全面。孟子的許多設想要比孔子細致精確很多，在王道境界中，俊傑在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，於是對國家也就出於內心的擁護：「以德服人者，中心悅而誠服也」 為了這一理想的實現，孟子勸導人民依禮而行，請求統治者愛民親民，扶植小農經濟，減輕農民負擔，這就是王道學說的基本內容。 王，顧名思義，就是高高在上的意思。「王道」是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統治方法。常與「霸道」相對稱：無偏無黨，王道盪盪。 人道指人事、為人之道或社會群體規則。與「天道」相對應。春秋時期隨天人相人思想的逐漸發展而產生。子產提出：「天道遠，人道邇，非所及也。」其後，各家論為人之道多歧義。孔子主推己及人以行「仁」；墨子主「兼相愛，交相利」；老、莊主「恬淡寂寞」，法天道之無為；荀子重要，以「道者；非天之道，非地之道，人所以道也」，主張「制天命而用之」。《禮記》提出「親親、尊尊、長長、男女有別，有道之在者也」。後來儒家雖有發揮，但大體不出其范圍。

⑹ 何為人道 何為天道

在中國古代儒學中，「人道」與「天道」相對應。</B> 春秋時期隨天人相人思想的逐漸發展而產生。
子產提出：「天道遠，人道邇，非所及也。」

「天道」的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。</b>

人道

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儒學含義</b></b></b></b>
其後，各家論為人之道多歧義。孔子主推己及人以行「仁」；墨子主「兼相愛，交相利」；老、莊主「恬淡寂寞」，法天道之無為；荀子重要，以「道者；非天之道，非地之道，人所以道也」，主張「制天命而用之」。《禮記》提出「親親、尊尊、長長、男女有別， 有道之在者也」。
經過儒家的不斷發發揮，人道一詞被賦予了更高的人文含義。人道，成為一種對做人基本價值的追求，成為一種是否還稱得起為人的底線。
人道主義
人道主義深入每個中國人的內心是基於另一個名詞：革命的人道主義。這是相對於西方人道主義而提出的具有特定時代感的概念。毛澤東主席語錄：「救死扶傷，實行革命的人道主義」。曾經激勵了無數衛生工作者奮不顧身，投身於捍衛人民健康的事業中去。人道，也就成為了一代中國人心中普遍存在的價值觀。

天道

理念一
老子《道德經》第七十七章：「天之道，損有餘而補不足。」天道的特點是「高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。」天道就是減少有餘而補充不足。
《左傳·昭公17-18年》子產曰：「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？」
西漢人劉向《管子》中，《重令》有言：「天道之數，人心之變。」遵循天道並得人心，戰爭一旦爆發，「戰可以必勝，而守可以必固」，「此正天下之道也」。
中國古代道學中有：「修道最終之境，乃天之大道也，故為天道」。
佛教中關於天道：「通一道，而齊萬道，此道即天道也。」感悟天道可以預知到一些事情的發展軌跡，因為所有的事物究其根本必有同一道理，這就是所謂的殊途同歸。
理念二
天道常與人道對稱，是中國哲學的重要范疇。
中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。
一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不幹預。如荀子主張「 明於天人之分」，「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，人應「制天命而用之」。
另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的「天人感應」。
還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的對象。 佛教中關於天道，認為因為自身的原因，只有用自然的方式，來感悟天道，通過模仿一些接近天道的東西，來實現感悟天道的目的。而對天道充分的理解後，便可以永存於世。具體感悟天道地方法有很多，比如用自己的方式理解這個世界的構成，模仿一些自然渾然天成的軌跡。
其他言論：天道者，感悟萬物的規律所形成的大意，可信，不可全新。以人類的眼光來看，世間萬物能掌握的事物太少了。所謂天道者，多看不言，言者即為墮落，對於世間情感糾集者，是不能察覺的，天道看到與否都跟這個世界沒有關系。世界本無顏色，每個人看到的都是不一樣的世界，才有了感情，有了顏色。

⑺ 怎麼才能達到天道、政治、道德三者三位一體的和諧

為了實現天下和諧的社會理想，君主在治理人間的實踐上就必須「法天而治」，「本天道以治天下」，像天一樣用一顆無窮的仁愛之心去治理自己的國家，協調陰陽，溝通天人，以「德治」作為治理國家的主要的和基本的手段，從而贏得人民的愛戴。所謂「為天下君，事上帝而理兆人，和百靈而刺萬物」，「達神明之德，論天地之和」。在這一總原則下，一方面要「代天理物，載深矜愍」，「合天地而生萬物，順陰陽而撫四夷」，承擔起「法天而育兆庶，體天地而安八弦」、「撫荒外之國，舒皇風於遠服」的天賦使命，使整個天下「八表歸一」，「萬國歡心，欲令率土之人，永得安樂」，讓全天下的人過上「遐邇咸寧」、「人樂其生」、安居樂業的太平安康的生活。另一方面，又要「究政教之本，達禮樂之源」，用禮來規范人間的一切社會行為，建立君君、臣臣、父父、子子的和諧秩序，並「匡國濟時，除凶撥亂」，將綱紀秩序、禮義道德推行於包括邊疆「四夷」在內的整個天下，以「成天地之大德」，真正替天行道，由人文道德倫理進而建立起「王道」的人間政治秩序。如此，自然及農業生產才可以陰陽和順，欣欣向榮，政治生活上才有王道綱紀，家庭才「人倫輯范」，邊疆的「四夷」才「能歸心向化」，從而真正達到「安息蒼生，天下大同」、「百神奉職，萬國宅心」的目標。同時，也只有和諧的人間政治秩序和國泰民安的局面，才能達到天道、政治、道德三者三位一體的和諧，實現真正意義的「天人合一」。

⑻ 《天道》丁元英異於常人的道德觀，養兒防老的傳統觀念是否正確

完全錯誤，養兒天經地義，強行賦予生命是恩賜嗎？顯然不是，既然不是那養育就是一種必須要承擔的果，典型的強加行為。養兒防老也是屬於強加行為，這說明了中國強烈的等級觀念

⑼ 道教的「天道」和「人道」

天道 與「人道」相對。「道」原為道路，「天道」連用，指天的行事法則。最初「天」的觀念與中國遠古宗教相聯，為主宰一切的人格神。「天道」即為最高主宰之神的意志。《尚書•湯誥》：「天道福善禍淫，降災於夏。」周公更明確地提出「皇天無親，惟德是輔」的思想，認為帝王「以德配天」，敬德而受天之命。天道與人事休戚相關。春秋戰國之際，懷疑思潮興起，天道受到審視，鄭國子產提出「天道遠，人道邇」的思想，將「天道」和「人道」加以區別，輕天重人。「天道」作為中國傳統哲學的概念被首次提出。老子以「有為」作為「人道」特徵，以「無為」作為「天道」之標志，提出「天道自然無為」的天道觀。莊子又對這種無為而自然的「天道」觀作了進一步發揮。

人道 與「天道」相對。「人道」有兩種含義；①指社會和人的行為規范。《禮記•喪服小記》：「親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也。」「人道」亦即人倫綱常，是儒家哲學的重要內容。②指人事，與「天道」相對，屬於「天人之辨」范疇，是中國傳統哲學貫穿始終的主題。遠古的天道觀強調「天」的絕對權威，將「人」置於完全屈從的地位。春秋戰國之際，人格神的天道觀受到批判，重人道人事的思潮興起，傳統哲學的「天人之辨」隨之展開。鄭國子產提出「天道遠，人道邇」的思想：自然之理深遠，人事之理切近，天上的星象和人間之事兩不相關，不能由天象來推知人事。此為「明於天人之分」思想的萌芽。道家學派區分「天道」、「人道」，倡導「天道自然無為」。荀子講究天人之分，重人事輕天命，力倡「制天命而用之」，充分發揮人的主觀能動性，「人道」獲得了理論上的論證。

⑽ 何謂天道，何謂人道

天道，世界必有其規則，是為天道。萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。

人道，指做人的道理；社會的倫理關系；尊重人類權利，愛護人的生命，關心人性的道德理念。