十道道德

Ⅰ 社會公德。家庭美德的禮貌用語十條

、我愛我家，也愛大家。
2、心齊和家，平等樂家。
3、宣傳家庭美德，爭創文明社區。
4、營造未成年人健康成長的良好環境。
5、用愛心召喚真情的陽光。
6、用心呵護下一代，俯首敬重老年人。
7、與陋習告別，與文明握手。
8、栽樹讓後人乘涼，遇事為他人著想。
9、在家裡敬老愛幼，在單位愛崗敬業。
10、尊老愛幼傳美德，家庭和睦萬事興。
11、幫困扶貧樂善好施，社會處處充滿溫暖。
12、幫困扶貧雪中送炭，助學興教錦上添花。
13、幫助他人，才能讓自己更快樂。
14、參與家庭文化建設，弘揚中華傳統美德。
15、愛心奉獻匯成江河，希望工程揚起風帆。
16、愛心是走向世界的通行證。
17、崇尚科學，講究文明，移風易俗，健康生活。
18、創文明城市，促協調發展，須男女平等。
19、大家小手手拉手，共建韶關文明城。
20、點點愛心點點善，處處陽光處處暖。
21、獨門獨戶不獨居，相親相敬常相知。
22、夫妻猶如鐵路雙軌，共同支撐事業家庭。
23、給老人老一點尊重，給孩子多一點愛護。
24、構築愛心長城，托起明日之星。
25、關愛老人，就是關愛自己的未來。
26、關心未成年人的健康成長，就是關心祖國的未來。
27、桂花飄香頌祖國，家庭美德傳社區。
28、呵護下一代，敬重老年人。
29、和風細雨謀家事，坦誠相待家平安。
30、弘揚傳統美德，爭做時代新人。
31、弘揚家庭美德，倡導精神文明。
32、弘揚家庭美德，倡導科學教子。
33、弘揚家庭美德，爭創文明城市。
34、弘揚社會公德，注重家庭美德。
35、紅花還需綠葉扶，夫妻相互要支持。
36、互禮互讓團結緊，和睦鄰居勝親戚。
37、加強鄰里和睦團結，營造和諧人際關系。
38、加強未成年人思想道德建設，促進未成年人健康成長。
39、家家爭做文明家庭，人人參與創建活動。
40、家庭多一份溫馨，社會多一份安寧。
41、家庭和睦、鄰里和善、社會和諧。
42、家庭和睦人增壽，老幼康健全家福。
43、家庭要幸福，國家要興旺，全靠他和他。
44、居家不可不儉，創業不可不勤。
45、老人安享晚年，子女孝敬為先。
46、老人最需要的是體貼，孩子最需要的是愛護。
47、良好的家庭環境是孩子茁壯成長的一半。
48、鄰居關系相處好，居家生活無煩惱。
49、鄰里一家人，互助大家親。
50、鄰里之間常溝通，幫難解困播春風。
51、麻將少打，書報多看；貓狗少養，花草多栽。
52、沒有愛心的人生是沙漠，擁有愛心的人生是華園。
53、暮年壯心風光好，怡然從容夕陽紅。
54、男女平等家風好，夫妻恩愛幸福長。
55、你節約一點，也許就可以改變一個孩子的命運。
56、平時和睦似一家，遇事互相幫一把。
57、勤儉持家般般有，好吃懶做樣樣無。
58、勤儉興家，奢惰敗家。
59、勤是搖錢樹，儉是聚寶盆。
60、人人都象純潔的水珠，社區就是明澈的清泉。
61、若要子女走正道，家長身教重言教。
62、善在心間，愛滿人間。
63、少打麻將少玩牌，多讀書刊多看報。
64、生我育我，父母恩深；雨草春暉，銘記於心。
65、衰老是自然規律，敬老是永恆美德。
66、同創文明社區，共建美好家園。
67、小區之春在這里留步，健康之路在這里延伸。
68、維護社會公德，遵守職業道德，樹立家庭美德。
69、文明創建人人參與，和諧社會家家受益。
70、文明展現美好形象，愛心展現人格魅力。
71、真誠贏得信任，寬容贏得理解，互敬贏得和睦。
72、只有相濡以沫的愛，才有天長地久的福。
73、抓好文明社區建設，夯實文明城市基礎。
74、尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。
75、愛心是生活里明媚的陽光，文明是生活中溫馨的春風。
76、愛心是生活里最美的鮮花，文明是人生中最美的語言。
77、草木森森，因為有您的一顆愛心；河流清清，因為有您的一份深情。
78、城市的文明，離不開您的努力；優良的秩序，少不了您的支持。
79、愛自己心愛的人，是幸福；幫需要幫助的人，是快樂。

Ⅱ 道是什麼

道，可道，非常道。
解釋：
（一）道路。【例】地道|鐵道|下水道。 （二）途徑；方向。【例】志同道合|請你指條道兒。 （三）道理；正當的事理。【例】頭頭是道。 （四）方法，辦法；技藝。【例】門道|醫道|生財之道|即以其人之道還治其人之身。 （五）德行；封建倫理綱常。【例】道義|大逆不道。 （六）思想學說或宗教教義。【例】孔孟之道|傳道|修道。 （七）道家。我國古代的一個思想流派，以老聃（老子）和莊周為代表。道，可道，非常道。 （八）道教。我國主要教派之一，創立於東漢時。道教徒；屬於道教的。【例】道士|道姑|道觀。 （九）民間信仰。【例】一貫道。 （十）說。【例】道白|說東道西|一語道破。 引申為用話表示情意。【例】道謝|道歉。 （十一）歷史上的行政區域。在唐代相當於現在的省，清代和民國初年在省下設道。 （十二）線條；細長的痕跡。【例】畫了一橫道兒。 （十三）量詞。【例】一道溝|兩道題|裂了一道縫兒。

Ⅲ 道德標准10條左右

一，博愛 以仁慈和博大的胸懷去關愛他人 大仁大義 助人為樂
二，誠懇 誠信 務實 忠厚 真誠地待人
三，正直 做老老實實 堂堂正正 頂天立地 爽直大度之人
四，明理 心明透徹 理正言順 以理服人 黑白分明
五，貞潔 忠貞不渝 高風亮節 不做有傷風化之事 不以人之柄 兩袖清風 清清白白
六，勤勞 勤勤懇懇 任勞任怨 勿失時 要常常用之於有用的事 棄掉一切不需要的舉動
七，謙遜 謙虛謹慎 戒驕戒躁 耐心聽取各方不同的見解 取長補短 精益求精
八，沉默 沉默是金 於己於人無利之言不談 避免瑣碎無聊的言詞 用耳比用舌得到的更多
九，節制 食不過飽 飲不過量 冷靜清晰頭腦 抵制不良誘惑 遏制一切貪念 不做違法亂紀之事
十，儉朴 勤儉節約 艱苦樸素 杜絕浪費虛榮和奢侈
十一，寧靜 遇事不沖動浮燥 安然冷靜處之 以靜制動 無往不勝
十二，簡潔 言簡意賅 辦事干練 大刀闊斧 形象大方 衣著整潔 愛護和保護環境
十三，秩序 井然有序 一切事物都有它的位置和時間的安排 維護尊重自然規律和法則
十四，決斷 做事堅決果斷 干凈利落 不拖泥帶水 婆婆媽媽
十五，勵志 實事求是 勸勉立志 制定目標 不懈努力 逐步發展
十六，創新 沖破陳舊觀念的束縛 接收新事物 創造新思謀 鞏固再發展
十七，拼搏 戰無不勝 功無不克 不怕困難 自強不息 永不言敗
十八，制怒 容人之所不能容 寬厚待人 克制憤怒和急躁情緒 忍一時風平浪靜 退一步海闊天空
十九，自省 充分認識自己 常作自我批評 及時糾正錯誤 不斷完善自己
二十，提高 學無止境 博採眾長 充實自己 提升自身素質 站在時代前沿 緊貼時代脈搏 溶入改革潮流 適應發展需要 利國利民利己 完

Ⅳ 社會 道德規范內容

公民道德基本規范：
愛國守法，明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。 中共中央《公民道德建設實施綱要》提出了「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」二十字的公民道德基本規范。它不僅體現了道德的先進性與道德的廣泛性的統一，還體現了中國傳統美德、革命道德和社會主義市場經濟條件下產生的新道德的統一。 「愛國守法」是公民對國家的最首要的道德義務。公民應當熱愛國家、建設國家、保衛國家，維護國家的尊嚴，保守國家的機密，敢於同一切危害國家利益和安全的行為作斗爭，把對國家的一切義務和責任看成是自己的天職。「守法」是公民道德的最低層次的要求。公民應當維護法律確定的最基本的政治秩序和社會秩序，盡法律所規定的一個公民應盡的義務。同時，「愛國主義」體現了社會主義集體主義原則，公民通過愛國守法去實踐集體主義的道德要求。 「明禮誠信」是公民如何待人的道德規范。在我國，無論在何種場合，無論從事什麼樣的活動，公民彼此都應該講文明、講禮貌、講誠實、講信用。我國自古以禮儀之邦著稱於世。在改革開放的條件下，特別是我國加入WTO之後，國際交往日益增多，公民能否明禮，關繫到世界對我們國家的形象和文明程度的評價，因此，「明禮」具有特別重要的現實意義，「誠信」是人與人之間交往關系中最基本的道德。它是公民道德人格中的基本要素之一。在經濟活動中要誠信，杜絕假冒偽劣、坑蒙拐騙；在日常生活中也要信守諾言，忠誠待人。 「團結友善」是公民與公民之間應當如何相處的基本規范。每一個公民，不論民族、年齡、職業，都是中華人民共和國這個大家庭中的一員。公民之間應該彼此團結，相互友，建立起一種和睦親愛的關系。現實中，對他人友善的人也必然會得到他人的友善。團結是力量的源泉。能否團結、友善，關繫到一個人的前途和幸福，也關繫到民族的興旺、國家的興衰。要做到團結友善，就必須懷著友好的願望，抱著彼此平等的心理相互對待，就必須對已嚴、對人寬，就必須將心比心，「已所不欲，勿施於人」。當然，團結友善必須是在正義原則之下的團結友善。 「勤儉自強」是公民對待生活、對待自身的道德規范。作為一個公民，有勞動的權利和勞動的義務，應當懂得沒有勤奮就不會有社會財富的道理，推崇勤勞，反對懶惰和游手好閑。公民還應該厲行節約，反對奢侈浪費和享樂主義的生活方式。在現實生活中，公民應當自強不息，不斷進取，保持一種健康向上的精神風貌，凡事盡量依靠自己而不依賴他人。 「敬業奉獻」是公民對待職業活動的道德規范。每一個公民都要從事一定的職業，職業是公民與社會聯系的重要方式和途徑。對待職業或事業要嚴肅認真，一絲不苟，精益求精，為國家、為社會、為他人做出有益的貢獻。
社會公德主要規范：
文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。 1、文明禮貌，提倡人們互相尊重 人類社會不斷進步的一個重要標志，是越來越擺脫原始野蠻的狀態，人和社會的文明水平的日益提高。在這個意義上，我們可以說人類社會進步的基本趨勢，是由野蠻向文明的過渡，由野蠻人變為越來越文明的人。所以，人類行為文明的基本規范，就成為現代社會公德的一個首要內容。 作為社會公德的基本要求——人們的行為文明狀況，它集中反映的是社會成員的文明教養程度，而禮貌則是這種文明程度在人際交往中的外在表現形式。作為社會公德的一個基本規范，文明禮貌是在人際交往中的一種道德信息，它說明了一個人對別人的尊嚴和人格的尊重。 在人際交往中注意自己的個人形象，比如要做到衣冠整潔，舉止文雅，這是對別人的一種尊重。在社會的公共場合，在與人交往的過程中，處處注意講究禮節，這也是一個人文明程度的反映。任何人在與人交往的過程中，一般都要通過語言與對方交流思想和感情，因為語言是思想的直接現實。隨著現代社會的發展，人們的生活節奏在不斷加快，對工作效率也不斷提出更高的要求。與此相聯系的是，在公共場合，在集體性的活動中，每個人都應當自覺地遵守群眾活動（如集會等）的秩序或規定，並且相互禮讓，這對於保證集體生活的正常進行，維護大多數人的共同利益，是一個重要條件。 2、助人為樂，發揚社會主義人道主義精神 反映社會主義社會關系的本質特徵，作為社會公德的社會主義人道主義道德要求，其基本內容可以概括為：尊重人；關心人、愛護人，特別注意的是要求盡一切努力保護兒童，尊重婦女，尊敬和關懷老年人，尊重和愛護人才，關心幫助鰥寡孤獨和殘疾人，設身處地，多為他人著想，熱心社會公益事業，大力幫助那些陷入困難之中的人們，在全社會以至全世界的范圍里，積極維護正義的事業。具體來說，發揚社會主義人道主義精神，主要應當做到如下幾個方面。 第一，社會主義人道主義要求對每個社會成員的基本權利和人格，給予充分的尊重和維護。 第二，社會和國家對每個社會成員要切實關心和愛護，每個社會成員之間都要互相關心和互相愛護，這是社會主義人道主義又一個顯著的道德要求。 第三，社會主義人道主義要求社會團體和每個社會成員，對那些遭到不幸和困難的人們，在道義上和物質上給予同情，支持和切實的幫助。 第四，社會主義人道主義要求社會和每個社會成員都要尊重知識、尊重人才，為每個社會成員的全面發展創造越來越好的社會環境。 第五，在現代法治社會中，人的文明水平越來越提高的一個重要表現，就是對那些正在接受改造的犯罪分子、已經放下武器的敵對分子，必須給予他們以人道的待遇，不準侮辱他們的人格，給他們悔過自新、重新做人的機會和出路；對於被改造中的犯人進行刑訊、逼供及其他殘忍做法，都是社會主義人道主義所堅決反對的。 3、愛護公物，增強社會主義社會主人翁的責任感 在社會主義社會中，國家和社會的公共財物、集體的財產，是全體社會成員進行社會性活動、實現共同利益的物質保證，也是滿足勞動者個人利益和人們的當前利益的共同物質條件。所以，以社會主人翁的責任感，維護和珍惜國家、集體的財產，愛護公物，是社會公德的基本要求。對社會共同勞動成果的珍惜和愛護，是每個公民應該承擔的社會責任和義務，它明顯地體現了社會主義集體主義精神，既顯示出個人的道德修養水平，也是整個社會文明水平的重要標志。 隨著社會現代化程度的日益提高，社會的公用設施，如公路、鐵路、水電線路、通信設備、衛生消防設施等等，能否受到妥善保護，使之發揮作用，都關繫到人民群眾的切身利益問題。可想而知，這些公共設施中的任何一項遭到破壞，都會使人民群眾的利益受到損害，從而嚴重影響整個社會的穩定。所以，每個有責任心的公民，或者說有良心的人，是決不應當有意去破壞這些公共設施的，相反地，應當像珍惜與愛護自己的東西一樣，去精心保護這些公物。但是，在現實生活中我們會常常發現，有些人出於各種不同的動機，有意或無意地給公共設施造成了破壞，即使是無意的損壞行為，也是對人民的極大不負責任。從道德的角度來說，是缺社會公德的這個「德」的。同樣道理，能不能愛護這些公用設施，也是對人民群眾的感情問題。在這里還應當指出的是，有些人是為了自己的私利，滿足自己的個人慾望，而損壞公物，化公為私的，這是很可恥的行為，除了要受到法律制裁之外，還應當受到社會輿論的譴責。 4、保護環境，強化生態倫理觀念 人們遵循環境道德規范的實質，要求我們在正確處理人類自身的發展與自然環境的發展之間關系問題上要有科學的態度。這方面的一個首要問題，是應當確立起對自然環境的正確價值觀念。這里所說的價值觀念，不僅僅是指物質方面的，尤其是指精神方面的價值。人類社會的生活經驗已經告訴我們，良好的自然生態環境，對於使人們的精神生活日益豐富、健康，培養人們高尚的道德情操，有著十分重要的價值。正是基於對自然生態環境的特殊精神價值的認識，愛護自然生態環境，把維護自然生態平衡作為自己的道德責任，已成為現代社會環境道德的一個基本要求。 環境道德的一個重要內容就是，人們應當熱愛大自然。熱愛大自然，實質上也是對人類本身的熱愛，是對生活的熱愛，是對牛命價值的重視。自覺遵守這樣的社會公德，從根本上說，是對大多數人的利益的維護，是對人類的生存利益的關心，也是對子孫後代利益的關心。有了這樣高尚的道德情操和品質，就有助於我們自覺克服對自然界生物的自由主義和無政府主義錯誤態度，自覺遵守環境保護的共同行為准則。當然，我們應當把這些道德要求體現在具體的實際行動上，比如要千方百計來節約自然資源，愛護花草樹木，決不傷害國家規定要加以保護的野生動物，注意維護人文景觀；按規定防治廢渣、廢水、廢氣和噪音污染；自覺維護公共衛生，不隨地吐痰，不亂扔垃圾，等等。只要我們齊心協力，就能營造出一個美好的自然生態環境。 5、遵紀守法，自覺維護公共秩序 現代社會是法治社會，每個公民都必須具有很強的法制意識，有必備的法律知識，自覺維護法律的權威，認真執行各項法令、法規和各項規章制度。事實證明，在正常的情況下，自覺遵守和服從法律，有明確的法制觀念，這是現代社會文明教養即社會公德的基本要求，換句話說，在現代文明社會中，每個社會成員，如果沒有基本的法律知識，不遵守法律，不懂得維護憲法的尊嚴，那就不能說是一個文明的人，一個有道德的人。為什麼這樣說呢？這是由法律與道德之間的關系決定的。 法律與道德的緊密結合、相互作用，在社會主義社會中表現得尤其明顯。在當前的我國社會中，社會主義法律與社會主義道德，在根本上是一致的。一般說來，違背法律的行為同時也是違背道德的行為，在有的情況下，違背道德的行為也是一種犯罪行為。而且，這種情況總是反映在全社會的范圍內，所以，自覺地遵守憲法和法律，實質上也是在目覺地遵守社會公德。培養公民的法制意識，使越來越多的人自覺地遵守法律法規，自覺地維護法律的尊嚴，這也是提高人們社會公德水平的一個重要途徑。 自覺地遵守法律法規，維護社會秩序，對於每個公民來說，還有一個特別要求，即在社會公共秩序受到破壞、國家安全受到威脅的時候，應該見義勇為，挺身而出，堅決地與之進行斗爭。這個道德要求，在當前的社會情況下，是有特殊重要現實意義的。因此，有些地區，對見義勇為的人給予獎賞，並且用法律的形式把它規定下來了。這不僅說明我國人民法制意識的增強，而且也反映了我國人民社會文明程度的提高。
家庭美德的主要規范：
尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家、鄰里團結。 1.尊老愛幼 尊老愛幼是中華民族傳統的家庭美德，也是社會主義家庭美德的重要規范。 2.男女平等 堅持男女平等的美德，是指既要反對「大男子主義」，也不贊同「夫人專政」或「妻管嚴」。 3.夫妻和睦 平等對待，相敬如賓，是夫妻和睦的關鍵，也是建立美滿幸福家庭生活的關鍵。 4.勤儉持家 勤儉持家是我國傳統道德中傳播最久的美德之一，我們提倡婚喪嫁娶要從簡，並不是淡漠人情，違背道德良心，而是弘揚淳樸、善良、勤儉節約、艱苦奮斗的美德。 5.鄰里團結 搞好鄰里團結重要的是互相尊重。鄰里之間應該以禮相待、互諒、互讓、互幫、互助，團結友愛。編輯本段職業道德規范
職業道德的主要規范：
愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。 《公民道德建設實施綱要》規定「要大力倡導以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德，鼓勵人們在工作中做一個好建設者」。《公民道德建設實施綱要》對職業道德的這種規定，既體現了時代的鮮明特徵，又概括了社會主義市場經濟條件下各種職業道德的共同特點，所以，它適用於各行各業，是對各種職業道德的共同要求。
1、愛崗敬業
愛崗與敬業是緊密聯系在一起的。愛崗是敬業的前提，敬業是愛崗情感的進一步升華，是對職業責任、職業榮譽的深刻認識。不愛崗的人，很難做到敬業；不敬業的人，很難說是真正的愛崗。所以，不論做任何工作或勞動，只要認真負責，精益求精，不辭辛苦，就可以說是愛崗敬業。一般說來，工作條件好、工作輕松、收入高的職業，做到愛崗敬業是比較容易的。相反，環境不好、工作艱苦、收入不高、又遠離城市，要做到愛崗敬業就不那麼容易。那些在環境艱苦、工作繁重、收入不高崗位上認真工作勞動的人，就會受到人們的尊敬。在社會主義社會，任何職業都是社會生活所離不開的，所以總是要有人去干。 如果沒有億萬農民辛勤種田，沒有千百萬工人在茫茫沙漠或高山峻嶺上採油、采礦、修築鐵路，沒有廣大人民解放軍在天涯海角守衛祖國的邊疆大門，沒有千萬清潔工人清除城市垃圾，沒有幾千萬人民教師、科研人員埋頭教學和科研，社會主義建設事業能取得如此偉大的成就嗎?我們每個人和家庭能享受到今天這樣幸福的生活嗎?人總是要有點精神的。 一個人的價值大小就在於他在平凡的工作崗位上，愛崗敬業，為社會、為祖國做貢獻。另外，改革開放以來，擇業機會的增加和選擇方式的多元化為人們選擇自己喜愛的職業提供了很好的機會，也為人們愛崗提供了堅實的社會基礎。同時，要看到，愛崗敬業是市場經濟發展的必然要求。市場經濟是一種自由競爭的經濟。一個從業人員要想在激烈競爭中獲得生存和發展的有利地位，實現自己的職業利益，就必須愛崗敬業，努力工作，提高勞動生產率和服務質量。否則，一個不履行職業責任的人，就將被職業組織所淘汰。
2、誠實守信
誠實守信是做人的基本准則，也是社會道德和職業道德的一個基本規范。在中國傳統儒家倫理中，誠實守信被視為「立政之本」、「立人之本」、「進德修業之本」。孔子曾說：「民無信不立。」他把信擺到了關系國家興亡的重要位置，認為國家的朝政得不到人民的信任是立不住腳的。《綱要》把誠實守信列為社會主義職業道德的一項基本內容，真可謂順應天意，合乎民心。 誠實就是真實無欺，既不自欺，也不欺人。對自己，要真心誠意地為善去惡，光明磊落；對他人，要開誠布公，不隱瞞，不欺騙。一句話，誠實就是表裡如一，說老實話，辦老實事，做老實人。守信就是信守諾言，講信譽，重信用，忠實履行自己承擔的義務。誠實和守信是統一的。守信以誠實為基礎，離開誠實就無所謂守信。在我們的社會生活中，每個人每天都要與他人或單位打交道，根據與他人、與單位達成的協議來安排自己的會議、學習、工作、勞動和其他活動。如果人人都不誠實，不守信，那麼，人和人之間的一切交往就無法進行，一切會議、學習、工作和勞動就無法開展，整個社會就會陷入一場無序、混亂之中。
3、辦事公道
辦事公道是指對於人和事的一種態度，也是千百年來人們所稱道的職業道德。它要求人們待人處世要公正、公平。公正、公平要以公心為基礎，從個人的感情和利益出發，很難做到公正、公平。當然，公正、公平也包括平等的內涵。
4、服務群眾
服務群眾就是為人民群眾服務。在社會生活中，人人都是服務對象，人人又都為他人服務。服務群眾作為職業道德的基本規范，首先是對黨和國家機關幹部、公務員的要求。服務群眾不僅是對黨和國家機關幹部、公務員的要求，也是對所有從業者的要求。 在社會主義市場經濟條件下，要真正做到服務群眾，首先，心中時時要有群眾，始終把人民的根本利益放在心上。其次，要充分尊重群眾。要尊重群眾的人格和尊嚴。再次，千方百計方便群眾。
5、奉獻社會
奉獻社會就是積極自覺地為社會做貢獻。奉獻，就是不論從事任何職業，從業人員的目的不是為了個人、家庭，也不是為了名和利，而是為了有益於他人，為了有益於國家和社會。正因為如此，奉獻社會就是社會主義職業道德的本質特徵。在以私有制為基礎的社會里，少數統治階級的利益和廣大人民的利益是相對立的。雖然，他們也提倡職業道德，但出發點和最終目的卻是為了少數剝削階級的私利。社會主義建立在以公有制為主體的經濟基礎之上，廣大勞動人民當家作主，因此，社會主義職業道德必須把奉獻社會作為自己重要的道德規范，作為自己根本的職業目的。 奉獻社會並不意味著不要個人的正當利益，不要個人的幸福。恰恰相反，一個自覺奉獻社會的人，他才真正找到了個人幸福的支撐點。個人幸福是在奉獻社會的職業活動中體現出來的。個人幸福離不開社會的進步和祖國的繁榮。幸福來自勞動，幸福來自創造。當我們偉大的祖國進一步繁榮富強的時候，我們每個人的幸福自然就包括在其中。奉獻和個人利益是辯證統一的。奉獻越大，收獲就越多。一個只索取不奉獻的人，實質上是一個不受人們和社會歡迎的個人主義者。如果人人都只索取不奉獻，社會物質財富和精神財富從哪裡來，社會還能進步和發展嗎？編輯本段網路道德規范
簡介
在信息技術日新月異發展的今天，人們無時無刻不在享受著信息技術給人們帶來的便利與好處。然而，隨著信息技術的深入發展和廣泛應用，網路中已出現許多不容迴避的道德與法律的問題。因此，在我們充分利用網路提供的歷史機遇的同時，抵禦其負面效應，大力進行網路道德建設已刻不容緩。以下是有關網路道德規范的要求，希望大家遵照執行。
基本規范
（1）你不應該用計算機去傷害他人； （2）你不應干擾別人的計算機工作； （3）你不應窺探別人的文件； （4）你不應用計算機進行偷竊； （5）你不應用計算機作偽證； （6）你不應使用或拷貝沒有付錢的軟體； （7）你不應未經許可而使用別人的計算機資源； （8）你不應盜用別人的智力成果； （9）你應該考慮你所編的程序的社會後果； （10）你應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機。 （11）為社會和人類作出貢獻； （12）避免傷害他人； （13）要誠實可靠； （14）要公正並且不採取歧視性行為； （15）尊重包括版權和專利在內的財產權； （16）尊重知識產權； （17）尊重他人的隱私； （18）保守秘密。
六種網路不道德行為
（1）有意地造成網路交通混亂或擅自闖入網路及其相聯的系統； （2）商業性或欺騙性地利用大學計算機資源； （3）偷竊資料、設備或智力成果； （4）未經許可而接近他人的文件； （5）在公共用戶場合做出引起混亂或造成破壞的行動； （6）偽造電子郵件信息。

Ⅳ 一個有關道德的故事和十句有關道德的名言

名言：不論將來自己達到一個什麼樣的輝煌的頂點，決不能把自己的才能當成商品。 作者:張潔
內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。 作者:培根
用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》 為人應正直 作者:李翱
人而無德，生而何益。 作者:法國諺語
道德是永存的，而財富每天在更換主人。 作者:普盧塔克
道德應當成為科學的指路明燈。 作者:布夫勒
修身潔行，言必由繩墨。 作者:王安石
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：凶惡的魔鬼。情操（轉載自第一範文網http://www.diyifanwen.com，請保留此標記。）不同，對客觀環境事物的體驗迥異。 作者:洪自誠
我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。 作者:毛澤東
故事01 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

Ⅵ 什麼是道

1.路：街～|鐵～|～聽途說|羊腸小～。
2．水流的通路：水～|河～|溢洪～|黃河故～。
3．方向；途徑：同～|門～|治國之～|志同～合。
4．方法；技藝：生財有～|醫～|棋～。
5．道理；事理：公～|天～|無～|坐而論～
6．道德；正義：～義|人～|厚～|古～熱腸
7．用言語表示：～謝|～歉|～別|說長～短|指名～姓。
8．以為；認為：你～是誰，原來是跑堂的上樓來。
9．線條細長的痕跡：橫～兒|鉛筆～兒|硬在玻璃上劃出～來。
10．學術或宗教的思想體系：傳～|修～|孔孟之～|安貧樂～。
11．中國古代的一個思想流派：～家。
12．道教的簡稱，也指道教徒：～觀（guàn）|～袍|～士|～姑|老～。
13．中國歷史上的行政區域名。唐代分全國為十道，相當於後來的省；清代和民國初年在省以下府以上設道。
14．某些國家的行政區域的名稱。
15．量詞。①用於某些長條的東西：萬～金光|一～～水，一～～山。②用於門、牆等阻隔物：兩～門|一～防線|一～高牆。③用於命令、題目等：兩～難題|下一～死命令。④相當於「層」「次」：省一～手續|一共四～菜。
16．①未知、神秘、誰也不知道、誰也不能肯定，通「無」：~生一。②根本、源頭、本源，通「一」：一生二。

Ⅶ 關於道德的內容

什麼是道德？ 一個道德淪喪、缺失的國度，不可能有快速、持續、健康發展的經濟，也不可能有社會的正常發展、基本社會秩序的存在[1]。道德存在的目的是直接關繫到人們了解並掌握基本的為人之道，在此基礎上，形成完善的正常的人格，樹立高尚的道德情操和理想。我們對道德看似非常重視，但在實際操作中往往簡單化和片面化，重視高層次的道德理論教育，而對社會道德等基礎性的道德規范重視不足。 無論人性本善還是本惡，教育對一個人的影響是深遠和長久的，本惡，道德促使他多從善。本善的，道德促使他繼續從善。作為某些受過幾年到十幾年教育的人，在接受了十幾年的系統教育後，依舊曝露出某些醜陋的一面，這不得不讓人深思道德的缺乏。但在市場經濟條件下，效率和效益的凸顯使得教育等社會上的東西也變得功利化甚至市場化。自古以來，培養「德才兼備」的學生是學校和老師的基本方向和目標，但現代許多學校的教學理念里往往重視強調「才」而忽視了「德」的重要性，教育的天平發生了傾斜，是導致了大量缺乏道德的事情發生的重大因由之一。而一系列缺乏道德的事件的發生則說明道德的缺失已經不再是個別現象，這不得不讓人審視現代缺乏道德存在的問題。雖然國家一直在提倡「依法治國」與「以德治國」並行，在用人機制上也倡導「德才兼備，以德為先」，但在實際的貫徹落實中成效卻不顯著，這也是當今社會道德缺失的主要原因。道德作為規范人們行為的准則，往往代表著社會的正面價值取向，起著引導、促進人們向善的功能。正是因為有了道德的力量，我們的社會才變得溫馨和諧。一個道德淪喪的社會是沒有希望可言的，也不會走的長久。法治作為強制性的懲罰手段是對道德約束的補充，但最終目的還是要實現道德約束人的作用。道德能使人們主動去遵守行為規范，法律永遠只能是使人們被動的接受。因此，道德在規范人們行為和實現社會和諧中的作用是無法取代的[2]。人才與道德應該是相對應的兩個范疇，有德才有才。道德的培養應該與知識的培養、能力的塑造同步進行，而其中若是出現道德的滯後，最終的結果可能會給社會、國家帶來嚴重的損失。一個沒有道德，不懂得遵守道德的人將來踏上工作崗位之後只能是中飽私囊、唯利是圖、置民族國家利益於不顧。從國家高級官員貪污腐敗到企業老總不顧消費者利益再到教師、醫生的灰色收入，無不在說明一個問題：職業道德嚴重缺失！雖然社會整個大環境對人們的思維和觀念會造成一定的沖擊，但人們對道德操守的無視則是問題更根本的所在。而這些行為與某些人的缺乏道德的致使這些所謂的人才在走向工作崗位之後不能將職業道德以及社會道德作為自己行為的指南，對道德和法治的無視也造成了他們在迷途中越走越錯誤。競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。如果你一心勝在博弈， 甲骨文中的「德」就可能輸在道德；你一心想贏得道德，就容易輸在博弈。領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。道德是基於承認和保證人類社會存續的理念，發揮的旨在限制或倡導人們行為的規范。也可以說，道德是初始的具有柔性特徵的法律。道德是社會意識形態長期進化而形成的一種制約，是在一定社會關系下，調整人與人之間以及人與社會之間關系的行為規范總和。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志，那裡的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創生。其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。

Ⅷ 道德內容

道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。 中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。韓愈《原道》：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義；…仁與義，為定名；道與德，為虛位。」 道德與博弈的共存一元論是經濟學里的默認定律。 優先預測悲劇後作出的忍讓是道德。 優先預測勝利前作出的競爭是博弈。 競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。贏在博弈，就缺失道德；贏得道德，就缺少博弈。 領導人的行為一半是道德，一半是博弈。博弈是決策優先，道德是對抗默認。超智慧的領導人知道多少忍讓，又何時競爭。他們總是尋找戰略主題，制定規則，讓他人競賽。 理性是說教，道德是展現。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志，那裡的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創生。其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。
隨著世界經濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發展戰略必須納入到經濟體系中。科學發展觀作為一個國家的發展戰略，一定要符合國際規則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈聖經》上說的經濟學里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發展戰略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩定發展，這就需要道德和博弈。"優先預測悲劇後作出的忍讓是道德，優先預測勝利前作出的競爭是博弈"。"道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志"。道德讓人依賴自身，按照各種規則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界。《博弈聖經》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學意味的隱喻："假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。"我們在《博弈聖經》的後記中找到了答案："競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。"道德與法律在陽光下完美的體現就是道德與博弈。
道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的「德」字，是按禮法行事有所得的意思（見彩圖）。《老子》一書中有「是以萬物莫不尊道而貴德」的命題。在《荀子·勸學》中「道」與「德」二字始連用，「故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極」。中國古代的道德概念,即包含道德規范,也包含個人品性修養之義。在西方，道德一詞源於拉丁文moralis，該詞的復數mores指風俗習慣，單數mos指個人性格、品性。
道德名言
一：為人們多多少少做了一點好事，自己失去了很多，也無所謂。因為我們造的是好因，自得好果。
二：不要以為布施點財物，為大家做點好事就了不起，那是我們在向大眾求福。若大家都不接受我們的供養，我們也不能得福。
三：君子之德，益及子孫。今日之貴，昨日之功。
四：人最偉大，得人心者就會得到一切。得財富者失人心，財富也失。故此我們要結好人緣。
五：芝蘭生在幽谷之中，不會因為無人欣賞而不吐芳香。蓮藕雖然有孔，它的胸中切是一塵不染。人生在世，不要因為五濁惡世而隨波逐流，有道德行好心才得天佑。
六：與人說話時，記住要說一些使對方有利益的話，令對方生歡喜心。我們布施快樂，就會得到快樂的果報。
七：不忘世上苦人多，我們要盡其力量幫助貧窮疾病的人。俗語說：滴水如甘露。我們幫助貧窮的人會得大財富，幫助疾病的人會得健康長壽。
八：我們沒有能力利益大眾不要緊。但是要記住不要傷害大眾。我們不傷害大眾就不會得業報。
九：我們要深信做善事和布施財物，一定會得到福報。雖然，目前不是很順心乃至有挫折。但是，善事和財物以做以施，到後來就會順利順心。
十：八福田中，看病福田第一。我們若能關心和幫助處於病痛的人，功德最大。
中國道德受從上古發展而來，孔子整理六經，形成了系統的儒家思想，是中國社會道德的基本思想來源。

Ⅸ 求問中國十大傳統美德是什麼

中華民族傳統道德，是在漫長的歷史發展過程中逐步提煉建構出來的一個包括個人倫理，家庭倫理，國家倫理乃至宇宙倫理在內的相當成熟和完備的道德價值體系。這一體系是對人類道德生活規律的高度概括和總結。傳統美德，則是傳統道德規范體系中的中心，是中國古代道德文明的精華，也是中華民族精神的核心。
傳統道德產生於人類長期的道德生活的實踐，在聚族而居的中國古代社會，人們最常遇到的倫理關系就是血親關系。「親親」——愛自己的家人、族人，一直是人們最基本的道德要求。相傳在堯舜時代，就有了「五教」，即用「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」的「孝慈」觀念教化人民。春秋戰國時期，倫理學家對「孝慈」等人倫道德進行了詳細的研究，尤其是孔子建構了一套完整的道德規范體系，他以知、仁、勇為三達德，並在此基礎上提出了「禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、慧、溫、良、儉、讓、誠、敬、慈、剛、毅、直、克己、中庸」等一系列德目。在這些德目中，又以「仁」為最高原則。孟子繼承孔子，首次提出道德的序列，「孝悌忠信」為初步的道德，「仁義禮智」 是主要道德原則，「五倫」——君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，是「仁義禮智」在人與人關繫上的應用，是做人的最基本的五種規范，即君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義父順、朋友有信。
除了儒家之外，其餘各家也提出了一些類似的道德主張，如墨子提出「兼愛」說，把「興天下之利，除天下之害」看成道德原則，認為「兼愛」可以統率惠、忠、孝、悌諸德。老子則要求回復原始的「孝慈」，他說：「絕仁棄義，民復孝慈。」同時重視「儉」，「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能器長。」管仲則提出「四維七體」，四維是禮義廉恥，七體是孝悌慈惠、恭敬忠信、中正比宜、整齊樽詘、纖嗇省用、敦蠓純固、和協輯睦。
在中國的道德規范體系發展中，曾經出現過許許多多的道德規范條目，價值體系也是多元取向，十分復雜，但上述的「仁義禮智」總是主體，貫穿於整個中國傳統倫理學的發展過程中。四者之中，「仁」是核心，其他諸德都是「仁」的擴展和體現，可以說，仁義禮智就是中國的四德，它與希臘「四德」——理智、正義、節制、勇敢形成對照，體現了不同的民族精神。而中華民族的傳統美德，正是這些道德規范在現實社會中的體現，並發揮著積極的作用。
中國傳統美「仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行」被當前的學者概括為十大美德。
仁愛孝悌，這是中華民族傳統美德最具特色的部分。「仁」可以說是中華民族道德精神的象徵，是中華民族傳統美德的重要源頭，是一種共德和恆德。「仁」的核心是愛人，其根本是孝悌，孝悌是什麼呢？就是父慈子孝、兄友弟恭，慈是愛子女，孝是愛父母，悌是兄弟互愛，都是愛親人，所謂「親親」之道。擴展開來，由家庭擴展到社會，就有所謂的「忠恕」之道，忠恕，即要求盡己為人、推己及人，其具體內容是己欲立先立人，己欲達先達人；己所不欲，勿施於人。這樣，仁愛孝悌之德就由愛親人擴展到愛他人的親人，由愛所愛，到愛所不愛，乃至人民萬物。正是基於此，中國人形成了「四海之內皆兄弟」、「所有物類皆我夥伴」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的寬廣情懷和愛灑人間的社會風尚，使中華民族這個大家庭中充滿了濃烈的人情味和生活情趣，從而也對中國社會的穩定，以及民族的團結起到了極為重要的作用。
「禮」，是中國傳統文化一個十分突出的精神。作為道德修養和文明象徵的禮貌、禮節、禮讓，是中華民族傳統好禮美德的體現。「禮」根源於人的恭敬辭讓之心，出於對長上的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情。所以，禮包含著謙和。謙是謙虛、謙讓，所謂「滿招損，謙受益」，謙也是傳統美德之一，表現在在榮譽、利益面前的謙讓、不爭，以及人際關系中的互相尊重。而和呢，表現在待人接物中的和氣，人際關系中的和睦，價值取向上的和諧。禮、謙、和，都體現了中華民族的美好情操，謙和好禮亦成為中國人立身處世的重要美德。
誠信，是做人的基本原則。誠，即真實無妄，乃是天道的本然，是道德的根本。荀子說：「養心莫大於誠」，中華民族的很多美德，都與此有關，如誠實做人、誠懇待人、忠誠於事業等。信，與仁義禮智並列為五常之一，守信用、講信義，是中國人共認的價值標准，無論是人際交往還是國家大事，前人均為我們樹立了典範，如尾生信守女友之約，諸葛亮七擒孟獲，如此等等不勝枚舉。知報，即知恩報恩。中國人強調要報答父母的養育之恩，長輩的提攜之恩，朋友的知遇之恩，國家的培養之恩等。在漫長的歷史文化積淀中，知報，已成為中國人道德良知的重要組成部分。滴水之恩，當湧泉相報，更成為世俗生活中公認的美德。
精忠愛國，這是中國人愛國主義精神和崇高品德，也是一種浩然正氣和民族氣節。落實到行動中，就是要自覺報效祖國，獻身於國家、民族，特別是當國家民族處於危急存亡之際，更是不惜以身殉國。在中國歷史上曾出現過許多著名的愛國主義者和民族英雄，如屈原「眷顧楚國」，自沉汨羅；陸游「位卑未敢忘憂國」；岳飛「精忠報國」；文天祥慷慨就義，「留取丹心照汗青」等，都是一幕幕可歌可泣的愛國主義故事，體現了中國人強烈的精忠愛國精神。
克己奉公的精神，本質上是先公後私，個人私利服從社會公利的精神。在此精神指引下，中國人歷來以「廓然大公、天下為公」作為價值理想，其信念經過一代代人的充實弘揚，到宋代的范仲淹、明末的顧炎武分別以「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」和「天下興亡，匹夫有責」的名言，對之作了精闢的總結，把傳統的克己奉公思想推倒了最高境界，充分體現了中華民族以天下為己任的高尚情操。
修己慎獨，強調自主自律、自我超越，以維護人倫關系和整體秩序，建設道德自我，其基本精神就是「求諸己」。孔子說：「君子求諸己，小人求諸人。」「修己」是儒家立身處世，實現人的價值的根本，《大學》雲「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」，由此形成了一整套富有民族特色的修養方法，如慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣等，其中最有代表性的便是「慎獨」，就是在獨處時要嚴於律己，戒慎恐懼，「如臨深淵，如履薄冰」。修己慎獨的修養傳統，培養了中華民族踐履道德的自覺性和主動性，造就了許多具有高尚品質和堅定節操的君子人格。
見利思義，先義後利，以義制利，是傳統義利觀的基本內容和合理內核，是中華民族重要的傳統美德。以義為人的根本特點和價值取向，使中華道德精神的精髓，它不僅形成了「生以載義」、「義以立生」的人生觀，而且升華為中華民族「殺身成仁」、「捨生取義」的崇高道德境界。這種道德精神，是鼓舞志士仁人為民族大業義無反顧地獻身的重要精神力量，也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。
勤儉，也是中華民族的優秀傳統。中國人向來以勞動自立自強，以節儉戒奢養德，形成了熱愛勞動、艱苦樸素的優秀品質。這種品質在我國世代相傳，成為民族的美德。先古聖賢亦有「儉以養其廉」的教訓。廉，其一是要求為官之人潔身自好，一身清白兩袖清風，此乃「清廉」；二是指公正，要求為政者辦事公道，秉公執法，剛正不阿，不徇私情，此乃「廉正」；三是要求為官者要以義取利，此乃「廉明」；四是一般人也要取道義，去邪心，嚴格自我約束，孟子稱之為「廉士」。
篤實忠厚的品格，是在長期的農耕生產方式中形成的，是一種質朴的品格和務實的精神。這種質朴務實的價值取向，形成了中華民族一項寬厚的美德。「地勢坤，君子以厚德載物」就是說君子的胸懷應該像大地一樣廣厚，能夠承載、長養萬物。這種寬厚的胸懷是中國人在處理人際關系時，能夠嚴於律己，寬以待人，「躬自厚而薄責於人」。正因如此，中華文化的務實性和包容性，使得中華民族這個大家庭的成員能夠腳踏實地地埋頭苦幹、和睦相處，從而形成了連綿不斷的民族歷史和不竭的活力。
勇毅力行，這是中華民族在道德實踐方面所具有德性和德行，或者說是在道德意志方面的美德。孔子以「知、仁、勇」為三達德，仁是核心，知所以知仁，勇所以行仁。孟子認為，人格修養要達到不被利益得失所動搖，就必須具有「勇」的品格，如殺身成仁、捨生取義便是勇的體現。毅，即是在艱難困苦中堅持下去的毅力，包括在各種情況下能夠遵守道德准則的毅力。「士不可以不弘毅」、「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，這些都是以堅毅、勇毅、剛毅為基礎和前提的。勇毅和力行十分不開的，只有知行合一，才能夠成聖成仁。人格的完美，社會的進步，重心不在於知和言，而在於行，所謂「訥於言而敏於行，恥其言之過其行」是也。正是這種勇毅力行的美德，形成了中華民族剛健有為、自強不息的民族精神風貌。
中華民族的傳統美德，涵蓋了人與自身、人與他人、人與社會三方面，作為中國古代道德文明的精華，在中國社會的發展中起到巨大的作用。在傳統美德的實踐中，逐步形成了一種崇高的民族精神，並在價值意義上形成了中華民族的道德人格的精髓和精魂。因此我們可以說，傳統美德不僅是民族生存和發展之根，而且，現代中國的道德文明建設，必定要從傳統美德中汲取基本的精神。

Ⅹ 道是什麼

解釋
1．真理：客觀運動規律和軌跡，運動定律---就是道。
2．路：街～、鐵～、～聽途說、羊腸小～。
3．水流的通路：水～、河～、溢洪～、黃河故～。
4．方向；途徑：同～、門～、治國之～、志同～合。
道字照片集錦(20張)
5．方法；技藝：生財有～、醫～、棋～。
6．道，之宇宙大道大道無序乃有序。此乃道也。
7．道理；事理：公～|天～|無～|坐而論～。道：為無論誰想走入將來的路途，先需一面看「天」，一面看「地」，後須三思而行；理：根據「天授人權」與周易的「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」的觀念，任何人都能稱「王」，「里」字有「土」與「田」構成：「土」之謂「合法所得」，「田」謂之「將來、未來的合法所得」。「里」從時代的需求講為科學發展、以人為本。
8．道德；正義：～義|人～|厚～|古～熱腸（表示待人誠摯熱情）|得～多助，失～寡助。「德」的「雙人部」的其中一個含義為父母，表示你的父母一心都把你作為他們的「日」，但願你看事情會看十面，至少你應了解「百善孝為先」的傳統觀念。
9．用言語表示：～謝、～歉、～別、說長～短、指名～姓。
10．以為；認為：你～是誰，原來是跑堂的上樓來。
11．線條細長的痕跡：橫～兒、鉛筆～兒、硬在玻璃上劃出～來。
12．學術或宗教的思想體系：傳～、修～、孔孟之～、安貧樂～。
13．中國古代的一個思想流派：～家。
14．道教的簡稱，也指道教徒：～觀（guàn）、～袍、～士、～姑、老～。
15．中國歷史上的行政區域名。唐代分全國為十道，相當於後來的省；清代和民國初年在省以下府以上設道。
16．某些國家的行政區域的名稱。
17．量詞。