道德社群

A. 王者風范祛斑做了是不是顏色越深效果越好

內調外養的祛斑方式是科學的祛斑方式。是不傷皮膚的，自然的祛斑方式。

除了選擇使用適合自己的祛斑方式之外，在日常生活中還應該注意以下幾點：
保證良好的作息時間，不要熬夜；

1. 防曬：不管是祛斑前還是祛斑後，都必須要注重防曬!因為我們長斑的很大的一個原因都是因為太陽光!在祛斑之前一定要做好防曬，祛斑之後效果才會更好哦~
2. 減少感光食物的攝入。感光食物被攝入後，人體皮膚內的黑色素細胞活力會增加，從而加重臉上色斑。所以，你在做祛斑之前，就要開始減少光感食物的攝入，這樣才能保持最佳的祛斑效果!
3. 戒酒。
   酒精本來就對肌膚有一定的刺激性，相信很多的女生也是不喝酒的。
4. 保准睡眠充足。經常熬夜、睡眠不足,會加重黑色素的沉澱,易產生雀斑。每天晚上至少保證8小時的休息時間。
5. 防止便秘。便秘會使體內的毒素堆積,沒辦法正常的排泄出來,使得毒素全部在體內形成黑色素,從而以雀斑的形式出現在皮膚上。

B. 什麼是自由主義

所謂自由主義：就是一種意識形態、哲學，以自由作為主要政治價值的一系列思想流派的集合！

首先：自由主義是一種生活態度。這種生活態度主張，我在面對社會與他人之時，擁有一個私人領域，這個私人領域無論我們如何去界定它的大小，它必然存在並且神聖不可侵犯，任何對這個私人領域的侵犯都將導致自由的喪失。用西方的一句諺語說：國王的權力止於我的茅舍的門前。如果一個人持有這種生活態度，我們就可以說他是個自由主義者。如果一個國家承認這種私人領域的存在，那麼我們就可以說這個國家是個自由的國家，反之則不是！

其次，自由主義是一種政治道路。這種政治道路主張，我們必須以承認人性之惡為基礎來構建我們的政治制度。由於人性的復雜性，我們無法實現只讓道德高尚者掌握權力，我們所能做到的只能是通過制度的設計，來防範任何人掌握壓倒性的權力。也就是說，自由主義者認為，任何一種力量掌握壓倒性權力都是危險的，即使這種力量是社會的大多數。最好的政治制度應該是使社會的各種力量保持平衡的一種制度！

最後，自由主義還是一種經濟學觀念。這種觀念認為，在經濟體系中，政府的作用只應該是保證起點的公正和程序的公正，其他的一切應該交給「自由市場」這只「看不見的手」去管理。我們需要的是最小政府，政府在經濟管理中的過多干預，只會造成經濟災難，同時會使政府漸漸膨脹成為吞噬個人自由的怪獸！

C. 請問儒，道及佛對墮胎的看法。(最好引文）

墮胎；儒教；不孝有三無後為大。佛教；殺生，罪不可赦要下地獄。道教；陰陽平衡，違犯自然規律。僅供參考。

D. 大學「女德」講座，怎麼逼我都不去聽，女德是什麼

中國人民大學政治學系副教授、儒家學者任鋒在接受《法制晚報》記者采訪時表示，女德班在全國遍地開花，說明了社會當前存在這樣一種剛性的需求。之所以有這方面的剛性需求，是因為民間對道德、價值、規范等方面是有迷茫和困惑的。「在困惑面前，選擇從傳統尋找答疑解惑的資源，是大家很方便和自然的一個趨勢。」任鋒解釋說，「我們首先要重視、面對這樣一個選擇。女性的社會道德、家庭道德、社群道德就是具體從這個群體社會角色出發，來表達自己的一種道德規范需求的社會現象。男性也有這種需求，而其他特定的群體，比如老師、醫生，他們也有師德、醫德——所有的社會角色都有正面的道德重建的需求、價值重建的需求。」青年學者、中央財經大學講師繆因知認為，評價女德班，應該具體分析。以「逆來順受」為關鍵詞的女德班的新聞一曝光，不出意料地引起了很多人士的批評，特別是尊重女權、主張男女平等的人士。不過，這件事情似乎有些標題黨。畢竟，女德班在全國遍地開花，參與者不像網癮少年訓誡營那樣是被迫加入的。女德班的興起，的確反映了某種現實。繆因知進一步解釋，客觀而言，這只不過是傳統文化熱和個人修身熱的宏觀大背景下的一部分。縱然把女性單列出來會令一部分人覺得刺眼，但男女本身畢竟是有差異，不必把區別對待簡單看成虐待。其實，女德班跟成功學、外語、出國輔導培訓班並無本質差異。生活在市場經濟中的我們，要想防止被騙，得自己睜大眼睛鑒別，經常自我反思、自我評估。總之，不必對女德班太「嫉惡如仇」。說到底它就是一種民間業余教育或個人身心塑造的方式。既然不是統一授權經營，質量參差不齊也很正常。即便總體趨向於保守，在當今高度視聽刺激化的消費文化中也不會造成社會風氣的大逆轉。我們既不必泛泛地把女德班捧上天，也不必一棍子打死。走偏的傳統只是精明的生意任鋒提到，面對社會對道德重建的這種需求，首先要客觀對待，在追逐滿足這些需求的過程當中，難免會出現一些問題。有問題，就需要大家仔細辨別、理性選擇。比如媒體所報道的女德班的16字「原則」，就屬於大家在追尋傳統過程中的某種走偏。針對這個案例，時評人蔣璟璟稱，這是赤裸裸地鼓吹「女性服從」主義，未免給人以時空錯亂之感。須知，在男女平等已成主流價值的當下，任何強調女性「退避隱忍」的觀點，註定都要面臨「道德不正確」的詰難。那麼既然如此，為何還有女德學堂的興盛發達呢？蔣璟璟解釋，或者這只能說明，民眾所接受的邏輯思辨訓練依然有限，所以易被極具煽動性的「女學教育」所說服。時至今日，太多人還會為那種「玄而又玄的宣教方式」著迷，而不習慣基於理性精神和方法論的思考判斷。女德學堂、女學教育，本質上仍屬「經驗學」范疇。一方面，自我感極強，高度依賴受眾的體驗與感悟；另一方面，缺乏內在秩序、統一標准，往往花樣百出、各說各話。這樣一種極不完善的學說體系，居然獲得擁躉無數，當然與聽眾自我甄別力匱乏有關。除此以外，蔣璟璟認為，女德班這種所謂的流行浪潮，折射出某些現代女性，在家庭危機面前彷徨無助、無所適從的窘境。她們無法化解真實的威脅，所以轉而尋求女德等洗腦說教來自我催眠。中國社會普遍存在的家庭危機也可能助推了這種女德班的市場繁榮。夫妻關系、家庭結構的脆弱化，讓一部分女性迫切尋找應對策略。恰好此時，女德學堂等機構，用無比堅定的口吻，兜售了最便捷的解決方案。就此意義而言，所謂女德學堂與復興國學全無關系，而只是一筆精明生意而已。女德的復辟，讓一些人賺得盆滿缽滿，卻讓另一些人越走越遠。誰都知道，試圖套用那漏洞百出的學說，來化解自身的具體困境，終究是徒勞無益的努力。民間學者官方三者需要交流互動西安工業大學講師楊飛接受記者采訪時說，固然其優秀文化可以作為女德班的班則，但應該更好地為女性群體樹立自強、自尊和自信才是根本，萬萬不可以偏概全。德，本意為順應自然，社會和人類客觀需要去做事，怎是一個「忍」字了得？如何讓女性群體健康科學地樹立起自尊、自信，的確是未來需要重視的問題。跳出這則新聞，我們將視角投向更宏觀的層面來看，人們在試圖解決所遭遇的道德困境的時候，如何才能得到一個理性的、有效果的啟發或引導呢？任鋒解釋：「在這里，我經常會看到一種表達，什麼是糟粕？什麼是精華？糟粕與精華怎麼辨別？怎麼跟現代的價值、人民的生活與認知形成一種良性的關系？這個其實是一個大的問題和挑戰，不容易用幾句話來回答，只能依靠我們在實踐當中摸索，用實踐來回答了。而在實踐過程當中有沒有大的空間，才是我們需要考慮的。」根據現實，任鋒建議社會各方應該分層次來共同推進這個事。首先要有一個以民間為主體的群體來長期摸索和積累。這個摸索，大家都去做，做的過程中同時應該有交流；交流過程中要有評價、判斷，同時也要有規范。這是其中一個層次，這個層次的社會空間，要給予其足夠的尊重和包容。現實的困境是，與民間這個層次的強烈需求相比，另一個層次，即以儒學、儒家等傳統文化相關的精英這個層次，卻跟不上。比如說學院里的研究應該跟民間有一個互動，而且是一個比較好的互動。而當前是兩張皮：民間做的熱鬧，學院里卻不知所謂。怎樣讓這兩股力量互動起來，這是未來需要探索和努力的一個方向。

E. 女德班的深切反思

中國人民大學政治學系副教授、儒家學者任鋒在接受《法制晚報》記者采訪時表示，女德班在全國遍地開花，說明了社會當前存在這樣一種剛性的需求。之所以有這方面的剛性需求，是因為民間對道德、價值、規范等方面是有迷茫和困惑的。
「在困惑面前，選擇從傳統尋找答疑解惑的資源，是大家很方便和自然的一個趨勢。」任鋒解釋說，「我們首先要重視、面對這樣一個選擇。女性的社會道德、家庭道德、社群道德就是具體從這個群體社會角色出發，來表達自己的一種道德規范需求的社會現象。男性也有這種需求，而其他特定的群體，比如老師、醫生，他們也有師德、醫德——所有的社會角色都有正面的道德重建的需求、價值重建的需求。」
青年學者、中央財經大學講師繆因知認為，評價女德班，應該具體分析。以「逆來順受」為關鍵詞的女德班的新聞一曝光，不出意料地引起了很多人士的批評，特別是尊重女權、主張男女平等的人士。不過，這件事情似乎有些標題黨。畢竟，女德班在全國遍地開花，參與者不像網癮少年訓誡營那樣是被迫加入的。
女德班的興起，的確反映了某種現實。繆因知進一步解釋，客觀而言，這只不過是傳統文化熱和個人修身熱的宏觀大背景下的一部分。縱然把女性單列出來會令一部分人覺得刺眼，但男女本身畢竟是有差異，不必把區別對待簡單看成虐待。
其實，女德班跟成功學、外語、出國輔導培訓班並無本質差異。生活在市場經濟中的我們，要想防止被騙，得自己睜大眼睛鑒別，經常自我反思、自我評估。
總之，不必對女德班太「嫉惡如仇」。說到底它就是一種民間業余教育或個人身心塑造的方式。既然不是統一授權經營，質量參差不齊也很正常。即便總體趨向於保守，在當今高度視聽刺激化的消費文化中也不會造成社會風氣的大逆轉。我們既不必泛泛地把女德班捧上天，也不必一棍子打死。 走偏的傳統只是精明的生意
任鋒提到，面對社會對道德重建的這種需求，首先要客觀對待，在追逐滿足這些需求的過程當中，難免會出現一些問題。
有問題，就需要大家仔細辨別、理性選擇。比如媒體所報道的女德班的16字「原則」，就屬於大家在追尋傳統過程中的某種走偏。
針對這個案例，時評人蔣璟璟稱，這是赤裸裸地鼓吹「女性服從」主義，未免給人以時空錯亂之感。須知，在男女平等已成主流價值的當下，任何強調女性「退避隱忍」的觀點，註定都要面臨「道德不正確」的詰難。那麼既然如此，為何還有女德學堂的興盛發達呢？
蔣璟璟解釋，或者這只能說明，民眾所接受的邏輯思辨訓練依然有限，所以易被極具煽動性的「女學教育」所說服。時至今日，太多人還會為那種「玄而又玄的宣教方式」著迷，而不習慣基於理性精神和方法論的思考判斷。
女德學堂、女學教育，本質上仍屬「經驗學」范疇。一方面，自我感極強，高度依賴受眾的體驗與感悟；另一方面，缺乏內在秩序、統一標准，往往花樣百出、各說各話。這樣一種極不完善的學說體系，居然獲得擁躉無數，當然與聽眾自我甄別力匱乏有關。
除此以外，蔣璟璟認為，女德班這種所謂的流行浪潮，折射出某些現代女性，在家庭危機面前彷徨無助、無所適從的窘境。她們無法化解真實的威脅，所以轉而尋求女德等洗腦說教來自我催眠。
中國社會普遍存在的家庭危機也可能助推了這種女德班的市場繁榮。夫妻關系、家庭結構的脆弱化，讓一部分女性迫切尋找應對策略。恰好此時，女德學堂等機構，用無比堅定的口吻，兜售了最便捷的解決方案。
就此意義而言，所謂女德學堂與復興國學全無關系，而只是一筆精明生意而已。女德的復辟，讓一些人賺得盆滿缽滿，卻讓另一些人越走越遠。誰都知道，試圖套用那漏洞百出的學說，來化解自身的具體困境，終究是徒勞無益的努力。 民間學者官方三者需要交流互動
西安工業大學講師楊飛接受記者采訪時說，固然其優秀文化可以作為女德班的班則，但應該更好地為女性群體樹立自強、自尊和自信才是根本，萬萬不可以偏概全。德，本意為順應自然，社會和人類客觀需要去做事，怎是一個「忍」字了得？
如何讓女性群體健康科學地樹立起自尊、自信，的確是未來需要重視的問題。跳出這則新聞，我們將視角投向更宏觀的層面來看，人們在試圖解決所遭遇的道德困境的時候，如何才能得到一個理性的、有效果的啟發或引導呢？
任鋒解釋：「在這里，我經常會看到一種表達，什麼是糟粕？什麼是精華？糟粕與精華怎麼辨別？怎麼跟現代的價值、人民的生活與認知形成一種良性的關系？這個其實是一個大的問題和挑戰，不容易用幾句話來回答，只能依靠我們在實踐當中摸索，用實踐來回答了。而在實踐過程當中有沒有大的空間，才是我們需要考慮的。」
根據現實，任鋒建議社會各方應該分層次來共同推進這個事。
首先要有一個以民間為主體的群體來長期摸索和積累。這個摸索，大家都去做，做的過程中同時應該有交流；交流過程中要有評價、判斷，同時也要有規范。這是其中一個層次，這個層次的社會空間，要給予其足夠的尊重和包容。
現實的困境是，與民間這個層次的強烈需求相比，另一個層次，即以儒學、儒家等傳統文化相關的精英這個層次，卻跟不上。比如說學院里的研究應該跟民間有一個互動，而且是一個比較好的互動。而當前是兩張皮：民間做的熱鬧，學院里卻不知所謂。怎樣讓這兩股力量互動起來，這是未來需要探索和努力的一個方向。

F. 新右派產生於20世紀70年代後期,它的理論具體表述就是什麼

1、新右派產生於20世紀70年代後期，它的理論具體表述就是自由經濟、強國家。
2、定義：
新右派即新保守主義和新自由主義，其核心要素是市場與個人，其反對任何形式的政府幹預，堅持無干預的資本主義將帶來效率、成長與普遍繁榮。新右派對私人企業的愛好勝過國有企業或國有化政策，其秉承「私有是好的，公有是壞的」，相信資助，個人責任心和企業家精神的重要性。
3、細分派別：
3.1經濟派
經濟派包括新自由主義者查理斯·墨瑞（Charles Murray）、喬治·季爾德（George Gilder）、弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克、羅伯特·諾齊克等人。其基本概念為「自由的社會需要自由的市場，國家的正當性來自可以創造與維持市場的運作。」本派的貢獻在於讓市場恢復理性，避談政治理想。
哈耶克並不排斥福利措施，但反對政府的強制手段，侵害了自由原則，造成其逐漸將人們推向奴役之路。另外他也反對國家過度的所得重分配，這會使個人的工作意願減少，也使經濟活力減少，他認為市場才是最有效的經濟機制。
傅萊德曼對於所得重分配非常反感，因為在市場下的所得分配是公正的，也具有分散政治權力、促進公民自由、培養上進精神及原創力、提高勞動生產力等積極功能。所以，傅萊德曼在經濟政策上主張回復古典自由主義，在金融政策上，其認為應以「法則代替權威」，維持貨幣供給的成長率。
3.2政治派
政治派包括考林（Maurice Cowling）、史克魯頓（Roger Scruton）等英國學者。他們的基本思想為同情自由市場，但是更關心道德與社群要素，創造一個有機的社會，讓現代人異化的恐懼消失。

G. hunter-gatherer是什麼意思

1.hunter-gatherer作為名詞時n.意思是：（多指原始社會）依靠狩獵和採集生活的人;

復數：hunter-gatherers

例句：Boehm thinks the evolution of human altruism can be understood by studying the moralrules of hunter-gatherer societies.

翻譯：波姆認為人類利他主義的演化可以通過研究采獵者社群的道德准則得以理解。

2.hunter作為名詞時n.意思是：獵人，獵犬，搜尋者

例句：The hunters stalked their prey.

翻譯：獵人潛行追蹤獵物。

3.gatherer作為名詞時n.意思是：收集器，採集者

例句：The brazil nut gatherers were paid only 2 to 3 percent of the New York wholesale price.

翻譯：這些巴西果採摘者所賣的錢僅為紐約批發價格的2%到3%。

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相似短語：

tax gatherer 收稅官, 稅務員

apple gatherer蘋果撿拾器

gatherer shoe集禾器滑腳

side gatherer側扶導器

gatherer rod集莖桿

stalk gatherer扶莖器

post gatherer挑料工

gatherer board集莖器

cotton gatherer落棉撿拾器

top gatherer甜菜頂收集器

H. 新右派的細分派別

經濟派包括新自由主義者查理斯·墨瑞（Charles Murray）、喬治·季爾德（George Gilder）、弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克、羅伯特·諾齊克等人。其基本概念為「自由的社會需要自由的市場，國家的正當性來自可以創造與維持市場的運作。」本派的貢獻在於讓市場恢復理性，避談政治理想。
哈耶克並不排斥福利措施，但反對政府的強制手段，侵害了自由原則，造成其逐漸將人們推向奴役之路。另外他也反對國家過度的所得重分配，這會使個人的工作意願減少，也使經濟活力減少，他認為市場才是最有效的經濟機制。
傅萊德曼對於所得重分配非常反感，因為在市場下的所得分配是公正的，也具有分散政治權力、促進公民自由、培養上進精神及原創力、提高勞動生產力等積極功能。所以，傅萊德曼在經濟政策上主張回復古典自由主義，在金融政策上，其認為應以「法則代替權威」，維持貨幣供給的成長率。 政治派包括考林（Maurice Cowling）、史克魯頓（Roger Scruton）等英國學者。他們的基本思想為同情自由市場，但是更關心道德與社群要素，創造一個有機的社會，讓現代人異化的恐懼消失。

I. 若獸首無法回歸 中國該做什麼

它要說的故事是從大門左手邊開始的，那裡有埃及、巴比倫、希臘以及羅馬展區，它們是西方文明的根源。大門的右方，則有美國等「新世界」地區，是西方文明的晚近階段。至於中國，則與其它亞洲展區並存於大門遙遙相對的另一端，是西方文明的他者，用以比對它自身的獨特軌跡和性質。同時，它又是一座帝國的記憶。那些填充它敘事框架的木乃伊、大理石以及林林總總的珍稀文物，恰足以說明大英帝國昔年的強盛、詭詐和霸道。 相對於此，雅典的衛城遺址所要告訴我們的，則是一番完全不同的故事。它本是西方古典世界的光榮，兩千多年以來屢遭天災、兵燹和劫掠，如今成了一尊碎裂的古瓶，以殘缺的片斷誘發遊人思考那已不復在的全體，和其間蘊涵的意義。 不過，盡管周邊有許多招攬遊客的小販，但是整座廢墟仍然不失歷史的庄嚴，沒有過度惡俗的裝點，不曾淪為任人蹂躪的樂園。每一個去過巴特農神殿的遊客都會忍不住想像，要是大英博物館里頭的石雕全都運回此處，放在它們原來該有的位置上，那將會是何等壯麗的景觀呢？ 至今為止，希臘當局已經成功向瑞典、梵蒂岡和義大利等多個國家取回了不少衛城遺物。只有英國，仍在輿論的巨壓下，力圖保留大英博物館的鎮館之寶。盡管如此，雙方的談判也還是有進展的。最起碼，英方知道自己在道德上實在站不住腳，只能用租借或其它合作方式爭取最大的利益。 在這樣的脈絡下，看圓明園獸首拍賣事件，或能寫照出不同的方向。 首先，經過重重轉手，現在那幾具獸首的物主並非國家，而是私人，爭討工作因此分外困難。從中國民間的情緒看來，大家對圓明園的象徵意義又的確是很在乎的。既然如此，我們不妨假定在獸首無法順利回歸的前提下，中國自己應該要先做些什麼。 比如說，我們可以升級圓明園的管理權，把它從北京市海淀區政府轄下的圓明園管理處變成國家級的遺址公園管理局，不要再讓人進去拍完電影留下被破壞的植被(這正是當年《無極》劇組的作為)，還要拆除後來興建的飯館和商店(根據北京林業大學曹麗娟的調查，此類建築竟然佔了長春園15%的景點)，還它應有的尊嚴。然後，我們用它去說一段故事。 這段故事自然與國家有關。史學家汪榮祖先生在《追尋失落的圓明園》中指出，現代中國人之所以不能忘懷一座皇家園林的命運，是因為他們非常困惑，「為何西方人會犯自己訂立的國際法，該法明確禁止在戰時從平民或國家元首手中，掠奪可以帶走的私人財產」，尤其是英法聯軍劫掠圓明園的那一回，因為列強剛剛才在1899年加入了禁止戰時掠奪的「海牙公約」。可是，它的意義又不是應該僅限於此。因為圓明園的淪落破敗，除了西方，也有中國人自己的責任。英法聯軍撤離沒多久，附近居民就跑進去洗劫木材了。滿清顛覆以後，從軍閥到民國政府，從高官權貴到民間盜匪，更是對僅存的遺跡上下其手，巧取豪奪。新中國建立了，遺址毀滅的過程也並沒有因此停止；山平湖填，原有的人造丘池成了大片農地與交錯的通路。再來則是「文革」，砍去了更多樹木，增添了不少工廠…… 因此，這個故事是復雜的，但它的主旨卻可以很簡單；那就是尊重歷史，珍視我們手中一切寶貴的物質記憶。任何遺址公園或災難紀念館都有建立「道德社群」的效果。它的目的不應狹隘，它的指涉可以廣泛。例如西方各地的「猶太浩劫紀念館」，它們的設立不僅僅在於讓猶太人勿忘血恨、凝塑出內向的團結意識，還在於讓非猶太人(包括德國人)深刻自省，了解到走向深淵的道路是怎麼搭成的。也就是說，遺址與博物館所建立的道德社群，它不只對自己人說話，也要對外人說話；它不只要求外人反思，也要求自己人奮進；因為道德原則並不止於國家和民族的界限。 今天的圓明園能夠告訴我們什麼呢？除了教育國人愛國，它能不能讓西方遊客省思帝國主義的殘暴？它展示了外敵造成的傷痕；但它有沒有提醒我們，就在今天，就在我們周遭，仍有無數的文物非法外流，仍有可貴的建築倒在推土機下呢？假如中國人自己不顯示出阻止物質記憶毀壞的決心，又如何能像希臘那樣在國際輿論上站穩道德高地，贏取廣泛的同情呢？ 比起獸首，中國更該取回、也更容易通過外交途徑取回的圓明園遺物，其實是藏在大英博物館的《女史箴圖》，法國楓丹白露的文源閣《四庫全書》殘本。假如真有這么一天，政府預備開口要求，我們就需要更穩固的基礎去形成聲勢。而那個基礎，就在圓明園，和它代表的道德權威。所以，我們今天應該先問自己:你尊重歷史嗎？

J. 牛載春晴藏書票作業展是屬於校級嗎

摘要 您好，屬於的。