投機和道德

❶ 道德和財富有沖突嗎

佛教所說的善，也就是道德的內涵，同樣是結合利益來說明的。《成唯識論》卷五曰：「能為此世、他世順益，故名為善。」就自身而言，善行不僅對現世有益，更能惠及未來生命;就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時也能利益社會大眾。相反，如果只顧眼前利益而無視法律的存在，只顧個人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德相沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對立的。佛教中這樣的一首偈：「善似青松惡似花，看看眼前不如它，有朝一日遭霜打，只見青松不見花。」生活中，非法行為往往也能給人們帶來眼前的利益，或許有些無知者會感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會動心。因為通過非法行為而得到的利益只是暫時的，這種風光決不會長久。

作為在家居士來說，我們的行為首先要符合法律規范，同時還要符合戒律的要求。只有這樣，才能為我們帶來真正的利益。無論經商還是為人，信譽都是極為關鍵的，用現在的話說，信譽就是品牌，就是無形的資產。信譽從哪裡來?就是從道德行為而來。在激烈的商戰中，能夠保持持久生命力的，都是那些擁有良好信譽的企業。而唯利是圖的投機者，必然會落得「害人終害己」的下場。

因此，追求財富和道德並不是矛盾的。如果說道德是追求利益所應遵循的准則，那麼，利益就是道德行為帶來的果實和收獲。

❷ 炒股算是投機嗎

炒股就是一種投機行為。

在國內（特指中國)更是一個政策市場。政策導向非常嚴重。因此如同賭博一樣。當然算的上是投機。

炒股就是從事股票的買賣活動。炒股的核心內容就是通過證券市場的買入與賣出之間的股價差額，獲取利潤。股價的漲跌根據市場行情的波動而變化，之所以股價的波動經常出現差異化特徵，源於資金的關注情況，他們之間的關系，好比水與船的關系。水溢滿則船高，（資金大量湧入則股價漲），水枯竭而船淺，（資金大量流出則股價跌）。

❸ 投機風險為什麼不能成為可保風險

首先應該分析可保風險的特點：
第一，可保風險是純粹風險；
第二，風險的發生必須具有偶然性；

第三，風險的發生是意外的；
第四，風險必須是大量標的均有遭受損失的可能性；
第五，風險的損失必須是可以用貨幣計量的。

從上可以看出，投機風險首先不是偶然的風險，其發生也不一定是意外，道德風險太大，同時，投機行為如賭博等是違法的，保險不支持違法行為。對於第四點，風險必須是大量標的均有遭受損失的可能性。 投機行為不具備這些特徵，所以不能成為可保風險。

❹ 在現實生活中，講道德的人可能吃虧，不講道德的人可能佔便宜，為什麼會出現這種現象怎樣對待這種現象

從短期 會獲得眼前利益 從長遠會吃虧的 如果不道德成為主流 那這個國家就會吃虧，現在的食品不安全就是例子。個人吃虧，人家不和你來往 不和你做生意。國家那。會你騙我 我騙你 其實大家都成了被騙者。並且被外國欺負

現在社會上形成了一種看法，講道德的人吃虧。所以現在家庭教育里有時候培養孩子的狠勁，認為這個是生存術。其實在生活中，那些從來不管用，但是已經成為家長的普遍道德信念。前面我講過，把利益做為追逐目的。但是反過來，為了追求利益，我就不講道德。所以現在的社會，我們不是缺乏消費能力，我們是缺乏消費安全。有一次我看到一個報道，城裡人還能吃什麼？這個是用色素染的等等。

關鍵是經營者明明知道，他覺得不要緊，吃不死人的。利益的追逐戰勝了道德的良知。第三是為了追求善報而不為善，善行本身不帶有善性。那個行為本身是好的。比如好學生幫差學生補課等。但他們這樣做的目的是為了追求利益。像這樣的一些到西部去鍛練是為了將來讀研究生，這樣的行為是不是道德的。我個人的說法覺得這種善行不帶有善性。而且為了逃避惡行而為惡。作弊是中國教育界的第一惡行。一個學生不認為誠實地面對考試是一種美德，他不作弊本身是不是一種德行。如果他發明了對付考試更高明的方式，他可能去算。所以這裡面有風險問題。在道德中，冒險，投機，計算是很多的。不是內心向善的，而是沒辦法，不能幹，幹了以後就倒霉了。當然，搞理論研究的喜歡把問題誇大，以引起關注。一部分人遵守道德只是害怕懲罰。這些不知道能不能解釋當前的道德生活。這樣一個價值邏輯可以看出人們沒有理解道德邏輯。只要缺乏環境的監督，就是無效的。使得我們對道德的嚮往，追求變成了一種功利的追求。我個人認為這種邏輯是有很大缺陷的。

❺ 為什麼社會會有那麼不講理,不講良心,只有利益可圖的人呢

既然幾乎所有的人都有可能不講道理，那麼，我們也許會問：為什麼會出現這么多不講道理的言行？我覺得最主要的原因和傳統文化有關。中國文化就有不太會講道理的傳統。特別是儒家文化，正如墨子所批判的，若問儒家何以為樂，其必曰：樂以為樂。若問他何以為室，其必曰：室以為室。這種答非所問式的非因果式對話，在儒家經典中比比皆是。另外，儒家還有用類比說理的特點。譬如，孟子可以說是類比大師，孟子講道理，都喜歡用通俗易懂的類比，但是很多類比推出的結論是令人懷疑的。譬如《孟子梁惠王篇》中，有這樣一段論證「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？」孟子通過類比推理，得出「一」不可以服「八」。但是，事實卻是秦以一國之力，運用遠交近攻的手段，統一了全國。所以，用類比講道理表面頭頭是道，但得出的結論卻可能與事實截然相反。
如果說，邏輯是在古羅馬時代為了防止人們在辯論時狡辯而應運而生，那麼缺乏邏輯規范的中國文化，常常把辯論中的狡辯和抬杠，當成智慧的表現。譬如莊子《知魚樂篇》本是一個狡辯的命題：莊子明顯以己之樂替代魚之樂，當惠子反問他如何知道魚之樂時，莊子竟然狡辯道：你問我如何知道魚之樂，事實上就是承認了我知道魚之樂。這是很明顯的詭辯，但卻被中國人當成智慧的象徵。就好像有人說世上有鬼，你如果反問他：你是怎樣知道有鬼的，於是你就承認鬼的存在了。這無疑是很荒唐的邏輯，可惜很少有人捅破這層窗戶紙，以至於很多人以訛傳訛，誤以為聞到哲學的味道了。
如果說中國人不講邏輯，也不完全正確，中國古代其實也有運用邏輯說理的，但是，那種邏輯卻是典型中國式的邏輯，給人感覺就是胡扯。譬如抱瓮老人抱翁澆水的故事：子貢對老人說，可以用一種機械代替抱翁澆水，老人卻說：我並非不知道這種工具，而是一旦用了這種取巧的機械，就一定有投機取巧的事情。有了投機取巧的事情，就有了投機取巧的思想。有了投機取巧的思想，就會喪失純潔的美德。喪失了純潔的美德，就會和自然社會不合拍，成為與天地不能相容的人。很明顯，在老人表面上很合邏輯的推理里，把取巧的機械，演變成投機取巧的道德思想。我們知道，取巧本是智慧的科技行為，而投機則是帶有貶義的不道德行為。老人把「取巧」的機械當成投機取巧的不道德行為，把道德和科學攪合在一起，似乎義正詞嚴，實質卻是滿嘴胡話。但這樣似是而非的胡話，竟然讓孔子的弟子心悅誠服，甚至慚愧得無地自容，可見中國式邏輯的欺騙性。
中國式邏輯還有一種「辯證」式的邏輯，譬如說，專制社會固然是不好的，但是民主社會也不見得都好。既然都有優點都有缺點，那麼就沒有好壞之分了。這種思維在中國其實很普遍，有人甚至稱之為辯證法，美其名曰看問題全面，其實是不分輕重不分主次的攪混水。這種人的嘴上經常掛著：世界上沒有絕對的事情，因而什麼都無所謂。這句話的潛台詞就是：世界上沒有絕對的公平，因而就可以不公平。世界上沒有絕對的正義，因而就可以不正義。世界上沒有絕對的平等，因而就不必要求平等。既然沒有絕對的真理，所以，明辨是非就成了偽命題等等。

❻ 股票炒短線賺錢道德嗎這種投機交易總覺得有些慚愧 ！

股市就是投機和投資的地方，也可以說是資產再分配的場所。你的問題讓我感覺你現在的心態和水準做短線投機贏是暫時的，輸是必然的。我感覺能賺錢的人不會提這樣的問題，不好意思，得罪了。

❼ 講道德與搞市場經濟相矛盾嗎

有矛盾，但不是根本矛盾，是可以相互促進相互協調的，當前中國市場經濟存在的主要問題，是市場經濟發展與道德建設之間的矛盾。社會主義市場經濟與道德建設的關系，直接影響到社會主義市場經濟和道德建設的發展。一方面社會主義市場經濟賦予了人們新的道德觀，為道德建設提供了物質基礎，並利於人與人之間結成平等友愛的關系。另一方面社會主義道德建設為市場經濟的發展提供了良好的社會環境，促進了市場經濟的發展。
現代中國經濟的快速發展起源於社會主義改革開放以來，我國經濟從計劃經濟快速過渡到市場經濟，其中不可避免的出現了幾種思潮。一是道德出現了嚴重「滑坡」，主要表現為拜金主義、享樂主義和極端個人主義等；二是道德的本質和主流正在「爬坡」之中，主要表現為改革開放和市場經濟發展的道德觀念正在形成；三是抓道德建設會干擾市場經濟發展，主要表現為把市場經濟與道德建設對立起來。我以為這幾種觀點都是不夠全面的。
社會主義市場經濟體制的建立對道德建設有雙重影響。其積極的影響是：社會主義市場經濟體制的建立，不僅推動了經濟和社會的迅速發展，為社會主義道德建設打下了深厚的物質基礎，同時，也增強了人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主意識和開拓意識，對轉變人們的觀念、提高全民族的素質起到了重要作用，有利地推動了社會主義道德建設。其消極影響是：市場經濟是利益驅動經濟，對物質利益的過度追求，或把市場經濟原則擴大到社會生活的一切領域，都會導致道德領域評價標準的迷失，表現為極端個人主義、拜金主義、享樂主義倫理觀的盛行，以及以權謀私、權錢交易等腐敗現象的出現。這些元疑增大了社會主義道德建設的難度。
對上述一些道德失范現象的存在，有些人將其歸咎於市場經濟本身，認為這是經濟發展初期的必然代價。但多數認為，市場經濟是法制經濟，同時也是道德經濟。市場經濟與道德並不沖突。主要表現在：
首先，社會主義市場經濟本身具有道德的合理性。普遍的觀點認為，社會主義市場經濟本身就是道德經濟。市場經濟是人類文明進步的結果，是人類社會在一定時期內的經濟規律。因此，市場經濟並非是資本主義社會所特有的經濟現象，而是縱跨了幾種社會形態的經濟現象。社會主義市場經濟是社會主義制度下的市場經濟。社會主義的本質和原則決定了社會主義市場經濟是建立在以公有制為主體的經濟基礎之上的，是以消滅剝削、消除兩極分化，並最終達到全體人民共同富裕和人的自由全面發展為目的的。市場經濟與社會主義的基本制度聯系在一起，決定了社會主義的價值取向必然是在堅持等價交換。尊重物質利益原則的同時，把國家利益、集體利益和個人利益統一起來，社會主義道德性質必然是社會主義經濟關系與社會進步要求的集體主義精神的統一，從而真正實現社會的經濟發展和道德進步、經濟尺度和道德尺度的真正統一。
其次，社會主義市場經濟的運作具有道德的必然性和必要性。市場經濟是利益驅動型經濟，是主體多元型經濟，因而很難完全避免商業投機行為。但是，規范的市場經濟同時也是公平競爭型經濟、質量效益型經濟和法制紀律型經濟，是文化含量越來越高的經濟形態。社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式，其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現，所以道德必須介人到社會主義市場經濟的生成和運作過程，並在其中發揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經濟本身，就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由全面發展。因此，在人們選擇市場經濟的目的中，就已經包含了道德上的根本要求。市場經濟不是目的，而是實現人的自由全面發展的有效手段。在當代社會，經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因而規范經濟行為不僅成為法律頻頻涉及的熱點，也成為道德建設的一個重要方面。市場經濟需要道德的支撐，道德規范是市場經濟的內在規定。
第三，市場經濟與道德建設相互促進、共同生長。馬克思主義認為，道德歸根結底是由經濟決定的，經濟的發展必然引起道德觀念的變化和發展。從人類道德發展的大趨勢看，道德是隨著經濟的發展越來越趨於進步的。隨著我國經濟和社會的發展，社會主義經濟制度不斷得到完善，社會主義道德必然日臻高尚。一方面，社會主義市場經濟的存在和發展將日益成為以為人民服務為核心、以集體主義為基本原則的新的社會主義價值體系賴以存在和發展的經濟基礎，另一方面，弘揚這種社會主義的價值精神又成為保證社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。
因此，我們不應該單方面注重經濟建設或道德建設，他們應該統合於具有中國特色市場經濟建設的大環境下，
我們所要建立的道德體系，應當是適應和促進市場經濟發展，同時又引導和超越市場經濟的。道德建設要與社會主義經濟制度、政治制度相適應，為社會主義市場經濟的正常運轉和健康發展提供動力支持。而經濟的建設也應該是在道德體系所容許的范圍內有序有度的發展。

❽ 市場經濟與道德的關系

市場經濟與道德的並不是互斥的。
市場經濟應該是道德的經濟，當缺失適當的專道德力量的引導，整個社會屬傾向於投機取巧而非去創造社會價值，那這個的社會的經濟也是無法得到長久的正常的發展的隨著社會主義市場經濟體制的建立和發展，社會道德觀也必將產生新的內涵，社會主義市場經濟的順利發展，也要求全社會各方面樹立新的道德觀。
論語上說：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。」君子愛財也必須恪守道德觀念，取之有道。我們在發展社會主義市場經濟過程中既要大力發展社會生產力，又要高度重視和努力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，真正實現物質文明和精神文明同步前進。也只有這樣社會經濟才能取得更為長遠的發展。

❾ 「投機主義者」是什麼意思「機會主義者」呢

投機主義者:一般來說這種人作的事是非法的,鑽法律的空子來牟取私利.
機會主義者:這類人一般不勤奮,但善於把握來之不易的機會並實現自己的目的.

❿ 怎麼定義投資和投機，兩者之間的區別在哪裡

投資和投機的核心定義。 投機，英文speculation，含有推測的意思。
其實我一直認為「投機」這個中文詞彙很好，比對應的英文詞彙更深入的理解了投機的精髓。「機」在中文中有時機、機會的意思。
那麼，我對投機的核心定義是什麼呢？
投機－－是對時機的分析和把握。
時機，定義了買入、賣出的時機。兩者之間的價差，是投機者進行操作的動力。這個價差必需是時機帶來的，但不是時間段帶來的。
例如，我買入債券，買入時合同折算年收益5％，但由於我高拋低吸，今年收益7％。那麼，我的投機收益只有2％而不是7％！如果我今年收益4％，那我的投機收益是-1％。
期貨是投機者的大本營。我們可以舉個例子，來通過期貨理解投機：
你買入1份商品，日後賣出的也是一份商品。這份商品本身是不會1變2的。那麼，為什麼你要買入這份商品？
投資，英文invest，帶有褒義。和投機不同，投資較為符合大眾道德觀。
投資，本質是你投入金錢換取某種對象，該對象本身能進行（對金錢的）增值。
（有沒有人反駁？試試找出一個反例？）
可是，我們用這個來定義投資，是否會受到質疑？
例如：
投資股票～～也就是投資公司，其動機是公司能成長並贏利。
投資現貨～～其動機是現貨能隨著物價上漲而增值（值更多的錢），這也是投資（有沒有人認為囤積現貨不是投資的？可能不少，呵呵）。
投資不動產～～這和投資現貨的高級版，其特殊性在於核心地段的有限性。由於這個特殊性，不動產比一般的、可不斷新生產的現貨，更有價值。
投資債券～～這個容易被理解，債券和股票是證券的兩大基本內容。在美國債券市場規模龐大，我國只是暫時沒發展起來。投資者的聖經《證券分析》也大量講解了債券的投資。
投資銀行～～沒錯！存錢也是一種投資，回報率為利率！（如果有人非要再次牽涉負利率的說法，則完全是沒理解本質）
回過頭來，我們看看價值投資的兩個著名開山派別。
格雷厄姆：重視低價買入。
費雪：重視成長。
巴菲特說過，他更像前者。
那麼，投資是否主要就是指「低價買入」？
這是很多資深投資者們指責偽投資者的一個常見觀點。「高價買入所謂的藍籌，根本就不懂投資。」
我非常贊成這個觀點。
但我也想表達一個觀點：低價買入，是追求安全邊際的行為，和價值投資無關。費雪才是更純正的投資者。換句話說，低價買入是價值投資操作體系的一個非常好的輔助手段，並非價值投資本身。投資的本質，不是用1塊錢買入值10塊錢的東西。這個行為，任何人都會去做－－只要他有本事確定那個東西值10塊並且以後能賣出去。
再次重申：
投資，本質是你投入金錢換取某種對象，該對象本身能進行（對金錢的）增值。
該對象的增值速度，和增值的確定性（是否有風險），是投資最重要的評價依據。
一個當然的結論：投資需要長期持有。（和投機者的需要長期空倉相反）
很簡單，你的收益＝該對象的增值速度×持有時間。
現在，可以明白為什麼價值投資大師們為什麼重視長期持有了，也可以明白為什麼價值投資大師們從不做空了。看k線就是投機？看報表就是投資？
前面的長篇大論可以簡述為兩句話：
投資＝投成長，投機＝投時機。
看k線，是較難看出成長性的，但不是不可能。把萬科和長虹的歷史k線給任何一個人看，他也會告訴你萬科比長虹成長性高、投資價值高。
只不過，這個投資價值和成長指的是過去已經發生了的事，不是未來。
投資投的是未來。
要看未來的成長性，k線是遠遠不夠的。太缺乏確定性。
但是，要看未來的成長性，光看報表也是遠遠不夠的。
報表反映的也只是歷史，如果僅僅是根據一個公司過去的成長、贏利，來推斷未來，我認為比看k線高明不到哪裡去。
不是嗎？看k線的人，看到這個股票連續漲了5個月，他就會認為第6個月也要漲。你看報表，這家公司連續5年高成長，你就認為第6年也會高成長。這種分析和k線的趨勢分析有啥不同？公司研究難，行業研究難。一個行業研究員有該行業的技術基礎和扎實的會計、金融、經濟知識，從事研究10年以上，專注於10來家公司，也未必能說自己的分析有多大把握，何況是普通人？投資，是少林功夫，打基礎太費心血。但一旦功成，其確定性相對投機可能會較高。
事實上，大多數真正的投資者，做的工作確實是遠比「看報表」深入很多的。
這也是追求確定性的必需付出。
簡單說說我對投資所需工作的理解。
1，了解行業，了解行業結構、競爭力形成、技術背景和前景、渠道等。。。。。
2，了解公司，了解競爭對手，了解管理層，了解技術優勢，了解其他。。。。。
3，看報表，剔除可能虛假的地方和水分，對公司的財務歷史有一個大致認識。（首先要有會計學知識，否則被糊弄了還不知道。）
4，對行業和公司未來的發展前景做出預測，以及確定性分析，風險分析。
5，為股票定價值（而不是價格），主要指長期成長性和確定性組成的預期回報率。
6，參考其他股票價格、中國特色的信用風險、成長、分紅制度等多方面因素，考慮折價因素，定價格。
7，定安全邊際。
其中，最難的是地5部分。這部分需要「量化」，在前面那些虛無的分析基礎上，用數字表述價值和確定性。這部分需要針對不同的行業和公司，選擇合理的模型，否則很容易差十萬八千里。
如果一隻股票被定價為20元（含分析得到的不確定性折價），但由於投資者「分析模型導致的不確定性」為8元，那最好不要高於12元買入。
問題一，價值投資這個方法本身，理論上有沒有死穴？
答案是有。
譬如，如果股市裡所有股票長期價格高於價值並波動，但即使熊市也價格過高的話，價值投資者們該怎麼做？
理智的做法是，這十年二十年都不進入股市。可是，真能做到嗎？巴菲特在中國的話，又會如何？會不會長期被迫空倉？如果不能選擇海外投資的話。
問題二，中國的股市，該怎麼折價？
牛市時，中國有所謂的「黃金十年」高成長性溢價。那麼在熊市時，我們是否應該考慮到中國企業信用風險的折價呢？公司管理層和股東利益不完全一致、國企和半國企「機構化」而不是「公司化」、低分紅率（低分紅在高信用環境下不是缺點，但在低信用環境下絕對是缺點）。。。。等等。投機，投的是時機。
時機包括：趨勢操作時機、超跌反彈時機、底部建倉時機。。。。。等等，但無疑最廣泛應用並受到認可的是趨勢操作時機。
趨勢，是投機的一個核心概念。我認為，趨勢包括三個層次。
第一層次：技術面。k線的趨勢，分時的趨勢，量的趨勢，價的趨勢，等等。
第二層次：當前基本面。利率的趨勢，資金面的趨勢，cpi的趨勢，行業發展的趨勢，公司發展的趨勢。。。。。等等。
第三層次：未來基本面。通過更超前的數據，例如貨幣供應量的趨勢，信貸規模的趨勢，人口的趨勢，年齡的趨勢，gdp的趨勢。。。等等，來預測第二層次趨勢。
第一層次最為直觀，在某種意義上，也是投機者最終面對的裁決者。
第二層次具有一定前瞻性，也是左右機構投資者的重要力量，如果能把握好這一層次，既提高了投機的確定性，也能把握機構投資者的提前量。
第三層次如果能做好，甚至可以說能領先大部分機構一馬。可是這一層次的分析是最難的。也許只有高如索羅斯、格林斯潘級別的大師，才能較好的把握這一層次吧。
順帶說說題外話。
巴菲特的操作體系，和宏觀經濟關系是不大的（指常規經濟周期，真正的價值投資者早已考慮。非常規經濟災難，那還是要臨時應付的。），更注重微觀經濟的分析。
索羅斯的操作體系，宏觀經濟的分析無疑極其重要。宏觀經濟是趨勢投資者要進階的必修課。同樣是基本面分析，趨勢投機者和價值投資者是不一樣的。
趨勢投機者分析的是「基本面的變化」
價值投資者分析的是「基本面來定價的絕對值」前面對投資所需工作，列出7點，其實還不夠精煉。
再濃縮一下，投資的核心工作分為3步。
1，判斷成長性。
2，判斷確定性。
3，判斷價值。
任何價值投資，無出這三步。否則絕對不是價值投資。
價值投資非常苛刻，這種苛刻體現在量化上。
雞的價值投資。
成長性：兩只雞，一隻每天生1個蛋，另一隻每天生2個。你選哪只？
確定性：兩只雞，一隻多病，一隻健康。你選哪只？
沒錯，你可以輕易選出生蛋多、健康無病的雞。但這並非價值投資。價值投資最難也最關鍵的，在於－－你到底願意花多少錢買一隻雞。
有行業分析寫：xxxx港股多少，根據ah折價統計，a股應該多少。
有行業分析寫：xxxx和同板塊的yyyy比，有多少優勢，所以價格應該比yyyy高多少。
有行業分析寫：這個季度xxxx比上個季度有多少發展，所以股價應該漲多少。
這些都不是價值投資。
價值投資，最終需要的就是一點：這玩意值多少錢。
再回到費雪和格雷厄姆。此前說道費雪是純正的價值投資，其實仍然膚淺。
費雪，偏好於買那隻每天2個蛋的雞，哪怕貴一點。
格雷厄姆，會認真的評判雞的價格和能力，再選擇。他更願意買便宜的雞，哪怕2天下1個蛋。
但前提是，這雞確實值這個價錢。否則市場上如果只有一群100元一隻的雞，有的下1個蛋有的下3個蛋。二位大師根本就不會買，而是扭頭就走，留下一幫偽價值投資者哄搶3個蛋那隻雞。沒准裡面還有一隻瘟雞，打折50元一隻，很引人注目，也有人會去搶呢。不少人把投機和風險看作等同。
這里我不想談止損，也不想談資金管理或者倉位控制。盡管二者是投機者們經常用來反擊「風險說」的利器。
我想談投機的「確定性」。
有時候，我發現投資和投機，竟然是那麼的相似。
投資：成長性＋確定性＝價值。
投機呢？
投機者追求的無非兩點，一是利潤空間盡量大，二是風險盡可能小。
這是否和投資的兩個關鍵要素有點像？
在我看來，投機的確定性是第一要素，其重要性遠大於利潤空間。
我寧可進行90％把握的小利潤投機（當然前提是遠大於利率），也不會進行60％把握的大利潤投機。
這怎麼反映在具體操作上呢？
舉兩個例子。資深投機者們應該可以理解。
第一個例子是從基本面上的。
有100次機會，其中較有把握的有30個，很有把握的有5個。那麼我會只做那5個機會。
第二個例子是從技術面上的。
我的倉位控制方法是：重倉趨勢中段。
技術角度來看，趨勢前中段是最安全的（並非初期）。換句話說，為了這個確定性，我可以放棄趨勢初期的1/3利潤空間，放棄趨勢末期的1/3空間，只要趨勢中段確定性最強的1/3空間，用重倉甚至杠桿進行。
當然，前提是意外的波動不會造成大的損失。也就是說，這個品種的趨勢最好是穩定性強的趨勢，例如近似直線的那種，而不是心電圖般的趨勢。
也許有的人會貪圖整個100％的趨勢空間，又或為了安全輕倉參與。在我看來這是互相矛盾的，因為倉位和確定性是應該正相關的。說說我對基於量價圖像「技術」的一些認識。
在我看來，「技術」包括兩類。
一類是基於行為金融學的、主要描述群體心理的技術；第二類是對「莊家」的分析和追蹤。
對莊家的分析和追蹤主要是針對一些莊家無法避免的蛛絲馬跡，和通過對莊家手法辨認來反猜測莊家的意圖，而決定下一步操作的。眾所周知，由於時代的發展，股市盤子越來越大，博弈力量越來越多，對「莊家」的分析意義已經非常小了。充其量在面對一些小盤庄股時還有價值。
主流的技術分析是基於行為金融學的，包括：
1，基於道氏理論的趨勢技術，最樸素也是最有效的技術之一，波浪理論是其升級版，有很多細節指引；
2，基於阻力支撐位的技術，阻力支撐位包括成交密集區、均線、整數位等；
3，基於生理、心理周期或是事件周期的技術，例如江恩理論（江恩理論的缺陷是對成交量分析較少）；
4，基於圖像的自我實現生效，可以加強上述三種技術；
5，基於短期心理的技術，如超跌反彈等。
6，其它，如底部形態、頂部形態、。。。。
技術理論很多，關鍵在於在什麼情況下，選擇什麼樣的技術分析。因為所有的技術都源於群體心理，不同情況下，各種心理的力量是不一樣的。這需要使用者不光知道技術，還要知道技術背後的意義，並靈活選取。
簡單舉幾個例子：
1，趨勢市裡均線技術很有意義，震盪市的均線技術意義就不大
2，成交密集區導致的阻力支撐位在大多數情況下還是有效的，但我看到不少人拿出幾年前的阻力支撐位來說事，不由苦笑。事實上，幾年前的成交密集區早就年久失效，並且由於這兩年大盤的瘋狂擴容意義更小了。這種老支撐位不是完全無效，但現在的效果更多的是靠圖像的自我實現來生效的。試圖想像一個有趣的場景：
雞A，每天2個蛋，30元。
雞B，每天1個蛋，20元。
費雪買了雞A，一直喂著賣蛋賺錢，小日子過的不錯。
格雷厄姆特選了2隻B，格老算了一筆帳：費雪啊，你30元買1隻雞，我40元就可以買2隻了！2隻難道不是每天1個蛋？就多花了10元而已，多的那隻雞，雞肉本身也值15元啊，我比你節省了5元！
巴菲特：格老，我感覺還是你說的有理啊！我准備85％學你，15％學費雪。
20年過去了。。。。。
這20年很奇怪，雞的價格始終低於價值。不過純正的價值投資者是不怕這個的－－我們有蛋就行了，又不是追求高買低賣！
20年後算帳看看，費雪賣蛋賺了2000，格雷厄姆賺了2000.當然費雪當初投入的只有30，格雷厄姆投入了40。費雪大大的跑贏了格老。
巴菲特：這是不可能發生的，這20年裡，肯定有高估的時候，只要高估的時候賣出，格老肯定能勝出的。
索羅斯跳了出來：你就寄希望與高買低賣？你跟我學投機了？