道德真經

① 《道德經》這本書講的是什麼內容

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

「道」不只是有形的「物質」、思慮的「精神」、理性的「規律」，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。「物質」、「精神」、「規律」皆是「道」的派生物。

「道」是先天一炁，混元無極，「道」是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的源頭根本。

(1)道德真經擴展閱讀：

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」

推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

② 道德經和道德真經是一本書嗎

道德經有，道德真經應該與它無關。

③ 為什麼說《道德真經論兵要義述》基本上繼承和發展了《老子》中的軍事思想

《道德真經論兵要義述》這是唐代王真"獨以兵戰之要"，即從軍事角度注釋《老子》的一部著作，它基本上繼承和發展了《老子》中的軍事思想。

在對戰爭的態度方面，王真繼承了《老子》的"兵者不祥之器"和"不得已而用之"的思想。他不僅看到"忘戰則危"，同時也看到"好戰則亡"，他說："是知兵者可用也，不可好也；可戰也，不可忘也。"因此，他反對因個人恩怨或爭奪別人的財物而隨意發動戰爭。他進一步說："師旅之事不可為，為者必當自敗也；干戈之器不可執，執者必當自失也。"對於老子的"無為"和"有為"，他解釋說："無為者，即是無為兵戰之事；兵戰之事，為害之深"，"有為者，是人君好為兵革之事。"為了說明"無為"的主張，王真探討了戰爭的起源問題。他認為戰爭之所以會發生，主要起源於人們的好惡之爭。他說："愛惡起而相攻，則戰爭興矣"。如何才能做到不爭呢？他提出人們不可"自強大"，並進而推論："夫不自強大則不爭，不爭則兵戰自息，兵戰自息，則長保天祿矣。"

對於老子的"柔弱勝剛強"，王真也有自己的解釋。他說："'柔弱勝剛強'，此亦非謂使柔弱之徒必能制勝剛強之敵，直指言王侯者已處剛強之地，宜存柔克之心耳"。這一解釋實際上否認了柔弱可以勝剛強，而強調處於剛強的一方，要"存柔"，這是王真"無為"思想在剛柔問題上的體現。

對"主"、"客"問題，王真說："夫兵者必以先舉者為主，應者為客也。且聖人之兵常為不得已而用之，故應敵而後起，應敵而後起者，所以常為客也，進少退多者是沉機密用量敵之意也，故雖有敵至我則善師不陳，善師不陳，即自無征伐矣"。在這里，所謂"客"是指單純的防禦，不要進攻。

王真也吸取了老子"以奇用兵"的思想。但他把"奇"和"道"聯系起來，提出"以道用兵"。他說："用兵者以奇，奇者權也，權與道合"。這就是說，所謂"以奇用兵"就是講究權變，權變與道是一致的。那麼，王真所說的"道"又是什麼呢？他認為"道"就是"無為"，"以道用兵"，實際就是以"無為"用兵，這就否定了用兵的存在。可見，王真主觀上想從軍事角度來注釋《老子》，以闡述自己的思想，但從全書來看，他完全歪曲了老子自身的軍事思想。

④ 請問如何才能完全看懂老子的《道德經》呢 請問為什麼有人說道德真經五千言，無所不包，無所不容呢

因為其中包涵了很多哲學道理，常讀常新

望採納，謝謝！

⑤ 無為,無我,無欲,居下,清虛,自然的意思

意思：

1、無為，把自己當作無為之人，爾後自己每做的一件事，都能充分證明自己是有所作為的。

2、無我，不要總以自己為中心，要能夠使自己身處局中而不受局迷，能時刻保持一顆清醒到的頭腦。

3、無欲，有兩個方面的意思：一是不要總想著與人爭鋒。好勝心可以催人奮進，過強則會適得其反。二是不要把不快的事放在心上。人生不如意之事十有八九，不能讓自己總是沉寂在苦海之中。

4、居下，不是卑躬屈膝，而是平靜謙和。特別是有錢有勢的人，把自己放得太高，孤傲自大，會讓人厭棄，把自己放低，才能讓人覺得友善，覺得平靜謙和。

5、清虛，即清靜，虛心。遇到挫折時，會因不快而躁動；有所收獲時，會因激動而躁動；無所事事時，會因過於平靜而躁動——這些都難免會讓人失去理智，要讓自己變得清靜。

6、自然，就是順其自然。在適應社會的同時，保持好自己的本性。

這句話的意思是：

把自己當作無為之人，爾後自己每做的一件事，都能充分證明自己是有所作為的。要總以自己為中心，要能夠使自己身處局中而不受局迷，能時刻保持一顆清醒到的頭腦。

不要總想著與人爭鋒。好勝心可以催人奮進，過強則會適得其反。不卑躬屈膝，平靜謙和。人要像水一樣，柔中帶剛。

出處：

春秋時期老子（李耳）的哲學作品《道德經》

(5)道德真經擴展閱讀：

道德經簡介：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章 。

文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博。

⑥ 《道德真經論兵要義述》是怎樣的一部書

《道德真經論兵要義述》是唐代王真「獨以兵戰之要」，即從軍事角度注釋《老子》的一部著作，它基本上繼承和發展了《老子》中的軍事思想。

⑦ 道德真經電子書txt全集下載

道德真經 txt全集小說附件已上傳到網路網盤，點擊免費下載：

內容預覽：
第一卷 道德經 第一章
第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼（jiào）。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
第一卷 道德經 第二章
第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第一卷 道德經 第三章
背景色:
顏色:
字體:
雙擊滾屏速度：
滾屏結束自動翻頁
第一卷 道德經 第三章
第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
第一卷 道德經 第四章
背景色:
顏色:
字體:
雙擊滾屏速度：
滾屏結束自動翻頁
第一卷 道德經 第四章
第四章道沖而用之或不盈……

⑧ 為什麼老子要寫《道德真經》。

老子我國周代是一位偉大思想家，當社會正處在西周政治體系崩潰，諸侯群回起而爭雄的時期答。 老子認為天下之所以大亂就是因為統治者多私慾，追逐權力與財富，高居於萬民之上，欲斂盡天下所有的財富所造成的。
要想天下太平，統治者必須要做到無私無欲，追求奉獻於民而不索取於民，不貪圖富貴 不過奢侈生活，願與百姓同衣同食。這就是老子講的「生而不有，為而不恃，功而不居」，也就是無為。老子說，天下自然會不治而大治了，這就是無為而無不為。
老子講道是為講無為，因為道於萬物就是生而不有，為而不恃，功而不居的。道無為就等同於天無為，從而法無為就是法天道，從而老子的學說就不簡單的只是一個政治學說，而成為宇宙自然與社會的根本原理了。

⑨ 老子道德真經 莊子南華真經

老子(道德經)
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
簡介
《道德經》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》。
這篇文章，在其流傳過程中，不斷有後人增刪、意改、錯置等情況發生，因而形成了極其復雜的版本問題。
考古學家發現的最早的版本是1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩本帛書《老子》。這兩本書是西漢初年的版本，《德經》在《道經》之前。現在可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸。此本校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。范傳福書法
據《樓觀先師傳》和《樓觀本記》載,周昭王二十五年,尹喜候西遊入秦的老子至函谷關,在樓南高岡築台（位於現陝西周至縣終南山北麓樓觀台）,老子述《道德經》五千言以授之，在這里寫出了這部凝結了華夏智慧的絕世之作，故此處勝跡又稱樓觀台。《道德經》上下篇五千餘言八十一章。老子，修道而長壽，大概活了一百六十餘歲，或說二百餘歲。與孔子（前551年－前479年）同時，長孔子20餘歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數次求教天道問老子，言老子「猶龍」。

莊子 -
《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國早期莊子及其後學所著，到了漢代道教出現以後，便尊之為《南華經》，且封莊子為南華真人。其書與《周易》《老子》合稱"三玄"。
莊子的文章，想像奇幻，構思巧妙，多彩的思想世界和文學意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。莊子之語看似誇言萬里，想像漫無邊際，然皆有根基，重於史料議理。魯迅先生說:"其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。"被譽為"鉗揵九流，括囊百氏"。
莊子最早提出"內聖外王思想"對儒家影響深遠;莊子洞悉易理，深刻指出"《易》以道陰陽";莊子"三籟"思想與《易經》三才之道相合。
《莊子·山木》篇最早提出了"天與人一也"之天人合一命題。
《莊子》與《易經》、《黃帝四經》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經典，她們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。

⑩ 道家《道德真經》第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。這句怎麼理解

說可以說出來的東西,就不是恆常的,可以用名去稱謂,就不是恆常的名稱。照這樣解釋,道和名都是指稱謂、言說或指稱