道德究其

1. 「道德」如何理解

《論道德》
「道德」二字，經常被人們提及。古今中外，與此相關的書籍，可謂多如牛毛。其內涵之豐富，可見一斑——我也略微談談。
雖然辭典里有現成的定義，但我仍想改弦更張，另作闡述。人道，即為人處世之道，指個人或群體同外界聯系時，應當具備的方法、原則及態度。而道德，可定義為：人與人相處時，應當具備的方法、原則及態度。
顯然，嚴格說來，道德僅在人與人聯系時起效；在人與非人的事物聯系，以及非人的事物互相聯系時，並不適用。所以，我們不可戴上「道德」的眼鏡，看待人類的殺生與動物的弱肉強食。
由定義，不難得知：道德有利於維持人類的穩定。所以，究其本源，可認為道德，是人類為維持自身穩定，而自我約束的產物。進而可知，對維持人類穩定的作用大小，是評判道德高低的核心依據。
談到作用，也不可不提利益。為更多的人，謀得更大的利益，所展現的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的損害，所展現的道德便越低劣。
而展現，須有合適的時機——畢竟道德存之於心，而見之於行。若不得馳騁，便無法區分馬匹的優劣；不得施展，便難以判斷才能的高低。
人生的舞台：愈是狹窄和隱秘，對外人利益的影響，便愈為微小，也愈難於展現道德與才能；愈是寬闊和明顯，對外人利益的影響，便愈為重大，也愈易於展現道德與才能。
要想更為深入地了解道德，必須將其拆分而單論。「道」與「德」的內涵，原本並不相同。隨著時間的推移，兩者被連用，且「道」的分量逐漸下降；「道德」一詞，幾乎成為「美德」的代稱。
所謂的「道」，即道品，指吻合於中庸之道的德行。德盛，則道不達；道高，則德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。
道德有別，根源便在於兩者的評判依據，存在差異。前者立足於延長人類的存在時間，後者著眼於提升人類的生活質量與種群數量。須知人類的生活質量與種群數量提升得越快，人類的存在時間便會越短。——舉此一例，更容易理解：長勢越快的樹木，往往天年越短；天年越長的樹木，常常成長越慢。
對人類（非指個人）而言，存在時間，與生活質量及種群數量，都能影響自身的穩定；且前者的影響，顯著大於後者。
換而言之，只要存在時間延長，人類便更趨穩定；若縮短，便更不穩定——此時，生活質量及種群數量的變化，所帶來的影響，可以忽略不計。而生活質量及種群數量的提升，雖原則上有利於人類的穩定，但若使人類的存在時間縮短，反不利於自身的穩定。
顯然，道高於德，這是不爭的事實。所以《道德經》有雲：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」道高，則無拘泥於德；德厚，則無執著於仁；仁深，則無糾結於義；義重，則無束縛於禮。
當然，前文可謂玄之又玄，並不容易理解。判斷道與德孰高孰低，還有更為直觀的標准——智慧的大小。莫問智當何處尋，去其濁者水自清。寡慾靜心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。
道之高，莫過於老聃、莊周、洪應明；德之盛，莫過於孔丘。今人大可靜心咀嚼與比較儒道經典，通過兩家對世事人生的感悟，從而判斷出智慧的大小。
要想提高智慧，必須提升道德。而道德之路，頗為漫長與艱辛。古人雲：「逆以煉心。」不能忍受錘煉的痛苦，與長期的煎熬，必不會擁有高深的道德。
道德之本，在於自愛；進德之本，在於自省。若能堅持寡慾匡過，定可不負此生。

2. 道德的科學內涵是什麼如何理解道德的本質

道德的一般本質：道德是一種社會意識.道德的特殊本質：道德是一種特殊的調節規范體系；道德是一種實踐精神.
道德的本質
倫理學是研究道德的科學.一個比較完整的倫理學體系,一般都應該包含兩大部分：規范道德和理論倫理(道德哲學).前者所要解決的問題是：人應當怎樣做.後者則是人為什麼要這樣做.一般說來,道德信條體現在一定的風尚習俗之中,幾乎每一個人都能說出幾條道德箴言,從現實生活中將它們整理歸類並不難,問題在於這些箴言和信條的依據.所以後者才為研究的主要對象,人們不僅需要了解人的行為怎樣才符合道德,而且還要進一步了解道德何以成為道德.
具體的道德規范是多種多樣的,判斷一個人的行為可以用這些規范作為准繩；可是要判斷已知的道德規范何以就是一定道德的,就不能以道德本身作為標准,應當尋找道德以外的淮繩,即道德的目的性.
約翰.密爾的功利主義認為,功利乃是道德的目的,人的本性就是追求快樂,趨樂避苦的.密爾認為這是一個公理,是經驗事實.他說：「只有人真正見到這個東西才能夠證明這個東西是見得到的,只有人聽到這個聲音才能夠證明這個聲音是聽得見的,同理,我覺得只有人真正慾望這個東西才是這個東西是可欲的那個意見所可有的證明.」這就是說,快樂之所以是人的最終目的就是因為人們在事實上是以此為目的的.對於快樂的可欲性,密爾說：「不是極樂狂喜的生活,而是痛苦少而暫,快樂多而有變化,並且主動的快樂比被動的斷然佔多數的生活,全部生活中間有一些片刻的極樂.」人追求的快樂本質上乃是精神上的.所以密爾反駁責難者道,如果說快樂論是豬的主義,不是功利論者把人降格到豬的水平,而是那些攻擊者把人與豬等同起來了,因為在他們看來,人除了享受豬的快樂之外．好象就沒有別的快樂可享受似的.
密爾認為,道德之所以必需,就在於乃是追求快樂的工具.而公道與否的外在標准則是功利.人們認為不公正的行為往往是人的自由權利受到侵犯,或者財產受到侵犯,或者阻止別得到他應得的東西,或者一個人得到了他不應得的東西以失信等等.公道的行為恰好反過來：留重別人的自由和財權,獲得自己應得的一份,守約等等.另外,道德之所以成為必需,還在於人們需要互相幫助,建立友誼,制訂契約.社會生活關系決定了建立一定的道德就在於確保這種關系.只有無損他人,共同生活才能保證.
那麼,既然人人追求快樂,道德的普遍約束力又從何而來呢?這要靠理性的利害權衡,靠人類以往的全部經驗.——這是密爾的所謂「聯想原理」.「人類由經驗知道各種行為的趨勢；人生的一切利害上打算並一切道德上規律都是依據於這種經驗的.」通過以經驗為依據的理性權衡,我們就能知道獲得功用的最佳方式,而這個最佳方式是道德方式.道德歸根到底不過是對最好的行為方式的認識和規定.我不說謊,因為我的理性告訴我,人與人之間相互信任比說謊帶來的好處大得多；我不偷竊,因為我知道,偷竊是要受到懲罰的,況且我也有自己的財產要保護；我反對某些個入侵害公氮因為我明白,公益中也有我的一分.總之,目的論使我知道我該追求什麼,理性讓我知道我該怎樣追求,由此產生道德.
就此把功利主義理解為利己主義,那就錯了.功利主義的道德原則是追求「最大多數人的最大幸福」.密爾說：「功利主義認為行為上是非標準的幸福並不是行為者一己的幸福,乃是一切與這行為有關的人的幸福.例如,功用主義需要行為者對於自己的與別人的幸福嚴格地看作平等,象一個與事無關而仁慈的旁觀者一樣.從拿撒勒的耶穌的黃金律內,我們見到功用倫理學的全部精神.待人象期望人待你一樣,愛你的鄰人象愛你自己.做到了這兩件,那就是功用主義的道德做到理論的完備」.根據聯想原理,外在事物與人本性的某種願望有著真實的聯系．密爾認為這一自然基礎就是人類的社會感情,「人是天然的社會動物」,人的社會性深入人的情感就形成人的社會感情.這是產生利他主義的心理基礎.
人與人之間是需要合作的.既有合作,就會產生出公共利益為他們的共同目標.共同目標的形成使「他們自己的目的和別人的目的變成同一了；至少他們暫時覺得別人的利益就是他們自己的利益.一切對社會的聯系的加強,並社會的一切健康的發展,使人人覺得在實際上顧到他人福利於自己更為有利.這種加強與發展也使人人越把自己的感情與別人的福利化為一體或是至少自己感情越變越對別人利益加以實際上的重視.他後來就覺得自己是一個自然重視別人的人」.社會產生合作,合作產生共同利益,繼而產生共同的追求目標.這是利他主義產生的社會基礎.由此,利己和利他得到了統一.
因此,密爾主張要盡可能地保證個人利益和社會利益的合諧一致.他說,要使人們將最大幸福主義作為自己的實踐道德,「功利主義有兩個訓令：第一,法律與社會組織應該使個個人的幸福或利益,盡量與全體利益調合.第二,教育與輿論對於人的品格是有極大的影響力的,在達兩方面應該利用這種影響在人心中把他一已的幸福與全體的幸福緊密聯結.尤其是,為關顧全體幸福而應有的那種種積極的與消極的行為,應該與他自己的幸福相聯系.」
那麼,道德規范和道德原則該如何實施呢?密爾認為道德習慣的形成有兩條途徑：第一是利用外部制裁,造成苦與樂同道德之間的倫理聯想,從而使遵循道德成為習慣.第二,廣泛的社會生活、共同的利益把人們聯系在一起,久而久之,在個人身上培養一種社會感情即在個人的心目中既有自己的分量,亦有他人的位置.
功利主義由邊沁創立,密爾發揚廣大,成為體系.盡管今天功利主義作為學派早已不復存在,然而,功利主義的思想影響是深遠的,也是極有參考價值的.尤其是在約翰.密爾的這本著作中,功利主義倫理觀發揮的淋漓盡致,其銳利的論戰筆調和完備的理論體系,更令人倍加嘆服.

3. 道德的本質和作用是什麼

本質來：道德作為一種特殊的源社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界和引導、規范人們的社會實踐活動。
作用：道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。道德的社會作用主要表現在：道德能夠影響經濟基礎的形成、鞏固和發展；道德對其他社會意識形態的存在和發展有著重大的影響；道德是影響社會生產力發展的一種重要的精神力量；道德通過調整人們之間的關系維護社會秩序和穩定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。

4. 道德選擇的依據是什麼

利害。
《論道德》
「道德」二字，經常被人們提及。古今中外，與此相關的書籍，可謂多如牛毛。其內涵之豐富，可見一斑——我也略微談談。
雖然辭典里有現成的定義，但我仍想改弦更張，另作闡述。人道，即為人處世之道，指個人或群體同外界聯系時，應當具備的方法、原則及態度。而道德，可定義為：人與人相處時，應當具備的方法、原則及態度。
顯然，嚴格說來，道德僅在人與人聯系時起效；在人與非人的事物聯系，以及非人的事物互相聯系時，並不適用。所以，我們不可戴上「道德」的眼鏡，看待人類的殺生與動物的弱肉強食。
由定義，不難得知：道德有利於維持人類的穩定。所以，究其本源，可認為道德，是人類為維持自身穩定，而自我約束的產物。進而可知，對維持人類穩定的作用大小，是評判道德高低的核心依據。
談到作用，也不可不提利益。為更多的人，謀得更大的利益，所展現的道德便越高尚；令更多的人，受到更大的損害，所展現的道德便越低劣。
而展現，須有合適的時機——畢竟道德存之於心，而見之於行。若不得馳騁，便無法區分馬匹的優劣；不得施展，便難以判斷才能的高低。
人生的舞台：愈是狹窄和隱秘，對外人利益的影響，便愈為微小，也愈難於展現道德與才能；愈是寬闊和明顯，對外人利益的影響，便愈為重大，也愈易於展現道德與才能。
要想更為深入地了解道德，必須將其拆分而單論。「道」與「德」的內涵，原本並不相同。隨著時間的推移，兩者被連用，且「道」的分量逐漸下降；「道德」一詞，幾乎成為「美德」的代稱。
所謂的「道」，即道品，指吻合於中庸之道的德行。德盛，則道不達；道高，則德不厚。唯有庸德庸行，方才符合中庸之道。
道德有別，根源便在於兩者的評判依據，存在差異。前者立足於延長人類的存在時間，後者著眼於提升人類的生活質量與種群數量。須知人類的生活質量與種群數量提升得越快，人類的存在時間便會越短。——舉此一例，更容易理解：長勢越快的樹木，往往天年越短；天年越長的樹木，常常成長越慢。
對人類（非指個人）而言，存在時間，與生活質量及種群數量，都能影響自身的穩定；且前者的影響，顯著大於後者。
換而言之，只要存在時間延長，人類便更趨穩定；若縮短，便更不穩定——此時，生活質量及種群數量的變化，所帶來的影響，可以忽略不計。而生活質量及種群數量的提升，雖原則上有利於人類的穩定，但若使人類的存在時間縮短，反不利於自身的穩定。
顯然，道高於德，這是不爭的事實。所以《道德經》有雲：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。」道高，則無拘泥於德；德厚，則無執著於仁；仁深，則無糾結於義；義重，則無束縛於禮。
當然，前文可謂玄之又玄，並不容易理解。判斷道與德孰高孰低，還有更為直觀的標准——智慧的大小。莫問智當何處尋，去其濁者水自清。寡慾靜心，而人自明。所以，道德越高，智慧越大。
道之高，莫過於老聃、莊周、洪應明；德之盛，莫過於孔丘。今人大可靜心咀嚼與比較儒道經典，通過兩家對世事人生的感悟，從而判斷出智慧的大小。
要想提高智慧，必須提升道德。而道德之路，頗為漫長與艱辛。古人雲：「逆以煉心。」不能忍受錘煉的痛苦，與長期的煎熬，必不會擁有高深的道德。
道德之本，在於自愛；進德之本，在於自省。若能堅持寡慾匡過，定可不負此生。

5. 怎麼理解道德的概念

道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

6. 道德的本質是什麼

道德的本質：道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。

其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。

道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。

道德的特點：

1、穩定性：一定社會的道德意識是相對穩定的。

2、規范性：道德用以調節人際關系，指示人們應當做什麼、不應當做什麼，因此同法律一樣，是社會生活中的規范性力量。

3、社會性：道德產生、存在於人的社會生活中，道德意識、道德規范是社會性的而不是個人性的。

4、層次性：道德規范之間有不同的層次，有根本性的道德規范，即道德原則，也有建立於道德原則基礎之上的次一級的具體的道德規范。

7. 道德是怎樣產生的道德的本質是什麼

道德的產生和本質如下：

道德的本質：道德是社會經濟關系的反映，歸根到底是由經濟基礎決定的。

道德的產生：道德起源是道德在人類歷史上發生和形成的過程。中外倫理思想史上對道德起源有各種不同著法。宗教神學的倫理學把道德歸結為上帝或神靈的意志和啟示。奧古斯丁《天國》認為人間的善惡是按「造物主法則」和「神聖的天道」安排的「天然的順序。

「本質」簡介：

本質，指本身的形體，本來的形體；指事物本身所固有的根本的屬性。語出晉劉智《論天》：「言闇虛者，以為當日之沖，地體之蔭，日光不至，謂之闇虛。凡光之所照，光體小於蔽，則大於本質。」本質可使人們脫離具體的形象進行創新活動。

8. 什麼是道德的含義道德的含義及其特徵是什麼

道德的含義：

道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則與規范。順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標准，不以個人的意志為轉移。

道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。 道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能，與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。

道德的特徵：

1、共同性

道德有一定的共同性，指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於類似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。

2、民族性

民族性是一個民族區別於其他民族的個性特徵，包括民族的精神、氣質、心理、感情、性格、語言、風俗、習慣、趣味、理想、傳統，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。不同民族間道德的原則標准亦有所不同。

3、階級性

它指階級社會的各種道德都是為特定的階級利益服務的，因而都具有特定的階級屬性和特徵，可也要以和諧為目的。

4、歷史繼承性

道德與其它觀念一樣，既有發展的一面，又有繼承的一面。

5、自律性

道德主體藉助於對客觀世界的認識，藉助於對現實生活條件的認識，自願地認同社會道德規范，並結合個人的實際情況踐行道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良好的自主行動。

9. 道德的評價標準是什麼

道德的評價標準是善與惡。
道德是公正的法官。道德評價是一種巨大的社會力量和人們內在的意志力量。道德是人以評價來把握現實的一種方式，它是通過把周圍社會現象判斷為「善」與「惡」而實現。
道德評價是依據一定社會或階級的道德標准對他人和自己的行為進行善惡、榮辱、正當或不正當等道德價值的評論和斷定。通過贊揚、褒獎或批評、譴責，激勵人們揚善棄惡。
延伸：道德
道德是以文明為方向，以禮義廉恥忠孝節悌為核心內容的一種社會主流價值觀下的非強制性約束法則。
道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則與規范。順理則為善，違理則為惡，以善惡為判斷標准，不以個人的意志為轉移。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。 道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。 中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

10. 什麼是道德道德的本質是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。
道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。
道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。
道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

道德本質
道德本質就是指道德作為道德而區別於他事物的根本性質,是道德基本要素的內在聯系和道德內部所包含的一系列必然性、規律性的總和。
一、道德的一般本質是一種社會意識 道德作為一種特殊的社會意識形式,歸根到底是由經濟基礎決定的,是社會經濟關系的反映。
首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。
道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。