道德怯懦
A. 簡述道德產生的條件是什麼
道德產生的條件是：
一、勞動
勞動是道德起源的第一個歷史前提。勞動創造了道德產生的主要條件，也形成了道德產生主觀統一的重要條件，提供了道德產生和發展的動力。勞動使人和動物區別開來，勞動創造了人的本身，創造了人類的社會關系，創造了人類的自我意識。
二、社會關系的形成
社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件，道德是社會關系的產物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產生道德。社會關系的構建會推動道德的自我發展、自我完善並在整個社會中推展開來。
三、人類自我意識的形成和發展
人類自我意識的形成和發展是道德產生的主觀條件，道德是一種調節關系的方式，以人的意識發生為前提。人類的自我意識促進了人與人之間建立起一種默契的道德調節關系，從而推動道德的快速發展和完善。
(1)道德怯懦擴展閱讀：
道德的分類有：
一、一般慾望部分
行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。
二、特殊慾望部分
交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。
三、理智部分
考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，沖動和馬虎等。
四、理性部分
思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。
參考資料來源：網路—道德 （社會學概念）
B. 大度和懦弱有什麼區別
表面上大度和懦弱都是在受到侵犯時不給於反擊。但是給對方的感覺卻完全不一樣。
1.大度其實存在著一種「我不稀罕跟你計較，姑且放過你一次，下一次再這樣，我不會放過你的」的感覺，對方在被原諒的同時還會有一種被警告感，促使他以後不敢再這樣做，單單在氣勢上，你是占上風的。一種大人不計小人過的感覺。但是懦弱在受到侵犯時會表現出畏懼、逃避、有火不敢撒、自己憋屈的難受的樣子。給人的感覺就是一種縮頭縮腦，大氣不敢出的感覺，會更加激發對方侵犯你的慾望。
2.大度是事過之後沒把事情放在心上，心裡的感覺是平靜的、沒有委屈憋屈、生氣的感覺。在面對侵犯他的人的時候依舊和平常一樣，落落大方，絲毫沒有畏懼和逃避感，並且再受到與此相似侵犯時會給對方一種要爆發的預感。而懦弱的人在面對侵犯他的人時眼神會躲躲藏藏，說話很少或者直接不說，不敢直視對方的眼睛，像是自己虧欠對方似的心虧，會盡量主動減少與侵犯者的見面次數。懦弱在事後心裡會長久地有一種糾結、會耿耿於懷、自己會覺得委屈、不舒服、會想發泄。
3.大度不是一味的容忍，這樣和懦弱沒有區別，我理解的大度是沒有太大關系的事情不予理會，但是受到嚴重侵犯時會毫不畏懼地保護自己，甚至有打敗對方的氣勢和能力。大度只是對一些小事和一些性質中等的事情的暫時型容忍，該爆發的時候會毫不猶豫地爆發。而懦弱是持久型地、長期地、沒有原則的一味的容忍，首先就不會給人一種落落大方之感，說白了就是沒有什麼氣質，其次懦弱的爆發給人的感覺是猶豫的、不幹脆的、底氣不足的。爆發之後頂多隻會是個笑柄而不是一種威懾。
其實你的意思是你也想讓自己大度一點，但是你害怕這種大度會被認為是懦弱或者是在你自己的心裡就覺得這兩者沒有什麼區別。但是當你真的嘗試大度一次試試，我想不用別人說你自己也能體會出這兩者的區別。
男人大度真的是一種美德，更是提升自己修養和魅力的一種途徑。不會大度的男人給人的感覺是不懂得舍取、沖動、魯莽、缺乏智慧和修養。所以不要有什麼思想阻礙，努力去試試，只要不要丟失了自己的原則，那就不是懦弱。忍無可忍時就要爆發，但是平時小事還是反應慢一點吧。
C. 道德包括哪幾方面
道德包括：
一、一般慾望部分
行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。
二、特殊慾望部分
交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。
三、理智部分
考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，沖動和馬虎等。
四、理性部分
思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。
(3)道德怯懦擴展閱讀：
道德的起源為：
實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。
進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好，痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此，道德與快樂並非不可兼得。
參考資料來源：網路—道德
D. 道德作為做人的原則和規范可分為哪幾種方面
道德包括：
一、一般慾望部分
行動方面的道德有自信和勇敢，不道德有魯莽，遲鈍和怯懦等。感情方面的道德有節制和自製，不道德有放縱和冷漠，病態和變態等。
二、特殊慾望部分
交易方面的道德有慷慨和節儉，不道德有揮霍，浪費和吝嗇等。交流方面的道德有嚴肅和溫和，不道德有暴躁和麻木等。交談方面的道德有風趣和誠實，不道德有滑稽和乖戾，誇張和刻板等。交際方面的道德有大方和謙遜，不道德有驕傲，虛榮和虛偽等。交往方面的道德有博愛和公正，不道德有自戀和諂媚等。
三、理智部分
考慮方面的道德有周詳和謹慎，不道德有繁瑣，沖動和馬虎等。
四、理性部分
思辨方面的道德有深刻和廣博，不道德有膚淺和狹隘等。
(4)道德怯懦擴展閱讀：
道德的起源為：
實踐或活動起源於慾望，而非理性。理性只能分辨對錯，而不引起任何活動，慾望正好相反，它能夠引起活動。慾望能夠服從理性，也能夠反對理性。服從理性的慾望導致良好的選擇，反對理性的慾望導致較差的選擇，而道德正在於這種良好的選擇，所以說道德從根本上起源於慾望和理性的統一。
進一步來講，慾望是由感覺引起的，感覺又分為快樂和痛苦。快樂來源於愛好，痛苦來源於討厭。凡熱愛一事物者，該事物就能夠給他以快樂，所以愛好道德者，道德也使得他快樂。因此，道德與快樂並非不可兼得。
E. 怎麼理解「愚蠢是一種道德上的缺陷」
因為如果遵循道德的要求，即使做出的事不是那麼明智，至少不會是愚蠢的。
F. 為什麼說怯懦是創造的大敵
正如讀者所知，世界文化名人蕭伯納是個自信心極強的人，他筆鋒所向，辛辣無比。可是，有誰會想到，他小時候竟是個怯懦的人呢？
有這樣一段關於他的逸事。
有一次，蕭伯納來到校長室門前，想敲門進去，可手剛剛舉起又放了下來，他猶豫了一陣，還是由門前走了過去。沒走幾步，他又折了回來，並在心中暗暗下著決心：這次一定要進去！可是，事到臨頭，他又失去了勇氣。就這樣，他在校長室門前徘徊了30多分鍾，最後才鼓足了勇氣敲響了校長室的門。
「我說這話，人家會笑話我吧？」
「該不會叫人以為我在出風頭吧？」
諸如此類的擔心無時無刻不在支配著他，可他又十分清楚，自己的這種怯懦將會扼殺多少構想！因此，他下決心要從怯懦中自拔出來。
首先，他試著在眾人面前講話。起初，腿肚子都直打哆嗦，而後，他便有意識地擺出一副自信的樣子不斷延長自己的講話時間。他由怯懦中一步步拔出來，終於成為具有堅定信念和充滿自信力的人。
而大多數中國人，在怯懦這點上，與蕭伯納的少年時代又何其相似！怕羞、謙卑、多慮、愛面子、怕人恥笑，不越雷池一步，然而這些性格怯懦的表現，卻一直被看做是一種優良的品德。誠然，其中確有堪稱道德的一面，然而，正是這種道德造成了無數好的建議、好的構想、好的創造的被扼殺。
當我們進行創造與思維時，切莫被這種道德所束縛。
擔心別人恥笑，擔心自己要說的別人都懂，若不杜絕諸如此類的擔心，就會失去良機。文學巨匠莎士比亞說：「這種躊躇和猶豫，其實是對自己的背叛。當幸運之神來到眼前而不抓住，那是沒有第二次機會的。如果遇事連試都不敢試，那他一生都不會與幸運有緣。」
我們大可不必怕人笑話，怕人說自己饒舌，更不能將好不容易涌現出來的構想埋沒於心中。
我們必須要發揚自己的表現精神，既要敢於向別人公開自己的見解與設想，更要敢於實踐自己的設想。不要忘記，無論是火車還是電車，以及其他給我們人類帶來進步的一切發明，當初都曾被人呵斥為「胡鬧」、「瘋子」。
如何克服「恐人症」
恐人症是害怕見人的一種心理障礙，它是恐懼症中較為常見的一種形式，在青年學生中尤為多見。這類人一般表現為在他人面前不敢說話，神情緊張不自然、臉紅、心跳、不敢與人對視，自己明知這樣做沒有必要，但卻不能自控，內心極為痛苦。
恐人症實質上是一種社交恐懼症。他們大都性格脆弱、孤僻、靦腆愛面子和好虛榮，傳統道德觀念很強，十分注重他人對自己的議論和評價，然而又不善於表達自己的內心情感。因此，當他們剛進入青春期而涉世又不深、生理和心理上發生巨變、自尊心迅速增強之時，如果受到失戀或當眾出醜等精神刺激，便會在心理上造成較大創傷，從而引起對人的恐懼心理。
恐人症患者所懼怕的真正對象實際上並不是他人，而是自己。常常是自己嚇自己，如果自己不說出來，別人很難知道他的恐懼情緒。
由於恐懼心理是在一定的精神因素下通過條件反射而產生的，所以，消除和矯治也應通過條件反射的方法，其關鍵是阻斷恐懼的自我強化過程，在大腦中建立起新的興奮灶（見人不怕）以代替原先的惰性興奮灶（怕見人）。
例如，可幫助患者先接觸他的親人成員，逐漸接觸一些他所尊敬和信賴的人，最後擴大到接觸各類型人，直至接觸患者原先恐懼的對象，從而消除他的恐懼心理。
恐人症並非不可治癒，隨著時間的推移，採用積極而有效的心理調適，這種恐懼心理就會消失。
G. 膽小和懦弱是不是一個意思
膽小和懦弱不是一個意思。
膽小是一個漢語詞語，讀音為dǎnxiǎo，指做事畏縮、顧忌。指人的（心理狀態）過於害怕有威懾力的事物而（不敢於面對現實）不能自拔。做事畏縮、顧及。
H. 什麼叫道德懦弱
道德是對自己私心的超越。人要講道德，就要戰勝自己的私心、動物的本能，這並非易事。而不按道德規范行動的人（可稱其為「非善者」）則無需這種努力。所以善者講道德需要很高的「投入」，非善者則不需要這種投入。泰山上有一處石刻，赫然刻著四個大字：「從善如登」。有人又補充了一句：「從惡如崩」。從善如登山，每登高一步，都要有一份決心，出一份力。作惡如同山上滾下，只要一念之差，放縱自己便墜入深淵。登山要選擇正確的道路，滑坡則無需選擇道路，隨處都是墮落的道路。呂坤說：「防欲如挽逆水之舟，才歇力，便下流；力善如緣無枝之樹，才住腳，便下墮。」（《呻吟語》）難怪人們把不道德的行為稱為「下流」、「墮落」。從善難，不從善易，這是一條規律。
道德是對自己的制約。道德只能約束善者，對非善者沒有約束。道德既不是攻擊別人的矛，甚至也是不保護自己的盾。在善者與非善者的競爭、較量中，善者對自己的言行有種種限制；非善者則可以隨心所欲，為所欲為，不擇手段，毫無顧忌。非善者希望自己的對手是善者，而且越善越好，所以這種競爭、較量是不平等的，吃虧的一般都是善者。而且一般說來善者吃虧的程度同他善良的程度成正比，如等公共汽車，站上有很多乘客。車一到，非善者立即擁護上車，善者只能在非善者背後呼籲大家排隊。最後上不了車的是兩種人：善者和弱者。善者也許克制了自己也跟著擠車的慾望，但他的善行所得到的卻是「負回報」。
I. 卑鄙怯懦的意思
卑鄙
卑鄙，雙音詞，古意指地位卑微，見識淺陋（分別是「卑」和「鄙」的意思）或指這樣的人；清之後漸有低下粗俗、低級惡劣之意。今意為貶義詞，指語言、品行惡劣，不道德。
怯懦
怯懦通常表現為害怕困難，意志薄弱；害怕挫折，情感脆弱；害怕交際，性格軟弱。平時寡言少語，行動拘束，容易逆來順受和屈從他人，遇事退縮，極其膽小怕事，多一事不如少一事，不願冒半點風險，遇到困難易驚慌失措，不知如何是好，受到挫折則易自暴自棄，無地自容。 具有怯懦人格表現缺陷的人，由於缺乏交往處事的主動性，因而常被人視作性格內向，只有在其與人交往或處理具體事務時，這種人格表現缺陷才會顯露出來。例如在與人交往時，常常會不由自主地約束自 己的言行，神態也顯得極不自然，以致躲躲閃閃，手足無措；在交談時無 法充分表達自己的思想和感情，從而影響與人建立正常的親密友誼。 又如在處理具體事務時，總是過於謹小慎微，沒有十分把握絕不冒險而 動，遇到難題能避則避，能推則推，沒有自己的主見，喜歡按他人的意願 辦事，害怕承擔責任和受別人的非議。
J. 怯弱和怯懦是什麼意思
怯弱的讀音：qièruò，意思是膽小軟弱，指性格上的怯弱。怯懦的讀音：qiènuò，意思是懦弱、膽小怕事，遇到困難的事情沒有勇氣面對，膽小懦弱。
怯弱近義詞：膽怯、懦夫。
示例：
1、青春氣貫長虹，勇銳蓋過怯弱，進去壓倒苟安，如此銳氣。
2、低頭是一種能力，它不是自卑，也不是怯弱，它是清醒中的嬗變。
怯懦近義詞：苟且。
示例：
1、從道德上講，是否有點怯懦與謬誤？
2、他那怯懦的生性原已使他在某種程度上接受了一些迷信思想。