道德經答疑
㈠ 老子所說的:"人不為己,天誅地滅."的真正意思
絕非自私的意思：
1、講通俗一點就是：「人如果不修習自己的德行，那麼天理難容啊！」
2、還認為是諸子百家中揚子的代表思想：若無個體的有序存在，則天地的大環境就會混亂，乃至滅亡。
㈡ 如何解答老子道德經中的「無為」精神
其實這在老子文化里是一個很宏大的問題，我從三方面來嘗試簡單的解答一下。第一方面就是從這兩個字的字面意思來理解。我們在這里把為讀作四聲，也就是為什麼的為，所以無謂就是不為什麼而做事情。許多人覺得人生就是金銀財寶，功名利祿，但這些東西都是越強求越難以得到。而當你不為了這些去過自己的人生，也許就會發現這些難以追尋到的東西會自己來找你，這也就是老子所推崇的無為而治，追求不求而得的自然。
以上三方面從表面字意，生活環境及處事方法上探討了什麼叫老子所說的無為，希望對你有所幫助。
㈢ 道德經第二章疑難，請高人解答
說這么一段話為了表明凡事都是相對的，不必刻意追根究底，既然如此，就不要太執著了。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的好惡，功成業就而不自居。也正由於不居功，所以就無所謂失去。
㈣ 求文學高手 或者 道教高手 解答 上德無為,行不言之教;大成若缺,天得一以清
《道德經》中的原句。第二章：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教……」。上德是指那些道行很高的人，他們順應道的要求而做事，從宇宙萬物的產生到發展過程來看是不能用任何語言可以說清楚的，它應是一種自然的法則，人們只能去效法遵從。大成若缺體現了道家所追求的是內在的積累而不是外在的浮華；第三十九章：「道亦稱一」。「天得一以清」與「地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞」，都是在論述道的偉大作用，沒有東西可以脫離了道而生存的，這里的 「一」也就是指的是道的意思。
這句話的意思，我的理解為：那些道行很高的人，他們順應道的要求，遵從自然法則而做事，無為而治，無為而行；最完美的事物好像還不完美，但其用處沒有一點不方便，因而不要被事物的表象所迷惑，應該追求內在的積累而不是外在的浮華；自然界一切都在流動著、變化著，這些變化是統一的：一為天地之大道，天得到這個"一"而清明。
㈤ 老子在道德經第一章就提出「道可道,非常道」 為什麼後續還要論道
有一個傳說,說是有一個叫伊喜的向老子請問道法要義,所以說老子是隨緣而說,非主動論道回.這是為世人答答疑解惑.歸類為善行善舉之狀.
這種行舉並沒有上升到論道的境界.
非也,非也,
非為論道,
實為隨緣而行.
隨緣自在,自在隨緣.
㈥ 談談你對"治大國,如烹小鮮"的含義以及老子思想的理解. 哪位朋友能解答這個問題 要詳細點
「治大國如烹小鮮」原文為「治大國，若烹小鮮」。這是老子的一句話，出自《道德經》第六十章。
關於這句話是什麼意思，有各種各樣的解釋。一種解釋說，小鮮是很嫩的，如果老是翻過來、翻過去，就會弄碎了；因此治理大國也不能來回折騰。這種解釋雖然接近本意，但沒講到「妙」處。懂得烹飪的人都知道，烹飪技術(？藝術)的核心部分，就是掌握火候。而小鮮，又是各種烹飪材料中最為嬌嫩的，更要細心伺侯。所以治理大國的最高境界，就是小心翼翼地掌握火候。那麼，怎麼掌握火候，大國又如何可以被比作小鮮？這個問題比較復雜，但也可以大而化之道來。簡單地說，治理國家，首先要考慮人民的性質。從經濟學角度看，人民的性質就是趨利避害。如果政府能夠提供和維系一套基本制度，在這一制度下，任何個人做對自己有利的事情時，就對社會有利；在做對社會有害的事情時，就對自己有害，就可以使全社會的成員在追求自己利益的同時，使社會繁榮起來。一般而言，這套制度包括保護產權、維持秩序、調解糾紛的功能。 一旦有了這么一個制度框架，人們明確地知道什麼是自己的成本，什麼是自己的收益，從而自動地按照對成本和收益的計算行事。
㈦ 老子在道德經第一章就提出「道可道，非常道」 為什麼後續還要論道
有一個傳說，說是有一個叫伊喜的向老子請問道法要義，所以說老子是隨緣而說，回非主動論答道。這是為世人答疑解惑。歸類為善行善舉之狀。
這種行舉並沒有上升到論道的境界。
非也，非也，
非為論道，
實為隨緣而行。
隨緣自在，自在隨緣。
㈧ 孔子和老子的故事有哪些
孔子師老子，師徒倆互相贊譽，留下了千古佳話。孔子見老子之前，對老子已很崇拜，他說：「吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也」。既見老子之後，認為老子的知識和見解，高深莫測，不及企及，猶如「乘風雲而上天」的「龍」。「吾今日見老子，其猶龍邪！」大為驚嘆。老子則比喻孔子為鳳凰。《御覽》卷915引《莊子》雲：「老子見孔子，從弟子五人。問曰，前為誰？對曰，子路，勇且有力，其次子貢為智，曾子為孝，顏淵為仁，子張為武。老子嘆曰：吾聞南方有鳥，名鳳凰，……鳳凰之文，戴聖嬰仁，左智右賢」。老子以鳳鳥比喻孔子，不獨有偶，楚狂接輿陸通，過孔子而歌曰：「鳳兮鳳兮！」L亦喻孔子為鳳。孔子喻老子為「龍」，老子喻孔子為「鳳」，而一龍一鳳，龍鳳呈祥，歷來是中華古老文明的標志和吉祥如意的象徵。
孔子到周天子所在地洛陽見老子問禮(老子，亦稱老聃，與孔子同時代人，其生卒年代和身世，今已無法確考。)老子告訴孔子說「我聽說『富貴者贈送人以財物，仁人者贈送人以格言』。我不能富貴，但竊冒了『仁人』的稱號，所以我只有贈送你以嘉言。就是『一個聰明深察的人而所以走近於死亡者，就是因為他喜好議論別人的是非；—個博辨廣大的人，而所以危害其本身者，就是因為他喜好揭發別人的罪過。為人子者不要只知有己，為人臣者不要只知有己。」
老子與孔子行至黃河之濱，見河水滔滔，濁浪翻滾，其勢如萬馬奔騰，其聲如虎吼雷鳴。孔子佇立岸邊，不覺感嘆人生苦短，尚未建功立業。老子以道法自然來釋答。最後，老子手指浩浩黃河，對孔子說：「汝何不學水之大德歟？」孔丘曰：「水有何德？」老子說：「上善若水：水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，此乃謙下之德也；故江海所以能為百穀王者，以其善下之，則能為百穀王。……」孔子聞言，恍然大悟道：「先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。」老子點頭說：「汝可教也！汝可切記：與世無爭，則天下無人能與之爭，此乃效法水德也。……。汝此去後，應去驕氣於言表，除志欲於容貌。否則，人未至而聲已聞，體未至而風已動，張張揚揚，如虎行於大街，誰敢用你？」孔丘道：」先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。弟子將遵奉不怠，以謝先生之恩。」說完，告別老子，與南宮敬叔上車，依依不捨地向魯國駛去。
㈨ 道德經裡面關於這個問題的原文，求高手解答
夫唯不爭，故天下莫能與之爭
22章