道德經怨恨

① 《道德經》中：和大怨，必有餘怨，「抱怨以德」安可以為善如何解釋

釋義：和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算妥善的辦法呢？

出處：春秋·老子《道德經·第七十九章》

原文：和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

譯文：

和解深重的怨恨，必然會有殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算妥善的辦法呢？因此，有道的聖人保存借據的存根，但不以此強迫別人償還債務。有德之人像持有借據的聖人那樣寬容，沒有德的人像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的人。

(1)道德經怨恨擴展閱讀

一、創作背景

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。

二、賞析

本章提示為政者不可蓄怨於民，警告統治者不要激化與老百姓之間的矛盾。因為積怨太深，就難以和解，用稅賦去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，都會構怨於民。為政者應該像有道的聖人那樣，行「無為」之治，以「德」化民，給予而不索取，不擾害百姓。這就是「執左契而不責於人」。

《道德經》語言極為精闢，是至理名言，形成諸多成語、格言、座右銘。其語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句准確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。

② 那位博學者可幫我解釋一下：和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善

原句不通，懷疑你是想問《道德經》里的句子意思。
1、「怨以德」——原句為「大小多少,報怨以德」，意思是說大生於小，多起於少，用恩德去報答怨恨。
2、後面一句的原文為：「和大怨，必有餘怨，安可以為善？」
「和大怨，必有餘怨」：和，調和，調解。調解深重的仇怨，必然會有餘留的怨恨。這句的意思是說，深重的怨恨是難以徹底和解的。老子認為要從根本上解決怨恨的問題，就是不結任何仇怨。
「安可以為善」：安，疑問代詞，哪裡。這哪裡能夠算好呢？
全句意思為：「調解深重的怨恨，必然會有餘留的怨恨，這哪裡算得上好辦法呢？」
3、如按你所講句子來說，意思為：」用恩德去報答怨恨（少動詞，姑且認為是報），這哪裡算得上好辦法呢？所以調解深重的怨恨，必然會有餘留的怨恨。「意思和老子正好相反。

③ 《道德經》的感悟分享有哪些

《道德經》的感悟分享：

一、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。——《道德經.第六十七章》

仁慈的人，在大義面前才會勇敢，小人只是內強中干，色厲內荏；儉朴淡泊，才能心胸廣闊；不驕不滿，不敢為天下先，將來才會成為大器。

二、和大怨，必有餘怨；安可以為善？——《道德經.第七十九章》

當和事老，用調解的方法來對治很大的怨恨，即使表面解決，必然還會留下殘余的怨恨，這怎麼能算是妥善的辦法呢？俗話說「冤冤相報何時了，得饒人處且饒人。」只有懂得寬恕之道，才能放過別人，也放過自己。

三、聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。——《道德經.第八十一章》

悟道的聖人，無私無欲，從不為自己要求什麼，他做一切都是為了別人的利益，反而自己得到更多，變得更富有。這就是有心栽花花不開的道理，越想得到的，偏讓你失去，越不想得到的，偏偏就給你。

四、道常無為而無不為。——《道德經.第三十七章》

道是永遠順應自然的，看似無為，卻是無所不為。看看現在的亂采亂伐就知道，這也算作為，不過是妄為，還不如不為。再看看那些原生態的大自然，沒有人去管理，環境卻好好的，大自然看似無所作為，其實是大有所為。

五、躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。——《道德經.第四十五章》

這句很復雜，釋義很有爭議。按大流的解釋吧，運動能夠戰勝寒冷，清凈能夠戰勝炎熱。因為書中還有一句「靜為躁君」，清凈還是急躁的主宰，所以只有做到清凈，才能真正達到大道無為的境界。

④ 老子的「以德報怨」和孔子的「以直報怨」兩者之間有何異同

1、相同點：以直報怨和以德報怨都體現人的心胸寬廣。
以直報怨：直：公正、正直。別人對我們怨恨或抱怨時，我們要以坦誠的態度去對待他。
出處：《論語·憲問》：「以直報怨，以德報德。」
以德報怨：指用道德公正的眼光看待與別人的仇恨。出自 《論語·憲問》：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」最早出現在《老子六十三章》：「大小多少，報怨以德」，與儒家觀念截然相反。道家注重清凈，老子的道德是一個形而上的哲學命題，與當今的道德不完全相同。
2、不同：以直抱怨，是對於與自己有仇怨的人通過正直合理的手段予以打擊，更注重公私分明，依然以公正平等的態度對待。
以德報怨是不記仇怨反而給與自己憂愁的人益處。或許是感謝傷害自己的人，因為他們磨礪了自身的意志。

⑤ 請高手幫忙:道德經第63章解釋及翻譯!

為無為，事無事，味無味。大小多少，報急以德。國難於其易，為大於其細。版天下難事，必作於易；權天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶給之，故終無難矣。

——老子《道德經·第63章》

體道的聖人，一切順其自然，是以事事無為，更不製造事端，也不會有自己的意見，是以無不、無事、無味。

以小觀大，以少見多，所以一切無所事，雖有仇怨也以德報之。

解決困難的事，要從最簡單的著手，做大事，也要由細微的地方開始。

所以真正體道的聖人，不自以為了不起，謙虛容人，故反而能成大事。

審慎小心，不輕易承諾，故能堅守住其誠信。把事情看得太容易的，經常會陷入失敗，遭遇因難。像聖人這樣把任何事都當作困難事，小心地去進行，反而不會發生真正的困難。

⑥ 《道德經》是中華文化精髓，其中的名言你知道多少

《道德經》作為中國文化的一塊瑰寶，幾千年來都以它獨特的魅力和深邃的思想影響著一代代國人。書中的許多名言名句，可能你都在課本上或是生活中遇到過，快來看看哪些你見過吧。民不畏威，則大威至。出自《道德經·第七十二章》。當人民不怕威脅的時候，那麼對統治者的大的威脅就要來了。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。出自《道德經·第五十八章》。政治做到寬厚仁慈，人民就會變得純朴善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就會恐慌，做出違法亂紀的事情。

合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土。

出自《道德經.第六十四章》。再大的樹木，也是從一顆小樹苗開始長起來的；再高的塔台，也是用泥土一點點堆積起來的。無論做什麼事，只要不斷努力，哪怕每次只做微不足道的一點點，若能堅持不懈的做下去，一定會有所收獲的。

⑦ 寫出「天道無親，常與善人」的大意。

解釋：上天不分親疏，經常眷顧善於順應天道的人。

出自《道德經》第七十九章。

原文：和大怨，必有餘怨；抱怨以德，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

釋義：和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎麼可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的聖人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有「德」之人就像持有借據的聖人那樣寬容，沒有「德」的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。老天爺對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德的善人。

「司徹」，掌管稅收的官職。

「無親」，即沒有偏親偏愛。

「善人」，有德的人、聖人、擅長、順應天道的人。

(7)道德經怨恨擴展閱讀：

老子，春秋末期人，生卒年不詳，是中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。老子是世界百位歷史名人之一，今存世有《道德經》，其核心精華是樸素的辯證法，主張無為而治。

《道德經》，春秋時期老子的哲學作品，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。而「天道無親，常與善人」就是選自《德經》部分的第七十九章。

參考資料：

網路--天道無親，常與善人

網路--老子

網路--《道德經》

⑧ 怨以德,安可以為善 是以和大怨,必有餘怨……

原句不通，懷疑你是想問《道德經》里的句子意思。

1、「怨以德」——原句為「大小多少,報怨以德」，意思是說大生於小，多起於少，用恩德去報答怨恨。
2、後面一句的原文為：「和大怨，必有餘怨，安可以為善？」
「和大怨，必有餘怨」：和，調和，調解。調解深重的仇怨，必然會有餘留的怨恨。這句的意思是說，深重的怨恨是難以徹底和解的。老子認為要從根本上解決怨恨的問題，就是不結任何仇怨。
「安可以為善」：安，疑問代詞，哪裡。這哪裡能夠算好呢？
全句意思為：「調解深重的怨恨，必然會有餘留的怨恨，這哪裡算得上好辦法呢？」
3、如按你所講句子來說，意思為：」用恩德去報答怨恨（少動詞，姑且認為是報），這哪裡算得上好辦法呢？所以調解深重的怨恨，必然會有餘留的怨恨。「意思和老子正好相反。

⑨ 《道德經》講的是什麼內容想要人們明白什麼道理

道德經主要講述修身、治國、用兵、養生之道，包括做人的道理等等，都可以在從中回學到。道德經答由春秋時期哲學家思想家老子（李耳）所著。貫穿全書最重要的兩個字就是辯證，想要人們用辯證的思維去想事情思考問題，培養獨立的精神。

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

(9)道德經怨恨擴展閱讀：

《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。

先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。

《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

⑩ 道德經的解釋

是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章,全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。《道德經》提出了「無為而治」的主張,無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，「無為」在春秋末期已經出現。儒家也講「無為而治」，如《論語·衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣」。朱熹認為「聖人德盛而民化，不待其有所作為也。「，實則表達了儒家的德治主張。使「無為而治」系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。「無為而治」的理論根據是「道」，現實依據變「亂」為「治」；「無為而治」的主要內容是「為無為」和「無為而無不為」，具體措施是「勸統治者少干涉」和「使民眾無知無欲」。

《道德經》並不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實上，道德二字各有不同的概念。道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。

其中的名句摘錄：

一、無為而治

二、不爭，天下莫能與之爭三、不進寸而退尺

四、唯不盈，故能敝而新成

五、治大國如烹小鮮

六、常善救人，故無棄人

七、治人事天，莫若嗇八、道可道，非常道

九、天下大事，必作於細十、千里之行，始於足下

十一、合抱之木，生於毫末

十二、為之於未有

十三、慎終如始，則無敗事十四、強行者有志十五、處其厚，不居其薄

十六、曲則全，枉則直

十七、大智若愚，大巧若拙十八、信不足焉，有不信焉十九、得之若驚，失之若驚

二十、多言數窮，不如守中

二十一、無之以為用

二十二、大音希聲，大象無形

二十三、慈、儉、不敢為天下先

二十四、弱之勝強，柔之勝剛

二十五、禍兮福之所倚

二十六、不居功，功自言

二十七、不自為大，故能成其大

二十八、功遂身退，天之道也

二十九、知人者智，自知者明

三十、水善利萬物而不爭

三十一、知者不言，言者不知

三十二、見素抱朴，少私寡慾

三十三、持而盈之，不如其己

三十四、損有餘而補不足