陸豐健立法師

1. 陸豐東海過年的刀俗是什麼

嶗山地區的民俗是多元化的大融合。而且一旦融合而成，就有其穩定性和傳承性。 早在陸000年前，嶗山就居住著「不」、「其」兩大部落，夏、商、周時屬萊夷地，春秋時屬齊國，秦朝時屬琅琊郡，漢時又屬東萊郡，其後隸屬更是多變。可以說，每一次隸屬的改變，必然融入不同地區的民俗，特別是陸00多年前的明朝大移民，移民們又將山西、雲南等地的民俗帶入嶗山。所以千百年來，嶗山地區的居民在衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀交往、祭天禱地等方面，既保留了一些古老的獨特民俗，又將外來的民俗吸收、融合，使之成為了流傳至今的嶗山民俗。 舊時的嶗山民房，講究依山面水（海），土石建築，草頂木質門窗，多為三間房，向陽而建。土炕靠南窗，冬天太陽照著，人在炕上暖烘烘的。在生活條件落後的情況下利用陽光取暖，不也很科學嗎？ 嶗山人在飲食上也頗費了心思。為省飯，冬天農閑時改吃兩頓飯（此俗一直到貳0世紀陸0年代末）；為讓人吃飽，人們常用地瓜餷「地瓜飯」，把地瓜面切成面條蒸著吃，把野菜餷成渣，或用大蔥蘸蝦子就飯吃……久而久之，就形成了獨具嶗山特色的食俗。 嶗山雖然劃歸即墨縣近依500年，但在婚嫁方面有自己的風俗：即墨有些村子娶親用一頂轎，可嶗山地區都用兩頂轎，女婿乘一頂轎上門娶親，另一頂轎由新媳婦乘坐來婆家。 嶗山人多認為自己的老家在雲南，所以人死後報廟時，一面燒紙馬一邊祈禱死者的魂回雲南吧。這又形成了喪葬中的一俗。 嶗山的方言更有其獨特之處：舅母叫「妗子」、奶奶叫「媽媽」、伯父叫「大爹、二爹」、更有趣的是小蜘蛛叫「老媽媽」、疙瘩湯叫「骨扎湯」、水餃叫「小骨扎」、窩窩頭叫「汽溜」、饅頭叫「餑餑」、刀魚叫「林當魚」、白鱗魚叫「想魚」……這些方言土語讓初來乍到之人還真要頭痛一陣子的，然而嶗山人一聽就明白。 嶗山的禮儀民俗涉及到生活的各個方面。有家庭的，也有鄰里間的；有精神道德方面的，也有歲時節慶方面的，禮儀民俗一旦形成，有極強的約束力。如吃飯時必須要老人先動筷子、大年初一給長輩拜年、客人來時要起身相迎、喜事不穿白、喪事不穿紅、家人去世三年內不走親、清明上墳……，如果違背了這些民俗中的禁忌，就會被人們認為是不懂規矩，或招致人們的反感和不快。 嶗山地區的文化游樂民俗更是豐富多彩。數十個戲舞跑了一村又一村，數百個戲劇演了一年又一年，上千首歌謠唱了一遍又一遍，上萬個故事流傳了一代又一代。尤其是那些風趣游戲和那些膾炙人口的諺語、歇後語、謎語有誰能說得清呢？千百年來，人們就在這些說唱聽講中尋求了歡樂和幸福，得到了享受和安慰，受到了熏陶和啟迪。 嶗山地區民間信仰成俗。舊時人們上廟求神拜祖保平安，慢慢的就形成了求神、貿易、游樂為一體的廟會。嶗山的廟特別多，曾有「九宮八觀七十二庵」之說，廟多，廟會就多。嶗山民間歷來崇拜神靈：天地神、土地神、山神、財神、關帝聖君、海神等，都在人們祭祀之列，人們對他們頂禮膜拜。嶗山民間對狐狸、黃鼠狼等既信服又懼怕，如稱狐狸為狐仙、黃鼠狼為「老鄰居家」而不敢傷害，簡直視當神靈。舊時，人們得病常請巫婆治病，有難事常占卜吉凶，所以巫術、法術及占卜在嶗山盛興。 嶗山還有一個獨特的民俗，就是用偏方治病。舊時人們無錢買葯，嶗山就是一個醫葯寶庫，所以一旦病了，就采葯自救。人們在治病中便總結出許多偏方，如采柿子葉三至5個，放在鐵鍋中熬水，水開後，舀入木盆或鐵盆中涼到不燙手時，將患兒的兩腿浸入水中，燙洗5至陸分鍾後立即拿出，一天早晚兩次對治療小兒腹瀉有特效。還有治刀傷的偏方、治燙傷的偏方、治嘴角瘡的偏方……據統計，各類偏方目前在民間流行近千種。有的偏方「葯到病除」，用老百姓的話說還「去根」（即治本）。所以即使在科學發達的今天，民間仍相信偏方治大病。 三 人類在進步，社會在發展，嶗山民俗也必然隨之變化和發展，一些不適應時代潮流的民俗被淘汰了，一些民俗隨著社會的發展而完美，一些新民俗也隨著社會發展而產生。 人們的住房由低矮的茅草房自貳0世紀吧0年代開始變成了高大寬敞的磚瓦房，90年代後各村由集體建起了樓房，「樓上樓下、電燈中國」真得變成了現實，舊時建房查日子、放鞭、幫工等習俗隨之消失。 飲食方面的變化更大，再沒有人為省飯而吃兩頓飯了。大米、白面作為主食代替了舊時的地瓜、地瓜干，舊時度日的那些飯菜已做為嶗山特色登上了大雅之堂，成了深受客人青睞的美味佳餚。「嫚、嫚你別饞，過了臘八就過年」這句流傳了多年的俗語只能留作記憶了，因為大人再也不需要用這句話安慰盼年的孩子了。 服飾的變化更大，流行了多年的長袍、馬褂、旗袍在貳0世紀50年後被中山服、列寧裝、軍便服代替。吧0年代後，西服、休閑裝、運動服、短裙、超短裙又成為主流，現在，服裝款式、色調的變化簡直讓人跟不上趟。服飾中崇紅貴黃的觀念早已破除。 婚嫁方面，「婚姻自主」代替了「媒約之言、父母之命」，轎車代替了花轎、酒店請客漸成時興。娃娃親、童養媳等包辦、買賣婚姻自貳0世紀50年代後絕跡。喪俗也發生了很大變化，「火化」代替了土葬，盛殮等習俗自然?除。 許多廟會在文化大革命做為「四舊」被廢除，至今，再沒有舊時的盛況。人們對各種神靈的崇拜程度已大大減低。 許多嶗山方言也趕上新時興，爹改稱「爸爸」，娘叫「媽」，妗子叫「舅母」，餑餑叫「饅頭」。現在社會上興起什麼說法，嶗山人馬上學會了。 文化娛樂方面的民俗發生了很大變化：電影、電視、卡拉OK等代替了舊日山村的柳腔、茂腔；電子游戲機等洋玩具代替了跳房、藏貓等傳統游戲；「打撲克」、打麻將、「摸彩券」代替了流傳在山村、漁村幾千年的「推牌九」、「看紙牌」、「擲骰子」、「壓寶」等；「乒乓球」、「羽毛球」、「足球」、「排球」、「籃球」、「撞球」等活動也在農村普及開來。 新民俗不斷形成，幾千年來「養兒防老」的舊觀念隨著農村實行養老保險得到了轉變，那些「趕上好時候」的老年人，有了錢也開始乘火車、坐輪船、坐飛機走出家門，甚至走出國門去旅遊！獨生子女家庭在農村已不少見。「情人節」、「母親節」、「父親節」、「老人節」、「聖誕節」、「陽歷年」等一些新的節日在民間越來越興。出門「打的」不再是城裡人的「專利」，摩托車早成為人們下地幹活、出門打工的重要交通工具，汽車也越來越多的進入百姓家。 四 從某種意義上說：一部完整的民俗發展史，不但是一個國家、一個民族、一個地區的珍貴民族文化遺產，而且，也是一個國家、一個民族、一個地區的社會發展史、文明史。嶗山民俗也不例外，它經歷了一個由低級到高級，由簡單到復雜，由粗俗到文明的發展過程。它既是嶗山地區珍貴的文化遺產，也是嶗山社會發展史的重要組成部分。 願嶗山的民俗在今後的社會變革中，永遠保持著獨特的誘人魅力，成為我國民俗文化中永放異彩的奇葩。 第一章歲時節慶民俗 第一章歲時節慶民俗 歲時節慶民俗包括傳統節日民俗和新興節日民俗。 傳統節日民俗是按一年四季的氣候變化和節氣變換在民間形成的風俗習慣。它是嶗山民俗的重要組成部分。 傳統節日嶗山地區月月都有。這些節日經過千百年的傳承變異，已形成了各自不同的內容和特色。其中有反映生產的農事節日（立春、穀雨等）；有祭奠祖先的祭祀節日（農歷十月一）；有追念民族英雄和名人偉人的紀念節日（清明節、端午節等）；有喜慶豐收、合家團圓的慶賀節日（春節、中秋節）；還有屬於游藝娛樂方面的游樂節日（元宵節）等。許多節日還伴有優美的神話傳說故事，如七月七的「牛郎織女相會」等。如今，春節、元宵節、清明節、端午節、半年、七月七、中秋節、十月一、冬至、小年等傳統節日仍受人重視，一些動植物的生日等節日逐漸被人們淡忘，有的節日的慶祝方式也逐漸融入了一些新的內容和風尚。 建國後，嶗山地區的新興節日有國際性的，如情人節、母親節、父親節、元旦等；有我國特有的，如教師節、國慶節等；還有嶗山地區獨有的，如北宅櫻桃節、嶗山茶節和枯桃花會。這些新興節日特別是嶗山本地創辦的節慶，豐富了嶗山民俗的文化內涵，提高了地方知名度，為發展嶗山的地方經濟創造了良好的環境。 現在，傳統的節慶在嶗山愈加興盛，新興的節慶在嶗山富有新的魅力。 第一節傳統節日 一、春節 爆竹生花過新年 春節的由來歷史悠久，但從傳說中的三皇五帝時至西漢前，日期多變，如夏代定為農歷正月初一，商代定為農歷十二月初一，周代定為農歷十一月初一，秦朝曾將農歷十月定為每年第一個月。公元前依0四年，漢武帝時頒行《太初歷》，定農歷正月初一為「元旦」此俗流傳至辛亥革命前。辛亥革命後，規定公歷依月依日為「元旦日」，稱為「新年」，農歷正月初一為「春節」。民間一直俗稱「過年」、「過陰歷年」。 春節，是嶗山民間最隆重、最熱鬧的傳統節日，雖然人們通常將正月初一至初三稱為「過年」，但從臘月二十三至正月十五這一段日子裡，人們「忙年」、「迎年」、「過年」，歡樂與祥和的節日氣氛十分濃厚，今天這種傳統的習俗，仍完整地保存著，並不斷發展，更有新意。 除夕忙年年除日為臘月最後一天，民間俗稱年三十、大年三十，晚上叫「除夕」、「大年夜」這天從早到晚，人們忙著打掃衛生、貼對聯、包餃子、請年、接灶、放鞭、迎年等，其繁忙、熱鬧、歡樂程度甚至超過年初一。可謂忙中有樂、其樂無比。 打掃衛生。清早，男人們就先將門里門外、房前屋後的衛生清掃一遍。 掛宗譜。早飯後，男人先將紅席釘在正間正北牆上，再將宗譜掛在紅席上面（東西兩面掛上蓮花、牡丹彩幅），宗譜前擺上供桌。供桌上供上餑餑、魚、肉、雞、水果等（三盤三碗或五盤五碗），擺上筷子、香爐、蠟台、黃裱紙、錫壺（以備點酒）等，一切妥當，男性就向宗譜燒紙、磕頭。 貼對聯（春聯）。貼對聯要從外往裡貼，依次為大門、屋門、房門、房間，要將上年的取下用篩子盛好回家燒掉。貼的對聯以沒有皺折為好。有時人們怕年除日天不好，就提前一天貼好，有時怕漿面上凍，就將大門摘下來放在太陽底下貼。 春節貼對聯 撈隔年飯。把小米煮三成熟後，放在盤中堆成山狀插上紅棗（雙數取吉利）擺在供桌上,年初一食用，即為「隔年飯」，象徵年年有餘糧。 中午飯後，小孩們穿上新衣服上街放鞭炮，歡快的玩耍；女人們開始調餡、和麵包餃子；男人就開始挑隔年水（送年前用）、劈隔年柴（象徵家中不愁喝、不缺燒）。現在，吃上自來水、用上煤氣的村民，再也不用挑隔年水、劈隔年柴了。 祭拜祖先（貳0世紀四0年代）請年日落之前，家中的男性要提著燈籠，端著供品，帶著香紙、鞭炮到祖塋請已故的長輩靈魂回家過年。將供品擺到輩份最高的墳前供桌上後，即從大到小挨個燒紙、祭供、叩頭，最後邊往家走邊喊著「爺爺媽媽回家過年了！」回家後，在大門里橫放一木棍，叫攔門棍，然後，對著宗譜燒香、磕頭。之後，帶著祖輩的靈魂到本性的祠堂去聚會、拜祖，完後再把自家已故老人的靈魂領回家祭拜。現在，請年風俗仍流行，不過少有人帶供品了，也沒有到祠堂祭祖的了。 接灶接灶一般在晚上七、八點鍾。全家男性，來到天井，擺上供品，面向南天，將灶王像和紙一並燒掉，祭酒磕頭後，在東間鍋台上擺上香爐、供品，將天井撒上芝麻、麥草、穀草（直至初三早晨打掃燒掉）。接灶後，全家一起喝酒、吃飯，正式進入「過年」的境界。現在，人們仍然接灶，只是程序淡化了許多。 吃過年餃子除夕夜十二點，各家女人們開始煮餃子；男人們便開始燒香、燒紙、祭酒、叩頭、祭天祭神、祭祖、燃放鞭炮，之後，再祭已熟的餃子。此時屋外鞭炮齊鳴，屋內蠟燭通明，燒的香味、煮的餃子味交織在一起，燒的紙煙和餃子氣充滿房間。人們忙活著，向炕上端餃子、擺酒菜。然後，小輩們便給長輩磕頭，磕頭時邊說：「爹，過年好，給您磕頭」。邊磕頭，大人們邊說好，邊分壓歲錢。問完過年好，便一塊吃餃子，誰吃到餃子里的花生、棗、硬幣、糖果時，就向家人炫耀，人們便說上一句吉慶話，如吃到一塊糖，則是「有甜頭」，吃到硬幣說「有錢花」，誰吃得多誰就越高興，將過年氣氛推向高潮。文化大革命中將祭天、祭祖、磕頭當作「四舊」廢除，貳0世紀吧0年代後有的村民又將其恢復，但大多村民對請年、祭天、磕頭等習俗已淡化，除夕夜全家歡聚一起，一邊喝團圓酒，吃團圓飯，一邊看春節聯歡晚會。 拜年吃過餃子，男性便提著燈籠、拿著香開始拜年，路上碰到人都互問「過年好」，走進近支（自己人們）最長者家的大門口就高呼「大爺爺（……）過年好」，進屋後將自帶的香插到香爐中，就燒紙、祭酒，然後先朝宗譜上的祖輩叩頭，再給家中長輩一一叩頭。之後，從其家再取一柱香繼續拜年，直到把近支長輩全部拜完。現晚間拜年，已不光男性，女孩也可隨大人拜年，進門只問過年好，吃塊糖說幾句祝福話。正月初一，是家庭婦女的拜年日，她們只問好，不燒香紙、不叩頭(新媳婦頭一年要行大禮)。 拜年（貳0世紀初） 貳0世紀吧0年代，由朋友、同事之間的互相拜年發展成團拜，90年代，中國、簡訊拜年已成為春節一新風俗。 關於拜年習俗的由來有這樣一個傳說：遠古時代有一種怪獸，頭頂長獨角，口似血盆，人們叫它「年」。每逢臘月三十晚上，它便竄出山林，掠食噬人。人們只好備些肉食放在門外，然後把大門關上，躲在家裡，直到初一早晨，「年」飽餐後揚長而去，人們才開門相見，作揖道喜，互相祝賀未被「年」吃掉。於是拜年之風便流傳開來。 送年送年的時間是初二夜十二點（有的是初三凌晨），將頭一碗餃子祭奠天、地和已故祖輩，放完鞭炮後，在宗譜前燒香、燒紙、祭酒、叩頭之後，吃送年餃子。貳0世紀50年代前，凌晨兩點左右，家中男性長輩端著供品，領著男性子孫來到村頭或十字路口，點燃香、紙、神位後，祭酒朝祖塋方向叩頭，送已故長輩靈魂回塋，年算過了。正月初三早飯前，將宗譜請下，卷好放在供桌上（以備元宵節用），撤掉供品。神主、牌位敬謹收藏。撤去院中穀草和「攔門棍」，解除家中禁止掃地和潑水的禁忌。 走親初二看舅、姨。這天，外甥要帶上禮物去給舅或姨拜年，男外甥也要向長輩問好磕頭。這一天，舅、姨不能擺架子，還要好好設宴招待外甥們。 初三看丈人（岳父）嶗山地區多在初三到丈人家拜年，俗稱「走丈人家」、「看丈人」。早飯過後，女婿和媳婦孩子，帶上禮物去丈人家拜年。女婿看丈人，也是見面問「過年好」，進屋磕頭。丈人家要設宴招待，如果丈人家親兄弟多，就輪流宴請女婿，叫做喝「輪庄酒」。 初四看姑姑。小輩們帶上過年餃子、包子、棗餑餑等禮品去姑家拜年。進門先問「過年好」，進屋後男性小輩燒香、燒紙、祭酒，先向宗譜，再給姑家長輩逐一叩頭。 禁忌春節的禁忌比其它節日多：請年以後，直到初二夜不能掃地，掃地意味著對祖先不敬，也會掃走財運；不許潑水，怕潑走財運。年夜飯中不能少魚，取「連年有餘」之意，沒有鱗的魚不能上席；驢肉、馬肉、兔子肉等所謂「雜亂肉」不能上席。 春節期間說話、辦事都要十分謹慎；「破、壞、散、死、賠、病、輸、痛」等不吉利的字眼都不能出口，不能罵人，不能打孩子。餃子皮破了，要說「中了」，饅頭裂了要說「笑了」，飯吃完了要說「好了」，蒜要叫「義和菜」。打碎了器具要說「歲歲（碎碎）平安」或「越打越發」，放鞭炮時，掛著鞭炮的竹竿不能說「高擎（窮）」，一旦說了另一人就接著說「擎（窮）到頭了」意為不能再窮了，來年就開始富了。所以有了「大年五更死驢，不好也說好」的俗語。 還有送年之前，出嫁的閨女不能回娘家，供品必須單數。家人去世三年內，不貼春聯、孩子不拜年不走親。初一忌死人，如初一病故，要謊稱初二死的。這些禁忌有的已廢除，但絕大多數至今還在民間流傳。 動物生日春節期間，給一些動物過生日，如初一狗生日（一說初四）人們初一早晨把用五穀雜糧做成的各類食品擺在院中供狗食用，名為「請狗」。請狗是來自有趣的神話故事。傳說原來人間的麥穗是從根部長到頂的，收的麥子堆成山，人們就不知愛惜了。可天上糧倉里麥子越來越少，玉皇大帝差天神到人間察訪。天神化作一個要飯的，走州穿縣，發現到處都是霉爛的麥子，一些頑童竟坐在一張大餅上嬉耍。天神回稟了玉皇大帝，玉皇大帝大怒，吩咐將麥子全部收回，多虧了仙狗盜出一粒麥種，才使人間有了飯吃。後來天狗被貶為人間的狗，人們為了感謝狗的恩情，大年初一請狗。也有一說即初一雞生日、初二鴨生日、初三貓生日、初四狗生日、初五豬生日、初六羊生日。生日這天，人們要善待它們，給好吃的，不打它們，讓它們歡快一天。現在這些動物生日已被人們淡忘了。 民間將正月初七、十七、二十七分別稱為「小輪七日、中輪七日、老輪七日」，認為這幾天早起觀天象可預測人體健康，如初七早晨晴空無雲則可保少兒一年無恙，也叫「收小人兒」，十七日注壯年人，二十七日注老年人。這些並無科學根據的習俗，至今仍在一些人頭腦中殘存，如二十七日早晨陰雲密布、狂風大作，便會給老人增加心理負擔，認為今年可能出事。 舊時人們對初七很重視。要燒香、燒紙、祭酒、磕頭、祈禱一家平安、健康百歲。早飯吃面條求長壽。一天禁忌吵鬧打架，意為全家和睦友愛，而且不幹活，只吃喝玩樂。現在此俗已淡化。 植物生日初八谷生日、初九果生日、初十菜生日、十一莊稼生日、二十一麥子生日，舊時人們都很重視。這天，他們就到天井（谷生日）、果樹地、菜地、場院（莊稼生日）、麥地去擺上供品，燒香、燒紙，求上天保佑作物豐收。俗語說：「初十不動針剪，以免傷了菜根、菜葉」，還說：「麥子成和秕，看正月二十一」。現在還有人為莊稼過生日，但正月十一日過莊稼生日的居多，而且只在家放鞭吃面條了。 二、立春 立春俗稱「打春」，是二十四節氣中的第一個節氣，有時在正月，有時在臘月（約在公歷二月四日）。立春象徵春天來臨，氣溫逐漸回升。但嶗山民間有「打春別歡氣，還有三0天冷空氣」的說法。立春這天，農民喜歡到田野上走一走，叫做「迎春」、「接春」。還興吃生蘿卜，叫「咬春」，說吃個生蘿卜可以消除春困，還可以殺菌防病，保證一年身體健康。 立春節日的《春牛圖》 打春這天，出嫁的閨女不能在娘家，即使在娘家，也要在打春的時辰到外面躲一躲。一年兩個立春日也忌結婚，據說「一年兩個春，死了丈夫斷了根」，這些俗語至今還約束著人們。 三、元宵節 元宵燈會 元宵節，西漢初年始稱「上元節」（正月的第一個月圓之日），漢武帝將正月十五日定為「元宵節」。自唐代以後，民間有在當晚懸掛花燈、觀賞花燈的風俗，故又叫「燈節」，從此流行至今。民間俗稱「過十五」，是除春節外民間最熱鬧的一個節日。嶗山人過「十五」，主要有祭神祖、送燈、照燈等。 祭天敬神拜祖清晨，人們掛上宗譜，擺上供品，燒香、燒紙、祭酒、叩頭，還要到土地廟關帝廟進香、燒紙、叩頭。 送燈太陽落山時，人們端著祭品和豆面做成的面燈（或小蠟）到祖墳送燈、祭祖。將點起的面燈（蠟）放在墳頭或避風處，十六日晚再照一次。 豆面燈分斗燈、十二屬相燈，在上面捏一燈碗，上鍋煮熟後，將食油刷入燈碗點燃。每個燈要放在一定位置上。斗燈放在祖墳墳頂，狗燈放在大門口，豬燈放在豬圈牆頭，雞燈則由人端著照牆角、炕旮旯，免得毒蟲、蠍子傷人。 還有的豆面燈為月燈，即按月上折，正月一個折，二月對稱兩個折，三月等邊三個折，……臘月十二個折。正月十五用豆面蒸「月燈」 月燈油干後，看看燈芯成什麼形狀，可預測那月收什麼糧、菜、果。貳0世紀陸0年代前，許多人家將用完的面燈晾乾保存，炒菜時切上幾個當「油水」（因燈用豆油燃燒過留有香味）。漆0年代後，做面燈的少了，生活水平也提高了，再無人用面燈當「油水」了。 照燈送燈回來後，用點燃的面燈、蘿卜燈照牆角、門後，磨旮旯等地方，邊照邊唱：蘿卜燈、清凌凌，照的蠍子永無蹤，照的螞蚱不見影，耗子它也不打洞。十六日再照一次燈。現在仍有人照燈，不過多用蠟燭了。 天黑後，小孩歡快的在街上家裡放起「滴滴金」，大人則燃放「花子」鞭炮，一派熱鬧景象。 禁忌十五晚到十六晚，不得挑水、掃地、倒臟水，以免挑來家蟲子、掃走財神、潑掉財貝；正月十六還有不動針線一說。 四、二月二 農歷二月二俗稱「龍抬頭」，民間流傳著，這一天龍王要升天，人們就舉行祭祀活動，企盼龍王能行雲布雨，使作物豐收。宋代以後，這個傳統節日和驚蟄聯系在一起了，並在民間演變成為驅蟲害和祈求豐收的風俗。明、清以後，民間又有了打囤、煎餅、熏蟲、炒豆報捷等風俗活動。 祭神初一晚，各家擺好供桌，燒香、燒紙、祭酒、叩頭後，日落前到土地廟去送香、燒紙、叩頭，祝賀土地爺生日。二月二一天三次到土地廟禮拜。此俗現在已絕跡了。 薰蟲二月二清早進香禮拜後，端香將屋內各角落薰一次，叫「薰蟲」，意為將害蟲薰死，一家沒病災。現仍有薰蟲一俗。 打囤日出前，家家戶戶都到天井、大門口、場院，用草木灰撒成一個直徑貳-三米的圓圈，內撒一個「十」字，放上五穀雜糧，叫做「灰囤」，撒上一個梯子形，叫做「囤梯」。如果這天天晴無雲，即預示著糧食豐收，如「灰囤」被風刮散，則象徵年景欠收。農諺中的「二月二，龍抬頭，大囤滿，小囤流」，寄託了農民渴望五穀豐登的願望。有的人家還把草木灰撒在房屋周圍，叫「打圍牆」，說可防止毒蟲進家。現在撒灰囤仍在民間流行。 二月二撒灰囤 上工日舊時，扛活的長工（俗稱「覓漢」）二月二到東家上工，所以叫「上工日」。長工進家後，東家要設筵招待，吃煎餅，喝地瓜酒，席間長工要說些吉利話，如「東家發財」、「東家多幫忙」等。此禮過後，挑水、掃院、夜間喂牲口及其它農活就是長工的事了。「下雨打苫，刮風扛石頭」這句俗語正是長工辛苦的寫照。現在，「覓漢上日」只能作為一種記憶了。 炒豆、淋煎餅、餷渣炒豆，是先將黃豆用糖水浸泡，粘上一層麵粉（或不粘），晾乾後烘炒而成。還有的用麵粉、地瓜面、糖精等混合做成菱形或塊狀面豆。更有不少農家將地瓜切成豆晾乾炒熟加糖為「地瓜豆」。淋煎餅，農家淋煎餅是將穀米、高粱、地瓜乾等磨成面後調為麵糊，先將鍋里擦上食油，將麵糊倒入鍋內攤勻，熟後取出，可吃多天。餷渣，將經水泡過的黃豆磨成沫子摻上蘿卜纓、胡蘿卜纓或芋頭葉等煮成，叫渣。 這一天有「二月二炒豆，大人孩子一炕頭」、「二月二淋煎餅，大人孩子一天井」、「煎餅卷渣，喜死老媽」等民謠。現在二月二很少有人淋煎餅、餷渣了。 禁忌「二月二不拾草，拾草光叫長蟲咬「（俗說二月二龍抬頭、長蟲起蟄），家有屬龍（蛇）的人，這天不能動刀、剪針，說「二月二動刀，傷了龍的腰、二月二動剪，傷了龍的眼、二月二動針，龍蛇斷了根」，雖屬迷信，可至今有人相信這些說法。 五、寒食、清明節 「春到寒食陸0日」，即大春陸0天後為「寒食節」，「寒食節」又稱「冷節」、「禁煙節」，相傳為春秋時期晉文公為紀念救命恩人介子推而設的節日，這天禁止煙火、不得飲食，故稱「寒食節」。自秦漢至隋唐，寒食節曾擴為三日，但明清以來，寒食節逐漸和清明融為一體並將祭祖、掃墓等禮數增入其中。現在嶗山，人們已把寒食、清明視為一節了。很少知道清明的前一二天為「寒食節」了。 吃冷食舊時，寒食節人們不舉火、吃冷食，後來改為「日出後不舉火」，即日出前做好早飯，日落後做晚飯，如今，人們已不太講究了。 踏青天不亮，未婚的大閨女帶著鍋、米、蛋、菜等來到地頭做飯，並將針、指扣、蔥白、錢幣等放入米中一起煮。吃到針、指扣象徵手巧；吃到蔥白象徵聰明；吃到硬幣象徵富有。天亮後，各自回家。此俗現已絕跡。 清明打鞦韆打鞦韆鞦韆各式各樣。供人們玩耍的有大鞦韆（一村一個）、轉鞦韆，還有各家在門框上拴根繩，下面放個蒲團讓小孩玩的簡易鞦韆。 這一天婦女們特別高興，可盡情玩耍、打鞦韆，故有「閨女的清明，小廝（男孩子）的年」的俗稱。自貳0世紀陸0年代後，各村再也沒有豎鞦韆的了。 掃墓民間叫「上墳」，是清明的一項主要活動，這天，人們要到自己祖墳添土、祭奠。添土有講究，只有父母雙亡，墳頂才能尖起，若一方尚在，墳頂要平成長圓形。誰家墳添土，說明還有後代。祭奠要在墳前擺上供品，燒香、燒紙、祭酒、叩頭。父母雙亡者，閨女要在清明第二天（開明日）到墳前燒香、燒紙、祭祀。現在閨女也可在節前或清明這天上墳，王哥庄街道至今不許女性上墳

2. 陸豐市鯉魚酒店有限公司怎麼樣

陸豐市鯉魚酒店有限公司是2017-02-28注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於陸豐市東海鎮金碣路中段（吉祥苑二樓）。

陸豐市鯉魚酒店有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91441581MA4W8J0A0X，企業法人陳煒興，目前企業處於開業狀態。

陸豐市鯉魚酒店有限公司的經營范圍是：旅客住宿、餐飲服務、保健服務、棋牌服務、卡拉OK、旅遊服務；銷售：工藝品、陶瓷製品；其他國內貿易。(依法須經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動)。

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3. 陸豐有哪些高中

陸豐的高中有：

一、陸豐市東海中學

陸豐市東海中學創辦於1981年，是經廣東省教育廳批准並報省人民政府備案的普通完全中學，市一級學校。二十多年來，我們繼承和弘揚中華民族「愛國進步、科學民主、兼容並包」的優良傳統，秉承「厚德、博學、強能、篤行」的校訓。

經過一代代師生的共同努力，學校形成了「團結、拼搏、求實、奮進」的優良校風，平等和諧的師生關系，教學相長的學術氛圍。

我校曾先後被評為廣東省體育鍛煉達標先進單位，廣東省中學共青團建設先進單位，廣東省中學生社會實踐教育活動先進單位，廣東省巾幗文明崗，汕尾市文明崗，多次被市縣鎮評為文明單位，先進集體。春風化雨，郁李抽枝，28年來，我校為社會培養了二萬多名合格人才。

二、陸豐市河東中學

河東中學是一所公立農村初級中學，在歐厝小學原附設初中班的基礎上，自1973年8月創辦以來，主要承擔現河東鎮轄內三萬多人口的初中教育任務。

學校曾經借用天後宮和搭建棚寮為教室，設備極為簡陋，尤其是師資嚴重短缺，至今如生物、地理等學科仍然沒有相應的專職教師。然而，在這里從教的人們，接力拚搏，幾十年如一日，群策群力，艱苦創業，因陋就簡，出色完成黨和人民所賦予的歷史使命，教書育人成績顯著。

三、林啟恩紀念中學

林啟恩紀念中學是由印尼愛國華僑林道有先生1986年捐資興建的陸豐市直屬公立重點高中，並以其先父名號命名。

辦學以來，曾先後被授予廣東省文明單位、廣東省職工道德建設先進單位、廣東省普教系統先進單位、廣東省家庭教育先進集體、廣東省群眾體育先進單位等榮譽。現為廣東省一級學校、廣東省現代教育技術試驗學校、全國綠色學校。

四、陸豐市龍潭中學

龍潭中學是1999年經陸豐市人民政府批准創辦的公立中學，座落在環境優雅的陸城北郊——龍潭山麓。校園佔地面積87．5畝，現有教學樓三幢。

食堂一間，建築面積共8650平方米，其中教室47間，功能室23間，裝配電子監控和語音廣播系統，體育設施基本完善；現有初中部46個班，學生3938人，教職工194人，專任教師學歷100%達標，

五、龍山中學

龍山中學位於中國廣東省汕尾市陸豐東海街道馬街上段 ，創建於清乾隆初年，距今擁有270多年的悠久歷史，廣東省一級學校，海陸豐地區第一名校，享譽海內外。

曾與日本名校互相交流，並派出龍山中學優秀學生遠赴海外學習！龍山中學簡介始建於清朝乾隆七年（1742年）的陸豐市龍山中學（前身為龍山書院，紅山中學），距今已有277周年。

參考資料來源：

網路—陸豐市東海中學

網路—陸豐市河東中學

網路—林啟恩紀念中學

網路—陸豐市龍潭中學

網路—龍山中學

4. 陸豐已經消失的八景的介紹，最好能介紹的詳細點。還有消失的原因，最好專業點。

仙橋夜月仙橋即迎仙橋，橫跨東海鎮，是陸豐市區連貫新舊墟的交通要道。月夜下，仙橋飛渡，河水悠悠，浮光耀金。令無數遊人留戀暇思。迎仙橋始建於南宋寶佑二年（1524），其時為十三洞木橋。據《陸豐縣志》載："邑南門外當新舊墟間，長一十三洞，宋寶佑甲寅知縣肖泰夫建。"民間相傳橋建後橋神肆虐，為祈求神明點化，迎接仙人常臨人間驅邪造福而得名。清唐熙初年因戰事毀重修。雍正四年（1726）又被洪水沖斷，重建為石砌九孔墩柱式平橋，長68米，橋身置石欄桿。乾隆八年（1743），石欄板折斷，隨以木板修復。乾隆九年（1744）端陽節，人看龍舟，爭先擁擠，木欄損壞，溺死17人。後重用石欄修復。1934橋面改建為鋼筋混凝土結構，寬4.9米，橋墩保留。1969年橋面擴大補強加固，面寬加至8米，兩端各填去一孔，成為六墩七孔平橋。1990年全橋拆除，重建為三孔大型石拱橋，面寬20米，兩邊設人行道置石欄桿。"仙橋夜月"為古代陸豐八景之一。
碣石觀海位於碣石鎮玄武山，舊時在玄武山上有三台石，稱為碣台。登台遠眺，南海波濤萬頃，風帆葉葉，半島煙霞。田尾神山，潮落龍宮現，霧開唇樓散。碣石觀海，如臨蓬萊。歷代文人騷客無不為之即興抒懷。玄武三台石，明代時設祈雨龍壇於此，文革時與福星塔一同被毀。改革開放以後，重建了福星塔。遊人登塔遠眺，碣台觀海景色盡現。猶過之而無不及。故稱「碣石觀海」為陸豐八景之一。編輯本段甲石吞潮甲子舊時稱甲子門，因其港口有六十塊浪蝕奇石，傲然挺立，又與干支六十甲子相符。甲子由此得名。待渡山下，瀛江岸邊，驚濤拍岸，六十甲子欄，笑迎捲起千堆雪。這里依山傍水，潮漲期到，海水如千軍萬馬湧入甲子港，氣勢不凡，場面壯觀。登樓遠眺，海天一色，歸帆返照，景色迷人，這就是陸豐八景之一的「甲石吞潮」。
龍山煙樹龍山舊時稱金龍山。位於東海鎮市中心，山上古榕修竹，林茂花香，煙霞掩映。始建於清乾隆七年的龍山書院（現在的龍山中學），數百年間，造就了多少士子賢才。
法岫停雲法岫也稱法留山，法留山蜿蜒起伏，氣勢磅礴。山頂有天然岩層數丈。唐代元和年間，大顛法師於此修煉得道後隱靈山。後人取「僧去法留」之意名法留山。大顛岩由此得名。
洛洲 芳草 洛洲即洛洲埔。位於市區西郊，每當春雨過後，洛洲埔便披上玲瓏翠綠的地毯，如絲如茵。
烏坎歸帆烏坎即烏坎港。一泓港灣，風平浪靜，滿載著收獲歸帆的漁船，構成一幅漁舟晚唱圖。
圖嶺斜暉圖嶺即河圖嶺，位於市區北郊，嶺下螺河環繞，嶺上石壁巍峨，每當夕陽西下，踏崖登臨，放眼浮石翠岫，一派落日斜暉的美景。令人留連忘返。古人曾在石壁上鐫刻「夕陽西卧」四個大字，並設曲水流觴台，吟風弄月。放蘭亭之古韻。現在石刻及流觴台已廢，但斜暉猶在。乃不失為一佳景。

5. 陸豐的經濟

2014年陸豐市實現地區生產總值220億元，增長11%；工業總產值401.96億元,增長24.3%；固定資產投資163.29億元，增長13%；公共財政預算收入16.25億元，增長16%，本級稅收收入6.88億元，其中地稅6.38億元，國稅4935萬元；外貿出口總額1.44億美元，增長1.5%；外貿進口總額1.47億美元，增長3.84%。。 陸豐市農作物主要有水稻、小麥、大豆、芋頭、紅麻、玉米、番薯、木薯、花生、甘蔗等。林木有16科35種，常見的有喬木、灌木。
2013年陸豐市農業增加值108.26億元，增長3.9%；糧食總產量41.72萬噸。農業產業化不斷推進，糧食、無公害農產品、特色農產品等生產基地初具規模，全市擁有各級農業龍頭企業64家，其中國家級1家、省級10家；新增省級菜籃子基地16個，培育基地9個。投入4.4億元完成中央和省級民生水利項目125宗，改善農田灌溉面積1.1萬畝。及時啟動政策性水稻保險工作，全年賠付受災農戶900萬元。全國500強企業浙江海亮集團落戶深汕特別合作區發展有機農業。鮜門、小漠標准化漁港加快建設 。 汕尾話.福佬話 陸豐大部分地區使用汕尾市福佬話。
汕尾市人稱自己的方言為「hōk-ló-uě」，在聲、韻、調上，要比普通話復雜。有17個聲母，74個韻母，8個聲調（公平腔和東海腔則是7個聲調）。
這樣的語言自稱，與福建閩南、台灣等地是一致的。在台灣，根據諧音人們創造了「河洛話」的說法，大陸福建省的閩南語民眾，大部分也認同了這個寫法。
閩台片是閩語系的根源語，通稱閩南語，閩台兩地都接受；俗稱河洛話。
客家語 客家語分布於陸豐市北部山區。
海陸腔主要移民自廣東汕尾市地區客家人。客家依山而居，清中期今陸河、海豐黃羌這一帶的客家人部份移民遷走，遷往台灣和東南亞地區，仍有部分海陸客家。台灣海陸腔跟廣東汕尾市客家語比較接近，海陸腔各聲調的調值與四縣腔幾乎相反，與粵語相近。海陸豐地區的客家語屬於粵台片海陸小片，是一種接近白話的客家語。 軍話 軍話是一種含有官話成份但深受客家話、在汕尾市均有分布,閩南話影響的混合型方言，有陸豐市西南鎮青塘村、大安鎮坎石潭村和海豐縣平東鎮龍吟塘村三個方言島，使用人數約1萬。 正字戲又稱正音戲，也有南下大戲之稱，以中州音韻官話（正音）唱念，系南戲遺響，距今已有八百多年的歷史，歷來被國內外戲劇界的專家、學者譽稱為中國戲劇活化石。正字戲有正音曲（雜以弋陽、餘姚、青陽、四平的一種腔調）、崑腔、亂彈和雜調，是一個多聲腔古老珍稀劇種。2006年，正字戲被國務院公布列入首批國家級非物質文化遺產名錄。
陸豐市皮影劇團是廣東省惟一的專業皮影劇團。陸豐皮影戲一直在民間生存、發展，有古代閩南語系的基因，又得海陸豐民間習俗的孕育，唱腔音樂豐富，地方特色濃厚，繪畫、雕刻精緻，表演生動逼真，優雅可觀。2006年，陸豐皮影戲經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
白字戲，歷史悠久，元末明初（或更早些時候）從閩南流入粵東，到了海陸豐，與當地方言、民間藝術結合，遂逐漸形成了具有濃厚地方特色的海陸豐白字戲。音樂唱腔基本為曲牌聯套體，輔以民歌小調。因唱曲多用「啊咿噯」襯詞拉腔，故俗又叫「啊咿噯」。後來吸納竹馬、錢鼓、漁歌和潮劇音樂等民間藝術，逐步形成自己的風格特點。白字戲原有老白字（閩南地方戲）、潮州白字（今稱潮劇）和南下白字（海陸豐白字）三白之分，現為海陸豐白字的專稱。
海陸豐舞獅有多種，其來源不一，其中青塘村青面白額的「蓋仔獅」（陸豐市非物質文化遺產）歷史最長，被尊為老大/獅王。
五色獅
碣石於明朝初期設衛，建有碣石衛淺澳炮台，是明清時期中國的海防軍事重鎮，期駐軍由朝廷在全國各地統調。相傳在明洪武年間碣石衛城舞「五色獅燈舞」就已有之，並逐漸成為碣石鎮最富有地方特色、群眾喜聞樂見、歷史最悠久的民間傳統娛樂節目之一。威武雄壯的「五色獅燈舞」既融洽了外地舞獅特點，又獨具地方特色，形成了突出當地民俗的傳統舞蹈。「五色獅燈舞」的製作方法是用竹片紮成骨架，裱上薄棉紙或娟布，獅身高2.8米、長3.2米、寬1.2米，內空，有安插火燭的裝置，分獅頭和獅尾，獅腰用軟繩連接，可以前後活動，獅頭和獅尾各裝竹桿一支。五隻獅分別塗上青、藍、紅、黃、深藍五種顏色，故稱「五色獅燈舞」象徵金、木、水、火、土五行和東、西、南、北、中五個方位。2009年入選省級第三批非物質文化遺產名錄。
英歌舞
甲子英歌舞即英雄之歌舞，而英雄則指梁山泊一零八好漢，在智劫生辰綱中，喬裝打扮，混入大名府，表現有正義、有機智，不怕艱難，英勇奮進的精神，呈現梁山泊好漢的英雄氣概。英歌舞是陸豐市甲子鎮民間傳統節目，歷史悠久，據傳清代光緒年間，甲子地區人民為慶祝一次盛大的廟會，從福建活動形式引進入門，開啟英歌，由於英歌舞具有古老裝扮；武姿雄偉，氣勢動人，受到群眾賞識和喜愛，故此，年年活動，代代承傳，百賞不厭，流傳至今三百餘年，成為獨格英歌舞。2011年，甲子英歌舞入選國務院第三批國家級非物質文化遺產名錄。
滾地金龍
南溪村「滾地金龍」表演時，由二人鑽入「龍身被套」，一人舞龍頭，一人舞龍尾。整個表演過程分為「開場見禮」、「打圍巡洞」、「游潭戲水」、「抻筋洗鱗」、「伏蟄聞雷」、「迎雷起舞」、「駕雲飛騰」、「收場還禮」八個舞段，表演中模仿的龍旋舞飛騰、戲水嬉耍、沉思奮醒、柔靜盤曲、勇猛奮進等動作。伴奏用威武雄壯、嘹亮開闊的海陸豐正字戲的「牌子大鑼鼓」，大嗩吶按不同的表演情節吹奏不同的曲調，有【宮娥怨】、【哭皇天】、【山坡羊】、【八板頭】等曲牌。表情豐富、套路眾多、舞段精彩、技藝兼善是這個舞蹈的基本特點。陸豐滾地金龍主要在大安鎮南溪村、安雲村，西南鎮青塘村、頂潭村、安塘村、安博村、磁西（九鄉）王厝村，城東鎮上神山村，潭西鎮深溝村，汕尾市區香洲街道和順村（鹽酸角）等村流傳。2006年，陸豐滾地金龍經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
八仙騎八獸
大安「八獸舞」源於唐武德五年安陸縣奠基慶典，時人以「八獸」出賀。由於「八獸」造型逼真，氣勢非凡，被視為吉祥之物。之後，大凡大型慶典，必出「八獸」。大唐遺風，綿延千餘年，流傳至今。道教始於東漢，興盛於唐代，並延續於宋、金、元、明等朝代。至清代，因道教被視為漢人的宗教而受到壓制。「八仙」屬道教人物，唐朝已有 「八仙」傳說，但並沒有「八仙騎八獸」的出現，至宋時「八仙」才定形。「八獸」是指麒麟、獅、象、綿羊、青牛、老虎、鹿、馬八隻動物，是傳說中「八仙」的座騎，由六男二女八位兒童扮成八位仙人騎在八獸上進行表演，故也稱「八仙八騎」、「八仙騎八獸」。依據各仙座騎及表演時的出場順序分列如下：一是漢鍾離騎麒麟、二是呂洞賓騎雄獅、三是韓湘子騎綿羊、四是曹國舅騎青牛、五是李鐵拐騎猛虎、六是張果老騎駿馬、七是何仙姑騎福鹿、八是藍彩和騎大象。
飄色
博美飄色俗稱博美美景，據考證是清乾隆三十三年（公元一七六八年），是從蘇州傳入，由當時的博美經商名人林廣神，字尚智，太學士，於蘇州經營紅糖批發生意時，適逢當地節日，舉辦文藝巡遊活動，有感於飄色表演的逼真，精巧的化裝，儀態優美的特點，深受感動；隨之拜請當地藝人為師，購回八套飄色道具，並聘請名藝人到博美傳授指導創辦飄色藝術、化裝技巧等。從此博美飄色每逢春節、元宵、三月二十三等傳統節日都舉辦飄色表演，至今代代相傳，並有所改進創新和發展。博美飄色的表演特點：可分為頂樁和下樁二部份，每架飄色高450厘米—500厘米，都以一個長250厘米，寬120厘米，高80厘米的景床為小舞台，檯面站立的人物造型稱為「屏」，也稱下樁，凌空而起歷史英雄人物造型稱為「飄」，也稱頂樁。兩者由一條精心特製鍛造各種不同規格和形狀各異的鋼條為景梗，連成一個有機整體來表現飄色的特點，突出歷史英雄人物的愛國主義氣概。博美飄色現有隻辦五架，過去每架飄色需要八人抬著進行巡遊，現經改裝利用板車輪只需四人推進就可以外出巡遊。飄色必須嚴格挑選8—18歲男女兒童為扮演者，每架飄色需3—5人。2009年入選省級第三批非物質文化遺產名錄。
錢鼓舞
錢鼓舞，又稱《踏錢鼓》，是一種歷史悠久，藝術獨特的民間歌舞。由二個角色或四個角色演唱，今人多編作群舞。演員為童伎，男女配對；身著綵衣，綠男紅女。頭戴哪叱帽，手持舞具錢鼓，載歌載舞。原始形態，多穿插有人物、情節。今天流傳下來的故事，有《陳三磨鏡》、《郭華賣胭脂》、《裴航遇雲英》等。這些故事的本身或緣於《唐人傳奇》，或源於《宋元話本》，形態古老。演出時，有幫腔，亦有伴奏。幫腔襯詞用「啰哩嗹」，是一種古老的梵曲。伴奏樂曲有《柳青娘》、《雙清》、《錢鼓尾（串）》等。《柳青娘》是一支古老的「牌子曲」。《錢鼓串》很獨特，其音樂語言可謂僅見。舞蹈動作有二套，一套屬《錢鼓》的舞蹈動作：如擊鼓、搖鼓、打鼓、抖鼓、拋鼓、接鼓等；一套屬串演故事的戲曲動作：如騎馬、勒馬、望樓、磨鏡、照鏡、穿針、引線、綉花等。兩套動作，揉合一起，天衣無縫，是民間歌舞，說唱音樂向戲曲藝術過渡的絕妙範例。
麒麟獅舞
陸豐麒麟舞是陸豐民間一種融武術、舞蹈、音樂為一體的傳統體育活動之一。與歷史上民眾反抗強暴、異族入侵有關，後衍變成盛會節日共慶瑞祥的文娛活動。主要在春節期間和喜慶節會上表演。被列入陸豐市第一批非物質文化遺產名錄。
東海舞龍
東海舞龍是陸豐民間傳統文藝節目之一，表演時以正字戲、吹打樂伴奏，龍身長56米，代表了56個民族，隨著雄壯的鼓樂，巨龍翩翩起舞，游龍戲珠，場面非常壯觀。
湖東獅舞
湖東舞獅歷史悠久，意蘊深邃。它以弘揚傳統文化，驅邪扶正為內容，有喜慶歡樂之象徵。是湖東群眾歷來喜聞樂見的文體活動項目。被列入陸豐市第一批非物質文化遺產名錄。
湖東舞獅，俗稱舞虎獅。是湖東群眾喜聞樂見的一種民間傳統舞蹈。清朝年間從何處流入無以考究。但歷史以來，一直被當地群眾視為能驅邪惡、制凶煞的一項民俗活動。故每逢傳統節日、新建築物落成、橋梁通車等慶典活動都要請「虎獅班」來舞一舞。人們希望能借「虎獅」沖去晦氣。湖東舞獅一般在每年的舊歷十二月廿四日「神上天」那天和十二月三十日大年夜出演。春節期間，最受人們歡迎，不論男女老少，一聽到「虎獅班」鑼鼓聲便要爭先圍觀。「虎獅」一到即燃放鞭炮迎接，以求「虎獅」沖去舊年晦氣帶來新年平安。
上英獨角麒麟
上英獨角麒麟舞是陸豐民間歲時習俗的一項驅邪引福的舞蹈活動。是一種以中國傳統武術中南拳為主要動作的動物舞蹈。它不僅清晰反映上英民俗文化的演變，還動態地揭示了上英民間傳統舞蹈的發展歷程。具有一定的歷史價值和人文價值。是地方特色較濃厚的民間傳統動物舞蹈之一。被列入陸豐市第二批非物質文化遺產名錄。
潭西金獅舞
潭西金獅舞歷史悠久，意蘊深邃。它的舞蹈動作、造型、舞韻、器樂伴奏等不僅能反映潭西民俗文化演變軌跡，更能動態揭示漢族民間傳統舞蹈的發展歷程。被列入陸豐市第二批非物質文化遺產名錄。
潭西金獅舞俗稱「打虎獅」或「演虎獅」。是傳統的民間舞蹈。具有一定的歷史價值和藝術研究價值：它對研究中國民間舞蹈歷史，具有重要的作用；它的舞蹈動作、造型、舞韻、器樂伴奏等體現了藝人們高超技藝，蘊涵著一定的科學基因，對研究中國民間舞蹈和廣東音樂具有較高的藝術價值；同時也是一項強身健體的體育項目，對研究中華武術——「南拳」也是極其重要的材料。 吹打樂
南塘慶興班為代表的《南塘吹打樂》是廣東省音樂之一，它以大小嗩吶「吹歌」為主，再輔於鑼、鼓、鈸等打擊樂組成吹打樂，有時輔於弦樂演奏，穿插有頭、手、腿頂著瓷碗進行高難度單吹或單人雙吹等表演形式。2006年7月代表廣東省隊到河北省北戴河參加全國第七屆民間文藝山花獎、民間藝術表演獎，暨全國吹歌展演獲得「特別優秀獎」和「吹歌大王」榮譽稱號。
紫竹觀道教音樂
陸豐河西紫竹觀道教音樂源遠流長。遠在晉代道教盧循等起義失敗，部分余眾分散到海陸豐，散居於沿海港門及島嶼，史稱「盧亭」。從那時起，海陸豐就有了道教、道徒及其道觀、道樂等。紫竹觀源於宋代甲子門的玉清宮，清康熙二十七年（一六八八年）遷於陸豐縣東海窖菜園仔稱「覺生堂」，原址保存至今。清乾隆期間，又再遷於今陸豐市河西鎮湖口大峰山，改「覺生堂」為「紫竹觀」，俗稱「湖口庵」。紫竹觀佔地面積1200多平方米，建築面積860多平方米，整體建成前中後三殿，前殿供奉「王靈官」；中殿「玉皇大帝」，左右有呂純陽邱長春等道教祖師；後殿：天官、地官、水官及南辰北斗星君等。屬全真教龍門派之法脈。紫竹觀道教音樂分為兩部分：一為道徒早晚課讀的儀禮配樂；一為神誕法事的法樂。其吟唱音樂全照經文，歷代相傳，一字無改，唱聲曲折，故俗諺稱「聰明戲仔，魯笨師公」。謂其故守傳統，不知變化。然其歷史價值、藝術價值、科學價值值得稱許。2009年入選省級第三批非物質文化遺產名錄。 湖東旱龍船，又稱「山龍船」。是靠海的湖東人民每年端午節見慣了水上龍船競渡，模仿水上賽龍船劃行動作，在陸地上象徵性地劃龍船。相傳始於明朝崇禎十七年（公元1644年），由鎮內群眾始創。自清代以來，多在節日和慶典活動進行。長20米，30至46人表演，演員分成兩排，站立於船中。表演時，用腰帶系著船體，以步代舟，帶動龍船前進。在船內鑼鼓聲和指揮者的指揮下，執橈者有節奏的口呼號子作起落整齊的劃橈動作，集體操作劃行，掌龍頭和舵尾者也做相應的配合動作，觀之恰似船行水上，場面熱烈，構成一幅力爭上游，賽龍奪錦的動人畫圖，絲毫不遜在港池內溪上龍舟競渡的情景。特別是，當橈手們隨著嘹亮的哨音唱起優美的漁歌時，更造成了一個迷人的境界，漁歌有對唱、合唱。富有地方特色的旱龍船是本地群眾喜愛的文藝活動表演項目之一。2009年入選省級第三批非物質文化遺產名錄。

6. 陸豐人力資源保障局 在哪

地址：龍潭路20號。龍信電器對過。
主要職責
（一）貫徹執行國家、省、市人力資源和社會保障政策和法律、法規；擬訂全區人力資源和社會保障事業發展規劃，起草全區人力資源和社會保障工作實施辦法並組織實施和監督檢查；負責全區人力資源和社會保障統計和信息工作，建立完善統一的人力資源和社會保障信息網路和信息服務系統。
（二）擬訂全區人力資源市場發展規劃，建立統一規范的人力資源市場，制定人力資源市場管理辦法並實施監督，促進人力資源合理流動、有效配置。
（三）負責全區促進就業工作，擬訂全區統籌城鄉的就業發展規劃，完善公共就業服務體系和公共創業服務體系，建立健全就業援助制度；完善職業資格制度，統籌建立面向城鄉勞動者的職業培訓制度；按規定承辦接收大中專畢業生事宜，落實有關人員調配和特殊人員安置政策；會同有關部門擬訂高技能人才、農村使用人才培養和激勵辦法，促進人力資源開發利用。
（四）負責全區就業、失業預測預警和信息引導，擬訂應對預案，實施預防、調節和控制，擬訂全區經濟結構調整中涉及職工安置權益保障的有關規定，保持全區就業形勢穩定。
（五）建立覆蓋全區城鄉的社會保障體系；編制全區社會保險基金預算、決算草案。
（六）會同有關部門落實機關事業單位人員工資收入分配政策，建立全區機關事業單位人員工資正常增長和支付機制；落實機關企事業單位人員福利和離退休政策；貫徹執行 市最低工資標準的有關政策及企業工資指導線，公布勞動力市場工資指導價位。

7. 1月31號深圳回陸豐市需要做核酸嗎

當然需要了，國家已經出政策了，中高風險地區一律不讓回家過年，低風險地區必須做核酸檢測然後才能回家，還要在家觀察半個月。很麻煩的建議還是不要回家了。

8. 陸豐為什麼不能去

陸豐市為什麼很多人不敢去

海陸豐海、沙、石的自然風光，因歷史的原因,增加了神的神秘化，期望任何海陸豐人應懂得「天上雷公，天下海陸豐"的內涵。希望海陸豐以外的人別誤解「天上雷公，天下海陸豐"的內涵。 ~%cbp&s*/q 很多人都知道「天上雷公,天下海陸豐」這句話，可「天上雷公，天下海陸豐」她的內涵、外延是什麼，很可能沒那麼多人了解，造成對這句話各人有各人的理解，甚至誤解。最為典型的是1988年法制日報有一篇《雷區里的，無雷區》的文章，文章主要是說當時的海豐縣一個邊防派出所，反走私的事跡。該文章引用了「天上雷公，天下海陸豐」這句，但他錯誤的將他理解為天上最惡的是雷公，天下最野蠻的是海陸豐，造成的不了解海陸豐歷史的人誤解。 "!2Fy-Y 海陸豐地區的人，祖先基本是福建人，宋朝時遷至海陸豐，因受潮汕文化，客家文化的影響，形成了閩南人一種新的文化，即既有傳統的閩南文化，又有潮汕、客家文化的特殊的海陸豐文化，使海陸豐人既不是閩南人，也不是潮汕人、客家人的海陸豐人。 mhL,:UE 海陸豐的自然環境是海、沙、石，海陸豐人對大自的恩賜充滿希望和愛護。但因時代和環境的原因，舊時海陸豐人相信因果報應，因而對神產生親近、崇拜、畏懼的心態，這三種心態最典型的體現是對「雷公神」，在海陸豐人的心目中「雷公神」是宣揚善德，除棄惡行的揚善抑惡的神。所以，因各自的原因對「雷公神」親近、崇拜、畏懼。 WSL_Dc 舊時海陸豐人把自己遭到不公的行為寄託於「雷公神」為他主持公道，相信「雷公神」會使惡行者受到「報應」。所以，每當打雷時，遭到不公的人就認為，雷公在對為非作歹者發出警告，希望其停止作惡行為，如作惡者不停止作惡，「雷公神」會根據天條處罰他、或使他得到報應。 P7Kp*He) 在「雷公神」揚善抑惡的精神指導下，海陸豐人雷厲風行、正直剛強、於人於國公正、敢於天下先，就在這種力量的推動下，海陸豐人民拿起正義之劍，在中國共產黨的先鋒戰士彭湃的領導下，發起了中國第一次農****動，進行燒田契，分土地，推動了全國人民推翻三座大山的步伐，為中國革命的勝利作出偉大的貢獻。 t68h$u 海陸豐人正氣正義的行為，產生了革命聖地—海豐的紅場、紅宮；周恩來總理大革命時期搶渡的黃金海岸陸豐碣石灣；國家重點文物保護單位，世界唯一的一座集佛、道、儒，基督教於一身的碣石玄武山的元山寺。 ]*?qaIdqu 海陸豐海、沙、石的自然風光，因歷史的原因,增加了神的神秘化，期望任何海陸豐人應懂得「天上雷公，天下海陸豐"的內涵。希望海陸豐以外的人別誤解「天上雷公，天下海陸豐"的內涵。 M(xd:Fa? 願你體會天上雷公揚善除惡，天下海陸豐人正氣正義的文化

陸豐利民中學，

不是鬧過鬼，

也沒有死過人。

可詢問陸豐利民中學辦公室、教務處。

9. 海陸豐論壇網址

(汕尾海陸豐武學探討稿)

評《泉州南少林拳與海陸豐傳統武術》一書

我們讀了呂選先生主編的《泉州南少林拳與海陸豐傳統武術》（以下稱該書）,對於弘揚海陸豐傳統武術文化的出發點，是值得肯定的！拜讀之餘，有感書中內容主要是「認祖歸宗」。把海陸豐大宗民間傳統武術認定為「宋太祖趙匡拳」的說法，是不符合海陸豐傳統武術的實際情況的。對作者根據泉州閩南拳與海陸豐嶺南拳的地緣(同南)關系，以各鄉武館供奉祖師爺(神位)的名稱、紀念先師對聯的文字作為依據，把海陸豐民間大宗傳統武術定為太祖拳（五祖拳），及論述各門派源流簡介的錯誤觀點評論如下：
什麼叫五祖拳? 即五個拳術綜合創編而成的新拳種。泉州南少林分古代五祖長拳和近代五祖鶴陽拳，合稱五祖拳「太祖拳」。

據《少林拳譜》記載：明未清初北少林大批高師投奔福建泉州南少林寺，開始衍生了五祖門派:有前五祖、中五祖、後五祖、南少林古代「五祖拳」 (屬北派閩南拳系)，近代五祖拳(蔡玉明創)，還有南派五大門「廣東五祖拳」等。福建省內七種拳技中，傳播較廣的泉州南少林五祖拳有二個:古代五祖 (太祖、達尊、羅漢、行者、白鶴) 以太祖長拳為主拳;近代五祖(太祖、白鶴、達尊羅漢、猴拳、玄女法)，以太祖長拳和鶴拳為主拳，所以五祖拳可稱為太祖拳，總稱五祖鶴陽拳。又名宋太祖趙匡胤長拳、太祖三十二勢長拳、太祖洪拳。作者 要認的祖宗就是五祖之一「太祖拳」。
一、該書序言記載：作者十年磨一書，旨在還原真實「認祖歸宗」。108頁倒9行記:海陸豐的武術萬變不離其宗，這個宗就是「太祖拳門」。
宋太祖趙匡胤拳門屬「北派」長拳，海陸豐傳統武術屬「南派」短拳。要認太祖為宗不能成立！據《太祖拳譜源流》載:「宋太祖長拳，古稱三十二勢長拳，亦稱做「太祖拳」，此拳據傳是由宋太祖趙匡胤所創……」。趙匡胤手法擅用「長拳"(大開大合、硬攻直進)，海陸豐拳法多屬「短拳」(短打近攻、沉肩閉胛、吞吐化消、借力反擊)。兩種拳技完全不同宗。
二、該書108頁10行記:海陸豐幾大傳統主流拳派都屬太祖拳(五祖拳)。
海陸豐民間傳統拳術傳承有200多年歷史，而近代太祖拳「五祖拳"創拳歷史僅有100多年。年代倒置，上輩認下輩，不符合邏輯。這個宗就是「太祖拳門」，「主流拳派都屬太祖拳(五祖拳)說法，是完全錯誤的。公元1750年少林寺八大弟子中：海豐郭轉、王鐵手、王紹良、陸豐曾埠胄等奉師命下山收復被外界侵佔的少林寺庵，並回鄉設館廣收弟子，開始傳播武術(該書避談近代五祖創拳年代史，請見附頁亦留意今後續評)。
南少林前、中、後「五祖」中包括太祖拳在內多個門派(北拳種)。每個門派的武術歷經衍變為泉州少林「閩南拳」，與海陸豐民間傳統的「嶺南拳」套路不同。雖兩地武術同稱「南拳」，但泉州南少林拳法總是離不開北少林拳法功架。海陸豐傳統武術則來自南北佛教、道教、流民(藝人)教和四面八方的武術文化，經過千百年來的繼承融合和創新而形成民間拳技流傳下來，其套路的共同特點具有短手連打，結構緊湊，手法多變，步法穩健，攻擊勇猛，常伴以聲助威，技擊性強的一種具有地方特色嶺南拳武術。
作者說「海陸豐幾大傳統拳術是「都是少林太祖趙匡胤拳」，這需要多方面武學史志考證，才可定論。泉州南少林有古近代五祖拳門和太祖拳門，各門派名師名拳及拳種眾多，誰是海陸豐民間傳統拳術的「祖宗」？這要靠汕尾市武術界傳統拳術傳承同仁來考證、根據各鄉門派實際情況 (家譜、拳譜、口述、譜訣、拳形、手法等)尋根溯源。不可單憑個人的臆想，謬誤地進行記述！ 作者斷言「都是太祖拳」，有過早定論之嫌。
三、該書100頁倒1行說：「從其祖師對聯考證，都是南少林太祖拳」。眾所周知，人們把祖師爺神位當作圖騰和偶像來供奉與崇拜，是一種傳統的信仰民俗。中國武術界各門派的祖師爺有：達摩、太祖、關公、三達、張三豐等等。其中達摩是印度人，為嵩山少林寺和禪宗的創始人，後人取其為開基祖而奉為祖師爺。關公為三國忠義名將，後人取其重義氣而奉為祖師爺。太祖趙匡胤是北宋開國皇帝，他依靠超群的武藝和出眾的膽略建立大宋王朝,後人以其是有武藝的皇帝而奉為祖師爺。所以說：海陸豐各派武館都供奉各自的祖師爺，不能簡單地將其祖師爺的名稱作為取拳名的依據。
作者把祖師爺的名稱定為拳名，是不妥的，如海豐縣「笏口拳」是梅縣客家人所傳，有其獨特樁步拳法，屬「嶺南拳系」，雖然他們供奉趙匡胤（宋太祖）為祖師爺，但將「笏口拳」說成是「太祖拳」，是不成立的。如鹿境鄉呂姓永和獅館「萬仙拳（虎形朱家拳）」是蓮花崎嶺人萬維新所傳，屬於「江西拳系」，但其供奉的祖師亦是趙太祖，不能因此將「萬仙拳」說成是「太祖拳系」。又如陸豐著名拳師「三腳虎」，其拳術繼承少林內家心法，並融匯廣東五祖拳（洪、劉、蔡、李、莫）及朱、范、鍾、六合，太極等各派實戰技法；尤其是造就其武學地位的師傅張文永（既傳得之南少林武學秘籍和峨嵋派絕技）。因此，其獨創的蔡莫拳，集各種拳術門派之大成。蔡莫派武館供奉「達摩」為祖師爺，若根據作者說法，將祖師爺的名稱來定拳名的話，能說他的拳術是少林太祖拳功架嗎？
四、該書102頁倒數9行記「學傳太祖蟠龍棍，習練家公罩虎拳」。 海豐縣羅山鄉武館供奉「三達"祖師爺，武館楹聯:「學傳太祖蟠龍棍，習練家公罩虎拳」，橫批「祖訓是式」。聯中所說「太祖和家公」均指紀念羅山先祖郭轉「太祖公」，作者把「太祖家公」解讀為太祖趙匡胤，這是最大敗筆之處。作者以「從其祖師對聯考證，都是南少林太祖拳」的依據來命拳名，是風馬牛不相及的推理，是斷章取義的做法，絕對不能成立。
五、該書102頁中記「應不屬雷拳」。雷家教拳術是正宗南少林拳，短打近攻，剛勁有力，剛中有柔，上中下三盤動作快速勇猛，演練起來富有陽剛之美。《羅山派武館拳譜》記羅山拳部分套路有「雷拳」等打法，但被該書否定。據羅山郭轉大師第九代孫,羅山拳傳承人郭錦明說:「羅山武術出手時有如「聲隨拳出如雷響，收打變幻似閃電」。又說:「家族有內傳的拳法及八卦噸書，書中字句透出五台山太平興國寺高僧楊五郎，是羅山鄉先祖崇敬的一位武藝高強北宋名將，佐證先祖曾練過楊家武術。羅山拳部分套路不但有雷拳的打法，又有楊五郎八卦拳棍法的特點。先祖所創的拳術，卻被呂選說成羅山拳都是太祖趙匡胤拳，我們羅山人對這種說法表示反對! 」
六、該書102頁倒1行特意註明南少林寺查無「紅眉道人」。據《羅山派武術館譜》、《海豐縣志》、《藝海春暉》(香港汕尾海陸豐同鄉總會編)、《海陸奇葩》(香港蔡惠進主編)、《汕尾(海陸豐)歷史系列文叢書》記載: 「清王朝大破少林寺時，為了斬草除根，特派高手「紅眉」道人率眾高手追蹤到海陸豐，以武林界的比武為名，發下武林帖，約定公元1789年農歷九月二十日，在汕尾關爺宮戲台比武，意欲一網打盡。在這次比武中，「紅眉」道人不敵郭轉大師，便使用暗器，郭轉大師當場打死了「紅眉」道人，同時不幸被「紅眉」道人毒鏢所傷，四個月後不幸逝世，享壽七十歲」。作者所謂：「南少林暫查無「紅眉道人"，一筆抹煞了郭轉大師在汕尾一段比武抗清的壯烈事跡。
七、將蔡莫派宗師劉仕忠（三腳虎）拳說成是：「離不開太祖拳功架」，更是不懂裝懂，胡說八道！作者在該書101頁記道:「陸豐劉仕忠（三腳虎）師，有納其百家之長，在後期根據自己個人的身體條件，有其獨特的一面，但都離不開太祖拳功架」。南拳蔡莫派主席(「三腳虎」四代孫)劉爾曼、南拳蔡莫派武術研究會顧問林達群說:「蔡莫派武術名聲顯赫，武館有15間之多，門徒近千人,拳術流播國內外。而作者記載蔡莫派武術僅有二行，隻字不提蔡莫派拳術源流以及眾多傳承名賢，即等於不承認海陸豐有蔡莫派拳種存在。連蔡莫派拳術是誰創的都不知道，怎麼有資格論述海陸豐傳統武術呢？該書亦未記載三腳虎一段參加工農武裝革命，在營救戰友時，被炸斷左手(導致其個人身體殘缺) 的英勇事跡。本派同仁都表示憤慨和不滿」。從該書對（三腳虎）拳的記載可以看出，作者是有意把蔡莫派與三腳虎拳脫離關系。草稿未經本派同意就成冊，到處散發，並送到有關部門作歷史資料保存。就此，我們傳承同仁表示保留追究權利! 」
八、貶低名師稱呼。在武術界中曾揚名粵東地區的八大名師, 該書只列四位: 記甲子「三腳虎」、羅山郭轉，公平劉亞梅，蓮花萬維新。其中三位被該書列為普通拳師，劉亞梅僅列為一代拳師,而一代宗師和一代大師刻意不稱。這說明上述名師還未達到作者自己所規定的縣級大師資格要求。如一代南拳大師郭轉，被該書稱為「轉師」。郭轉大師是羅山派創拳人，世傳拳譜，拳術傳播海內外，他是海陸豐一位著名的南拳大師。其武術被列為海豐縣「非物質文化遺產」的重要組成部分之一。又如一代宗師劉仕忠(三腳虎)，被該書稱為（三腳虎）師。宗師劉仕忠是蔡莫派創拳人，自編蔡莫拳譜，其拳術風格獨特，有一代「神拳」之稱。1998年，香港蔡莫派傳承人劉標師父，根據其拳譜進行整理，編成《南少林蔡莫拳》武術教學書（中英文版）和視頻。出版發行中國大陸和台灣、香港、澳門，以及英國、日本、東南亞等地區。 2013年「三腳虎」名字列在《海陸豐歷史文叢書》名流章中，榮獲「武術名流」尊稱 (注: 陸豐劉仕忠「三腳虎」和海豐郭轉的拳術編入《書》）中。《書》「第四卷第三章、門派眾多各領風騷·流派與特點」。 10月25日首發式在汕尾市政府舉行，市委領導出席首發。以上二位具有獨創拳術，自創拳譜的武林名師，竟在該書不列為縣級大師之稱呼， 這存在著明顯貶低一代宗師的現象。歷年來大家公認的武林大師，卻被今人貶低，有愧先師厚德!
九、《泉州南少林拳與海陸豐傳統武術》一書，內容約有80%的文字抄摘泉州少林寺等有關「太祖拳」的資料，書中大部分文章的出處及作者亦無加註明。海陸豐已知的傳統拳種約有30多個門派，但書中僅僅搜集8個門派的拳種簡介入書，存在著以偏概全的毛病，例如海陸豐拳種尚有：陸豐蔡莫拳、青塘拳、逛花門拳，海豐馬德新拳、劉烏鐳拳、蔡厝圍拳、北門拳等各門派源流，又如該書之「海陸豐明清二朝武舉名人錄」，大部分抄自《海豐縣志》和《陸豐縣志》、《惠州府志》(亦未加註明資料來源)。歷史上海陸豐還有眾多武舉名賢，該書卻不予載入。取材如此片面，難以全面公正地記述海陸豐傳統武術歷史。
十、 該書在未經海陸豐有關門派武館核準的情況下，就匆忙地拿到泉州南少林寺給名師過目，雖博取異地名師名賢周焜民等題詞及汕尾武協主席葉繼醒作序，但其過程同樣採取不恰當的做法。尤其是草稿未經有關門派武術傳承人的校對及同意，草率成冊出版，到處散發，造成廣泛的不良影響。稿避核對、唯我獨准，亦是不妥之處。
綜上所述，《泉州南少林拳與海陸豐傳統武術》一書，考據不周、疏漏不實、邏輯謬誤，所論武術源流不準確。海陸豐民間傳統武術歷史悠久，歷經師承關系的演變，形成一種具有地方特色的嶺南拳擊技術。作者將豐富多彩的海陸豐傳統武術，籠統地定為「太祖趙匡胤拳」，是錯誤的！
附太祖拳與五祖拳文摘：
太祖長拳有《少林拳譜》為證：「宋初少林寺主持福居禪師為振興少林拳法，曾邀請全國18家武林高手入寺切磋技藝，宋太祖長拳便是18家之一。 據《太祖拳譜源流》載:「宋太祖長拳，古稱三十二勢長拳，亦稱做「太祖拳」，此拳據傳是由宋太祖趙匡胤所創。宋太祖乃一代馬上皇帝，一條盤龍棍打下趙氏江山300年，其文治武功之強自不待言。然宋太祖畢竟是一代政治家、軍事家，是否有此閑心造拳，我們無從考證 ……」。明戚繼光《紀效新書》載：「古今拳家，宋太祖長拳廣泛流傳於我國北方，整套拳路演練起來，充分表現出北方的豪邁特性」;《泉州太祖拳源流·五祖拳承傳人周焜民》記載："太祖拳有太祖長拳、六步拳、猴拳、囮拳」等， 各勢各異，而實大同小異」; 另有記載:「古傳太祖拳法闡真世傳太祖拳法有兩種，一曰宋太祖長拳，一曰明太祖洪拳」。
南少林五祖拳(太祖拳)創拳時間及創拳人是誰？據《國際南少林五祖拳聯誼會》、《 體育人類學的田野調查法》、福建《體育科學研究》、《青陽蔡氏族譜》載: 「為了正本清源,釐清五祖拳的歷史.源流。通過專家調查挖掘了《玉塘蔡氏家譜》、《青陽蔡氏族譜》的資料,參考各流派的說法,就蔡玉明的籍貫，名字、外號、生卒年月，考秀才史實及時間等各種說法。用比較法，反證法，歸納法作了深入的研究。結果表明:五祖拳創始人蔡玉明是現晉江市靈源街道英塘社區(蔡厝)人氏。其姓名是蔡玉明而非蔡玉鳴; 蔡玉明生於清咸豐癸丑年(即公元1853年農歷十二月三十日)……」。
根據以上資料論證:太祖拳屬長拳種，海陸豐屬短拳種，太祖五祖拳史短，海陸豐拳歷史長。所以海陸豐主流拳派是不可能都屬太祖拳(五祖拳)的 。為弘揚海陸豐民間傳統武術文化，本會敬請老前輩，武術後賢和愛好者參與對海陸豐武學史的探討和考證。

海陸豐蔡莫派武術研究會

羅山派武術館聯合評論 2013.12

10. 釋德建怎麼去觀天寺了

釋德建授權宣傳觀天寺少林禪武醫弟子。

個人簡介：釋德建禪而法名德建，法號合一，俗名為丁宏本，釋德建禪師是少林寺曹洞正宗第三十一代弟子，少林寺永化堂第十九代禪武醫傳人，釋德建禪師不僅對少林禪學、武醫和醫學都是有相當高的造詣，是禪武醫傳人。

個人能力：千百年來，意把一直被譽為是少林寺不外傳的鎮寺絕技，被各大武術門派稱謂是萬拳之王，釋德建禪師實戰功夫絕對了得，之前曾經有過關於釋德建和黑龍江拳王冠軍切磋的報道，讓我們近距離地看到了少林功夫的厲害，釋德建禪師也被稱為是公認的少林實戰派。

其他：

觀天寺規模：位於廣東省汕尾市陸河縣之東，主峰海拔約860米，有「離天三尺，離水萬丈」之稱的觀天嶂，該山巍峨壯觀，峰巒聳立，綿亘數十里。

山上霧繞雲行，霞彩縹緲，變幻莫測，置身其中，如入仙境，山中之望海峰、小馬頭、大馬頭、齋公石、齋果石、蛤蟆石、「三姓地」、古剎名庵等，傳說奇異。

因觀天嶂天造地設，人傑地靈之寶地，古人擇址於此，建有寺觀四座。一是石船寺，相傳有千年歷史，曾是明朝任禮部給事中、太常寺少卿葉高標少時念書場所，據《陸豐縣志》載「寺內有巨松十餘株，系標手植」。

是鵝公庵，是規模最大，「佛」、「道」、「儒」三教合一、始建於清道光年間的寺觀「清霞洞」，遠近信民感其靈驗，膜拜不止，香火不絕，是觀天寺，於半嶂依山而建，環境優美，名剎氣派，高僧主持，是旅遊、休閑、靜心、凈塵的理想場所。

以上內容參考：觀天寺-網路