禪與道德

A. 禪是佛家的還是道家的啊坐禪具體是指什麼

禪是佛家的.

坐禪:意思是閉目端坐，凝志靜修。用心看著頭腦中紛飛的念頭，念頭會慢慢地靜下來，靜下來的頭腦則會出現一片晴朗的天空（比喻）。

禪：chán

（1）表示與佛教有關的事物 。如：禪門(佛教禪宗的教門)；禪床(和尚用來打坐和睡覺的床)

（2）指禪房。如：禪室（禪房）；禪閣（禪房）

(1)禪與道德擴展閱讀：

坐禪方法

一、單純放鬆肢體。

如意坐，或跏趺坐。眼微閉。直背。頭頸正。舌輕接上顎。面微笑。自然呼吸。意念之，全身細胞可自由呼吸--呼濁吸清。從頭頂發絲頭皮起，開始一點一點地放鬆。不緊張，給其自由自在，就是放鬆了。

一直往下，一點一點地，放鬆到腳趾。注意的一點是，放鬆的意念不用緊急和生硬，似有似無的感覺最佳。【重點放鬆的部位，是雙眼，特別是眼睛感覺緊澀和目痛頭痛的，這里可以搓熱雙掌，先溫熱按揉眼部，和十指從前額到後發梢梳理頭皮幾分鍾，效果最好。】

身體各個部位依次放鬆下去，一次約1-3分鍾。越慢的，放鬆的效果越好。越是慢的放鬆，越是精妙的功夫。

放鬆3次。是坐禪入靜的准備功夫。

二、結合腹式呼吸、收肛的「吞咽」動作，協調身體的放鬆。

即，口鼻自然呼吸。

腹式逆呼吸。

肛門吐納的功夫。

三者合一 。 和著放鬆的統一。

參考資料來源：

網路-禪

網路-坐禪

B. 佛，道和禪各自是怎麼定義的三者之間的區別怎樣

三者的定義：

1、佛：梵語「佛陀」，是對佛教創始人釋迦牟尼的簡稱，亦是佛教徒對修行圓滿的人的稱呼。梵文 Buddha音譯「佛陀」的簡稱，意譯為「覺者」、「知者」、「覺」。覺有三義:自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。

小乘講的「佛」,一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方，到處有佛。

2、道：作為哲學概念，最早出自黃帝時期《廣成子.自然經》，與漢字同在，與中華文明同在。是中華民族為認識自然為己所用的一個名詞，意思是萬事萬物的運行軌道或軌跡，也可以說是事物變化運動的場所。

3、禪，是一種基於「靜」的行為，源於人類本能，經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。先秦時期就有關於此種行為的記載，但是未有固定稱呼。直至印度詞彙jana傳入，漢語音譯為「禪那」，後世便以「禪」字稱謂此類行為。

三者有2點不同：

1、三者的所存在的教派不同：

（1）、佛存在於佛教。

（2）、道存在於道教。

（3）、而禪經過古代先民開發，形成各種系統的修行方法，並存在於各種教派。

2、三者代表的含義不同：

（1）、佛代表的含義：如:佛天(佛;西天;美好的地方);佛化(佛的教化);佛光(佛所帶來的光明);佛會(佛菩薩眾聖會聚的地方);佛圖(佛塔);佛位(成佛正果之位)。

（2）、道代表的含義：「道」是推動宇宙運行最根本的規律，是「天」的意識，它不受時空的限制。意識分為意和識，意就是思考，就是基於概念達成目的的過程，識就是感受，就是詮釋概念的過程。

當去思考「道」時，它從一個巨巢中生生不息，於是萬物生，當去感受它時，天人合，於是萬物靜。道是宇宙最根本的力，它無時無處不在，它超越時空，即在變又不變，若一定有規律則「大道至簡」。

（3）、禪代表的含義：人生中的煩惱都是自己找的，當心靈變得博大，空靈無物，猶如倒空了煩惱的杯子，便能恬淡安靜。人的心靈，若能如蓮花與日月，超然平淡，無分別心、取捨心、愛憎心、得失心，便能獲得快樂與祥和。

水往低處流，雲在天上飄，一切都自然和諧地發生，這就是平常心。擁有一顆平常心，人生如行雲流水，回歸本真，這便是參透人生，便是禪。

(2)禪與道德擴展閱讀：

禪，通「蟬」，萬變而不離其宗，如蟬（蠶）與蛹，雞與蛋，因緣使然，輪回變化，無有先後，無有始終，不同時空，不同體態，終是其宗。禪變，禪讓，不論咋變或讓位與誰，終是其精神之延續。

禪首先要求追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。禪不講知識，因此，不受知識的障礙，也更視知識為最大的敵人。知識教人起分別心，在知識領域里，人們會因此迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。

因為在禪師的心目中，花不一定是紅的，柳不一定是綠的，他們從否定的層次去認識更深的境界。他們不用口舌之爭，超越語言，因而有更豐富的人生境界。傅大士善慧說：「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。」

這是不合情理的描述語句，完全是在與迷妄的分別意識挑戰，以破除一般人對知識的執著。掃除迷妄分別的世界，使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。禪語是不合邏輯的，但它有更高的境界；禪語是不合情理的，但它有更深的涵意。

C. 關於禪和道的區別

道是無法用語言說明的,要用心體會,正如<<老子>>第一章所說:"道可道,非常道".
一般人認為道指的是一切事物的規律,其實說的很片面,是遠遠不夠的,但是勉強可以這樣理解.你如果仔細言讀了
<<道德經>>之後估計會有更深的體會,
凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要藉言語來說明。

現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華；但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。

「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禪合乎真善美的條件；雖然不容易談，可是要知道什麼是禪，那我們就不能不盡力弄清楚。現在我分成三個部分來敘述，這三部分是禪的歷史、禪的內容與禪的修法。

一．禪的歷史 A

佛陀談經三百餘會，說法四十九年，三藏十二部經典浩瀚無涯，可是，這些無數的文字般若，與禪宗的起源並沒有直接的關系。相傳有一天，佛陀在靈山會上，登座拈起一朵花展示大眾，當時眾人都不明所以，只有大迦葉微笑了一下，佛陀當時就說：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉。」佛陀於是將法門付囑大迦葉，禪宗就這樣開始傳承下來。

印度禪師代代相傳，第二十八祖菩提達摩到中國來，時值南朝梁武帝在位。梁武帝篤信佛法，曾經三次捨身同泰寺，布施天下僧眾，造橋建廟，依常人眼光看，真是功德無量。當達摩祖師見梁武帝時，梁武帝問他說：『我所做的這些佛教事業有無功德？』

達摩祖師說：『並無功德。』

梁武帝被潑了一盆冷水，心想我如此辛勞，怎麼會毫無功德？所以，他對達摩祖師的回答，並不滿意。

其實，從深一層面來說，梁武帝所得的只是人天果報，應屬福德，並非功德。在禪的立場看，達摩祖師所說，正是直心之言，但是卻不得梁武帝的欣賞，因此，達摩乃轉往嵩山少林寺面壁。

從這一段記載中，我們可以體會到禪的高妙，確實不能以一般的見解去論斷的。像梁武帝的這種用心，只求為善得福，並不是禪宗的究竟目標，即使有所得，也是人天福報而已，在禪師的眼裡，是與開悟的道無關。

神光慧可，河南人，少年精通世學，壯年在龍門香山出家，後入嵩山少林寺，拜謁達摩，要求開示，並請為入室弟子，達摩不準許，神光遂在門外佇候。時值風雪漫天，過了很久，雪深及腰。達摩見他確實真誠求法，允許入內。並問他：『汝究竟來此所求何事？』

神光答道：『弟子心未安，乞師安心。』

達摩喝道：『將心拿來，吾為汝安！』

神光愕然地說：『覓心了不可得！』

達摩這時居然說道：『吾與汝安心竟！』

神光慧可豁然大悟。煩惱本空，罪業無體，識心寂滅，無妄想動念處，是即正覺，就是佛道。若能會心，佛性當下開顯。

神秀博通三藏，為五祖弘忍座下的大弟子，講經說法，教化四方，當時的人，莫不以其為五祖的傳人。這時卻從南方來了一個惠能，根性甚利，雖處南蠻猶獦獠之地，求法熱忱，並不落人之後。

當他見到五祖時，五祖曾試探他說：『南方人沒有佛性。』

當時惠能答道：『人有南北，佛性豈有南北？』

五祖經他這一反駁，知道這人是頓根種姓，非常人所及。為了考驗他的心志，就要他到柴房舂米，暫避眾人耳目。

後來，五祖令眾人各舉一偈，以為傳法的依據，若是見性，即得衣缽，成為五祖傳人。這時大眾都以為衣缽非神秀莫屬，所以沒有人敢與他競爭。

當時，神秀日夜思量，終於提出一偈：

「身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

這一偈子，五祖認為雖然不錯，但卻仍未能見性。所以衣缽沒有傳給他。

惠能在柴房裡得悉此事，心想我也來呈一偈如何？遂央人替他把偈語題在牆上。這偈語是這樣的：

「菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃。」

五祖見了，知道惠能已經見性。為恐其招忌，乃著人將偈拭去。然後到柴房敲門。問道：『米熟了沒有？』

惠能答曰：『早就熟了，只等著篩耳。』

五祖遂又在門上敲了三下，惠能會意，乃在半夜三更，到五祖座下，請他開示。

五祖傳授他《金剛經》，至「應無所住而生其心」時，惠能頓然大悟。五祖遂將衣缽傳他，並命他南行，以待時機。五祖送到江邊說：『我操船送你。』

惠能說：『迷時師度，悟時自度。』遂自行到南方弘化，終成為震爍古今的六祖。

從這些歷史記載，可知禪的風格確是相當獨特的，所謂教外別傳，不立文字，實是得其真機。但是由於禪門宗旨，並非人人能解，所以也常受人曲解。然而禪的機鋒教化，都是明心見性之方，全是依人的本性而予以揭露。他的原則是建立在「眾生皆有佛性，人人皆可成佛」的道理上。所以進一步言「放下屠刀、立地成佛」又有多少人能把握這一層的意義？梁武帝的希求人天福報，不就是典型的一例嗎？至於今天誰才能直探禪門本源？這就要靠眾生求法的宏願和實踐了！

D. 佛教的禪與道家的道有什麼關系

佛教的禪與道家的道都是形而上的東西。禪是「不立文字，直指人心」，證悟到「無相心體」而稱「明心見性」；道是亦是指宇宙萬有的本體。名稱雖然不同，境界卻是一般。所以，皆屬不可說的范疇。因此，禪宗說「言語道斷」，道家語「道可道，非常道」就是這個道理。只有心證體悟才是。
今年五一節，雨中登崆峒山。遇到一個陽光的男大學生，兩人一路同行，途中他問我：「佛教和道教的區別是什麼？」

我當時被這樣深刻而復雜的命題難住，只好簡單的回答了兩者在最終目標上的差異：道教的修煉目標是要往生在三十三天，做一個最高的仙人，即太上老君所在兜率天；而佛教最終要往生三十六天之上，成就最高的佛果。

現在補充一些關於三教【正教】的知識：

三教教人做什麼樣的人？怎麼樣去做？

儒教，儒家：教人做一個人世間的好人-------遵守三綱【君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱】、五常【仁、義、禮、智、信，八德【八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥】，成就一個仁者【有仁愛之心的，有道德的人】，積極進取，奮發有為，在世間有愛國愛民、建功立業、孝敬父母的好作為。

道教：做一個合乎天道，天人合一的長生不死的仙人大偉人-------為此必須清心寡慾，忘記世間的一切情感與名利，安貧樂道，遵守「提攜天地，把握陰陽」的無為而無不為的准則。當然也要積德行善，救助苦難，鑽研生命科學。

佛教：教人做一個奉獻一切，自度【自己】度人【一切生命】的超人--------為此要受持不殺生、不偷盜、不淫慾、不飲酒、不妄言等五根本戒，修行戒、定、慧三學，發願脫離苦海【斷絕貪、嗔、痴、慢】、跳出三界【欲界、色界、空界】，永斷生死輪回，進入不生不滅的涅槃境界。

基督教：世界三大宗教之一，教人做一個平等、博愛的人------為此必須懺悔過錯，一心向善，愛護一切人們，不做有害於他人的事情。

E. 禪宗是佛教視角下的道教老莊思想，怎麼理解

可以這么簡單的說，禪宗更像是道教外衣下的佛教。不過這個不能簡單的認為是相同體系和構架基礎的，只是在古代儒道佛文化不斷融合的大背景下，三教相互借鑒，相互補充。又如道教中的全真派則是借鑒了部分儒家和佛教的思想。

以下是參考：
在中國傳統思想中，儒佛道三家思想都重「人」，三家的理論歸根結底是要解決人如何生存處世這一人生根本問題。禪宗創立時期道家學說已經成熟，所以在特定歷史條件和社會環境下，禪宗以老莊思想學說為依託，藉助佛教大乘理論，提倡心性「本覺」思想，強調主體精神的自覺。
禪宗同傳統佛教的一致性僅僅表現在解脫俗世的出世心境上，但是在人生境界上，它表現出與道家相似的超越性。《道德經》第一、二兩章便說出了禪的形而上基礎，所以說禪師們最根本的悟力是和老莊的見地一致的。禪和莊子的關系體現在禪師身上最明顯的特質是強調內心的自證。這種自證，和莊子的坐忘、心齋和朝徹如出一轍。如果這種說法不錯，那麼可以說莊子的根本精神是禪的核心。
莊子「真人」的思想也影響很多禪宗的禪師，最顯著的是臨濟宗，這個宗派就以真人為最高境界。莊子提出「夫有真人而後有真知」，這是強調存在先於知，這也是禪宗修行禪的一大特色，禪宗也承認先存在而後能知。禪宗思想的心性論就是強調「我在故我思」，這是老莊思想的延伸。

F. 禪的含義是什麼

禪是梵語「禪那」的略稱，義譯為靜慮，是制心一處、思維觀修之義。禪，也是「禪定」的略稱。「禪定」一語是梵語「禪那」的略稱「禪」和梵語「三摩地」意譯（略譯「三昧」）的「定」的梵漢結合而成。「禪」是漢語中的外來語。禪那和三摩地都是印度各宗教所通用的術語。禪定還有瑜珈、止觀等異稱。

由禪引申出來相關聯的禪語是很多的，諸如：禪觀、禪定、禪心、禪意、禪味、禪風、禪機、禪悟，以至禪詩、禪畫，等等。

在印度，禪定可以說是最古老的一種修行的方法，早在佛教成立之前即已盛行。佛陀立教，把「戒、定、慧」立為基本三學，是每個佛教徒必須修持的根本法門。佛教傳入中國後，歷代祖師和各個宗派，無不以禪定或禪觀為其修行和立宗的根本。

關於禪，歷代禪師和古今研究禪的學者有關論述很多。很多論述對現今修習者的心理建設，有直接或間接的感染力。

台灣耕雲先生講禪是「無念、無相、無住」。無念是心離好惡、取捨、憎愛，遠離一切來自「前塵緣影」的分別想念，而非舍棄正念、正思維、無相，並不是否定外在一切事相，而是心不被外在的事物牽制。無住，是不讓心停留在任何一個地方而產生執著，念起即覺，覺之即忘，活潑無染。

「外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動為禪。」「外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，若見諸境，心不亂者，是真定也。」禪宗六祖如是說。

從現代意義上來理解，禪是一種「冥想」，並用冥想的方法達到入定的境界。禪的內容，則是很難用言語文字表達的，必須親身去體證。

對於沒有修過禪的人，很難理解禪的內容，就像一個從未看過、吃過椰子的人，無論你如何形容椰子的顏色、形狀、味道，他都無法領會，除非他親自去品嘗。

對於尚未進入禪門的人，禪是不能用語言文字來說明的東西，也無法依靠語言文字的說明來了解它。但語言文字卻能引導或指示初學者如何去親自體驗它。因為禪的經驗就是「如人飲水，冷暖自知」，要靠自己品味。

G. 禪能帶給我們寫什麼

一段春風有兩般

南枝向暖北枝寒

現前一段西來意

一片西飛一片東

【宋·無德禪師】

禪是能夠讓我們契入生命底韻的法門，也可以說他是一種生活的智慧和藝術。通過它，我們可以拭亮自己的「法眼」，看清生命的意義，活出圓滿的人生。每一個人都需要禪的智慧，特別是生活在緊張、忙碌而又多欲的現代社會，更需要禪的洗滌。禪能洗去煩惱，恢復心靈的自由，披露生活的真情。

真正帶給我們快樂的是智慧，而不是知識。因為只有智慧才能保證自己活的有創意，能帶來光明的人生。然而什麼才是生活的智慧呢？

釋迦牟尼佛手拈一朵花，對著大眾微笑，在那拈花示眾和微笑間，已把所有的佛法都道盡了，把生活的智慧和藝術說的淋漓盡致了。

生命是那朵從未開到怒放，再到凋零的花。佛陀拈著花，告訴大眾，生命的意義就在自己手中，是自己掌握的自己，並應對它報以歡喜的微笑。接納自己，面對自己的環境和遭遇，實實在在的過現實的生活。生活的本質，就在於放開手中的「塵土」，然後才能張開雙手，握取生命的「明珠」。放下緊握的一切，才可能去工作，實現生命賦予的潛能；而當我們樂於將自己的所得布施於人他人時，才可體驗到生活的實現。

禪點燃如來的心燈，讓它流瀉著光明的智慧，照亮自己的心靈世界。所謂一燈能除萬年暗，禪燈是光明智慧，是生活的法門，是光明的創造性。清除一切阻礙、煩惱、不合理的慾望，就是「真空」；依據本質，好好生活，好好實現，即為「妙有」。放下虛榮，放下計較，放下不合理的抱負水準，活在如如實實的如來生活中，從涅磐妙心出發，那就是「真空妙有」。真空妙有的真諦即為禪。

萬古長空

一朝風月

生命的實現與生活的開展，需要寬廣的心理生活空間，因此，「放下」和「空」是每個人所必需的生活藝術和智慧。有了這些空間，便能發現「真我」的妙用。從空的法門放下一切塵勞和阻礙時，自己開始看清自己，了解自己，接納自己，真我如實呈現，那就是見性，發現自己就是「真如來」。那真正自己的實現，就像一朵花一樣，無比的自在和喜悅。投入喜悅自在的生活 時，我們會發現周遭的一切有情眾生，和自己是平等而同在的，一切眾生會在露出實現微笑。

寬容是性情的空間

懂得寬容別人，自己的性情就有了轉折的餘地，不容易發脾氣、鬧情緒。生活之中以肚量最為重要，它給我們廣大的思想空間、無量的性情空間，更給予我們無盡的歡欣。寬容使得我們表現出好的性情，同時也能引發別人的回響。禪者以空的行持，換來了性情的空間。人如果能實踐寬容，能夠在性情生活上看出空間，在生活上便顯得十分的微妙，處處順利和融洽。所以說，寬容是性情發生的力量和感召，給人以教育的寓意，是最為高貴的性情。

從容是作息的空間

禪家認為最庄嚴的生活態度是從容。人若能從容，作息就能游刃有餘。做任何事情都一樣，沒有充裕的時間，就會破壞工作效率，甚至影響到休息的安適。匆忙帶給人長期的緊張，帶來身心上的疾病和倦怠。所以要想作息正常，就必須注意安排時間。從容中，不急不徐，冷靜思考，善用智慧，因此能真正運籌帷幄，決戰千里。

節律是自我的空間

禪者告訴我們，如果沒有經過禪定，做到「外離相」，「內不亂」，就不能算是自由，要保持自由的思考就必須遵守是個法則，即四依戒律：依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。思考的戒律，使得我們生發智慧，不斷成長。生活的戒律能幫助我們自我控制，真正成為自己生活的主人。做一個生活的主動者，時刻保持高度的自製和禪定，就不會被境界、色相和物慾拖著走

布施是實現的空間

每個人都要懂得布施，那是生命實現的一部分。布施就對象而言是一種給予和犧牲，但就本人而言卻成為自我成長和實現的空間。人若有很多東西而不願意去布施，便體驗不出自我實現的喜悅。我們所以感到豐足有意義，是因為能有所貢獻。布施在生活中表現，工作中表現，布施使得我們和別人在生活層面得到圓滿交會的禪悅。

禪定是智慧的空間

禪者認為待人處事，要保持不被境界所牽動的態度，要保持不被貪欲蠱惑的定心，要保持不被冒犯所激怒的平靜。自己不被外界色相所誘惑，不被自己的貪婪、口真怒、愚痴、傲慢和疑心所牽動，維持醒覺的狀態，這時我們就能張開法眼，看清一切，打開智慧之窗，綻放醒覺的光芒，這就是禪定。有了良好的禪定，才有能力把握分寸，處理得當。冷靜是禪定，理智是慈悲，能修行禪定的人，不會輕易被冒犯激怒，反之，便是失去了智慧的空間。

單純是喜悅的空間

以單純的態度待人處世，便能保持喜悅；而單純的心志，更是專注於工作和獲得成功的條件。單純的人不起疑，不與人計較，有單純的理念去工作和生活。單純是人類才智的一部分，不但是心理健康的條件，也是喜悅自在的根源，因為心理平靜，待人和氣，所以無往不利，單純的人性情純凈，所以能保持真正的睿智。

法門——

正法眼藏——正確的人生觀，

摩訶——心量廣大有如虛空

般若——通過擴大心量和凈化心中煩惱所披露出來的智慧

波羅蜜——從煩惱的此岸到自由喜悅的彼岸。

摩訶般若波羅蜜——大智慧到彼岸，禪法精義，空的本旨。

真空妙有、涅磐妙心——清除一切，把心裡成見 放下來，把思想和情感的障礙放下來，把人際間的障礙放下來，把所學的知識放下來，把讀過的經典通通放下來。唯一實存的就是智慧，一種光明的創造性。

外離相——不被外在的現象所蒙蔽

內不亂——內在的獨立思考

四依戒律——依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識。（做到依賴真理，而非個人，崇尚醒覺的思考和圓滿的真理，才可能走上康莊大道；我們讀書思考，研究學問，不只是對著知性的知識思考，更重要的是體驗其中的精義，把它變成我們生活的能力。此外，語言有局限，不夠精密，所以我們要善聽別人的語義，了解別人，寬容別人，增進彼此的了解；每個人都因追求煙幕彈人生，要注意和諧與圓融，更要注意了解人生的究竟，從而解脫煩惱、苦悶、偏見和貪婪，過上怡然豐足的生活。；生活必須依賴智慧和創造力，那是人類解決問題的保證，也是維持獨立思考的憑借。能給予我們指引的不是死的知識，靠不住的意識，而是善用知識和意識的智慧。）

不了義－－貪婪，追求享福；了義――恬淡，布施。

禪定——自己不被外界色相所誘惑，不被自己的貪婪、口真怒、愚痴、傲慢和疑心所牽動，維持醒覺的狀態，這時我們就能張開法眼，看清一切，打開智慧之窗，綻放醒覺的光芒。

實相無相，微妙法門，

不立文字，教外別傳，

H. 如何理解禪和道二者的區別體現在哪裡不要說太高深的宗教語言，請用簡明易懂的話介紹

阿彌陀佛！
禪為佛教禪定，即打坐入定。
道在《道德經》中成為大，為道家最高境界，得道則仙！