道德經性格

⑴ 道德經關於生氣發脾氣的

水利萬物而不爭，生氣發脾氣是因為有爭的心，能放得下就不生氣不發脾氣。老子有三寶：一曰慈 二曰儉 三曰不敢為天下，有此心，就不易生氣發脾氣。

⑵ 喜歡讀道德經的人是什麼樣的人

道德經是祖師老子留下的五千言，他作這篇文章的主要目的是寫給尹喜，尹喜是什麼人專？他是一個屬有德行的道者，他能看到紫氣東來，說明有一定道行。要看懂道德經至少要像尹喜這樣對道的追求。所以在現代喜歡道德經的可以分為以下幾種：
（1）道士，也就是抱道之士。這種人惟道是從，從道為士。
（2）宮觀里的道士，以道士為職業，不得不會道德經，還要跟人說喜歡道德經。
（3）居士，雖然對道德經是真心喜歡的，但沒有人指引，只能停留在文字表面的意思。
（4）學士，以研究文化傳統為目的的學者。
（5）不士，跟風者，也稱裝逼者，道理一套一套的。其實啥也不懂。
以上是個人認為的幾種喜歡道德經的人士，純屬個人見意，請不要對號入座。

⑶ 孔子和老子各有怎樣的性格特點

老子,學識淵深而莫測,志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸,如龍之應時變化.崇沿天地自然.是超脫世俗之高節之人.
孔子,安貧樂道,行義是人生的最高價值,在貧富與道義發生矛盾時,他寧可受窮也不會放棄道義.學而不厭,誨人不倦,生性正直,又主張直道而行,他曾說：「吾之於人也,誰毀誰譽?如有所譽者,其有所試矣.斯民也,三代之所以直道而行也.」孔子其人是入世之人,為人性情耿直,看問題深刻,但正因此,常直言議論,很得罪人.道德的最大衛道士,甚至愚腐而不變通.眼中不蒙一絲污垢而身以行踐之.可當的起是入世的聖人.

⑷ 男朋友喜歡讀道德經，他是什麼樣的人

是一個成熟穩重的人，處理事情圓滑的人。

作為經典道德經雖然只有三千多字，但對生活的意義是十分重大的，道德經中的內容對人性格的塑造和問題的處理方式有極大的指導意義。喜歡這部書的人也說明是個有品位、有提升自己個人修養願望的人。

讀道德經會讓人修身養性，當人遇到煩惱事，或者有什麼委屈想不通的時候，坐下來安安靜靜地讀一下《道德經》，老子的智慧言語會讓人找到自我安慰的良葯，一個男人喜歡讀道德經，說明思想易經有別於幼稚的孩童，可以承擔責任了。

(4)道德經性格擴展閱讀：

《道德經》被譽為「萬經之王」，內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，曾被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。對中國的哲學、科學、政治、宗教等都產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。

先秦諸子以及中國人的文化思想等都或多或少受到《道德經》的影響，而且它的影響是多方面的，包括文化、科學、宗教等各方面。道德經體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的，被華夏先輩譽為萬經之王。

《道德經》的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據元朝時的不完全統計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千餘種，具有代表性的不少於一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

⑸ 喜歡讀道德經的都是怎樣的人

據我所見過的，歸納幾種，算是不完全歸納吧，僅就所見所聞說說吧。

1.人生經歷版坎坷，有過不幸遭遇權的，這類人會迷上道德經，因為道德經有很多像「柔弱勝剛強」這樣的思想，在命運處於弱勢的人看了，道德經是最好的精神糧食。「柔弱者，生之徒也」，「弱也者，道之用」，這些思想豈不是很鼓舞人？

2.好奇心大，喜歡玄奧的人，道德經的神奇性很強，語言魅力非常高，而且反轉性、逆轉性思維特別多、特別活躍，很能引人入勝。

3.喜愛思考，愛鑽牛角尖的人，道德經的反轉性、逆轉性的思維，很能滿足人的思考的鑽勁，大智若愚，大巧若拙，大辯若吶，大直若屈，知者不博、博者不知等，很有思考深度。

⑹ 老子的《道德經》其主要思想是什麼為何傳播千年

老子哲學的中心觀念是"道",他的整個哲學系統都是由他所預設的"道" 而展開的。形而上的"道"是我們人類的感覺知覺所不能直接接觸的。如果這個形而上的"道"不與人生發生關系,那麼它只是一個掛空的概念而已。然而 老子的哲學形而上的色彩固然濃厚,但他最關心的仍是人生與政治的問題。因 此,"道"必然要向下落實到經驗界中,老子認為凡是自然、無為、柔弱等觀念 都是"道"所表現的基本特性和精神。其中,"無為"的觀念,成為《老子》一書的中心思想,其他的重要觀念都是圍繞這個觀念展開的。 老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰,統治者強作妄為、貪求無厭、肆意 放縱,違背自然規律、社會規律,即"有為",老子看到的"有為"的禍害己經 非常嚴重了,他說:"民之飢,以其上食稅之多,是以飢:民之難治,以其上之 有為,是以難治。"《老子注釋及評價〉第七十五章,以下的原文引用均出於該 書,故只註明章節〉老百姓飢寒交迫,是因為統治者的苛捐雜稅太多,老面姓 的災難不斷,是因為統治者妄自作為,違背規律。老子對當時的統治者不顧人 民死活,過著越來越奢侈的生活提出了批判,他-說:"朝甚除,田甚蕪,倉甚虛, 服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇。"(五十三章〉這幾句話,道 盡了"朱門酒肉臭,路有凍死骨"的人間不平。統治者侵公肥私,過著豪華的 生活,穿著名貴的服裝、帶的是寶刀利劍、山珍海味都吃厭了,錢財貨物堆積 如山,而農民卻是田園荒蕪、倉庫空虛、家無隔夜之糧。這種情形,老子看在 眼裡,怎麼能不感嘆呢?無怪乎他要氣憤的駕一句:"這簡直是強盜頭子"。老子看到當時的統治者本是無德無能的,卻偏偏好大喜功,妄自作為,結 果使老百姓疲於奔命,勞民傷財,造成人民的災難。在這種情形下,老子極力 呼籲統治者為政要"無為",實行"無為而治",不要過多干涉者百姓的生活。 "無為而治"本言自於孔子"無為而治者,其舜也與?"(《論語、衛靈公十五》) 但在老子哲學里,"無為而治"的思想成為了一個體系。老子說:"我無為而民 自化,我好靜而民自正,.我無事而民自富,我無欲而民自朴。"〈五十七章〉"好 靜"是針對統治者的騷擾而提出的;無事',是針對統治者的苛政而提出的: "無欲"是針對統治者的貪欲而提出的。老子認為為政者應當能做到"無為而 治",有管理而不幹涉,有君主而不壓迫:君主應當學水的本色,有功而不自居, 過著勤儉的生活,日理萬機不貪享受,治國能順應社會規律、時代潮流,制利 國、利萬眾的憲政:一旦制訂頒布,就不輕易改動,讓萬民在頒布的憲政下自化。 老子的"無為"並不是什麼都不做,並不是不為,而是含有不妄為、不亂 為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。有人認為"無為"就是毫無作為、 消極等待,只是聽從命運的擺布,這實在是誤解了老子的本意。老子說過:"無 為而無不為"(四十八章〉意思是說:"不妄為,就沒有什麼事情作不成了。"這 里,"無為"乃是一種立身處世的態度和方法,"無不為"是指不妄為所產生的 效果。這和第三章所說的:"為無為,而無不治"的意思是相通的。"為無為, 而無不治"的意思是以"無為"的態度去對待社會人生,一切事情沒有不上軌 道的。萬事萬物均有自身的規律,我們只能順應規律,順應時代的潮流,促其 前進。不能違背規律,否則就是"有為"一一亂為、妄為。"為無為"是講從"無 為"的態度去"為"可見老子並不反對人類的努力,老子說:"萬物作而弗始, 生而弗有,為而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去 工作、去創造、去發揮主觀能動性,去貢獻自己的力量,去成就大眾的事業。 "弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的佔有沖動。人類社會爭端的根源, 就在於人人擴張一己的私慾。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭 奪、不要佔有、不違背規律。數千年來,老子的"無為"思想對中華民族的性格行為和人生觀產生了很 大的影響。在現代社會中,這個思想是否還有價值呢?,我們是否還需要"無 為"呢?答案是不容置疑的。我認為老子的"無為"思想包含著對人與自然相 互關系的深刻理解,包含著對社會的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘 我的思想境界,無私無欲,利於他人。因而,老子的"無為"思想不僅有存在 的價值,而且需要繼續發揚。

⑺ 老子.孔子.孟子.莊子各自的性格特點。

性格特點還難說，只能從別人對他們的評價中分析。
老子，學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。崇沿天地自然。是超脫世俗之高節之人。
孔子，安貧樂道，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。學而不厭，誨人不倦，生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」孔子其人是入世之人，為人性情耿直，看問題深刻，但正因此，常直言議論，很得罪人。道德的最大衛道士，甚至愚腐而不變通。眼中不蒙一絲污垢而身以行踐之。可當的起是入世的聖人。
孟子，：「天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」這話是孟子說的，代表其性格之堅忍。道德的第二大衛道士，但不愚腐。《性善論》提出者，代表為人之仁，民本思想的提出者，是一個大善堅忍的人。
莊子，我知道的最崇尚自然，最灑脫的人，喜怒哀樂無不暗合天地自然。其妻病逝時，友人來探，見莊周坐在台階上持酒大樂，正在慶祝，友人疑惑。莊子說，我妻離開人世苦海，回歸自然，這么好的事你們為什麼悲傷呢？我看這是一大好事。。。。。出塵瀟灑之人。
這性格什麼的，哪有官方的。。。只好自已析，不一定做數的

⑻ 喜歡看道德經的人性格

喜歡看道德經的人，他們普遍願意去修養自己，使自己與自然能夠和諧統一，是喜愛大自然喜愛生活的人。

⑼ 《道德經》中有哪些關於為人處事的哲學思想

如果要找出一本代表中國哲學的書籍，那非《道德經》莫屬。古希臘人認為「哲學」就是「愛智慧」。我認為哲學是一門理論學，是對宇宙萬物、人類社會、心理活動等做出合理解釋的學問。中國古代很少對這些「玄之又玄」的東西進行探究，因此導致哲學沒有形成體系。不過，道家卻是一個例外。以《道德經》為例，道家學派以「道」為出發點，提出了自己的本體論、辯證法和方法論，形成了一個初步的哲學框架。雖然後世未能在這個框架之下繼續深化，但道家的哲學觀畢竟對中國古人的思維造成了很大的影響，甚至成為了中國人傳統思想的重要組成部分。本文，就專門來說說《道德經》中蘊含的哲學思想。

古希臘哲學家提出，世界萬物的運行必須遵循「邏各斯」，這個「邏各斯」也就是世界萬物的最高規則。在中國，也有類似於「邏各斯」的詞彙，那就是「道」。中國古人將自然界萬物運行遵循的總規則稱之為「道」，大自然的規則就是「天道」，人類社會的規則就是「人道」。道既然是規則，那就是一種非實質的，是超脫具體物質形態而存在的，所謂「形而上者謂之道，形而下者謂之器」就如此。

孔子見老子

這種明哲保身的思想，也給中國人帶來了保守的思維。中國人常說「事不關己，高高掛起」「槍打出頭鳥」等諺語。在專制社會殘暴統治的古代，人們缺乏保護自己的基本權力，因此總是想著「多一事不如少一事」，如此才能讓自己過得安穩。《道德經》說：「勇於敢則殺，勇於不敢則活」「我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」，這些觀點反映了古人十分缺乏安全感，只能選擇忍讓。因此，《道德經》和中國人的性格是相符合的。