六塵的法學

㈠ 佛教的六根是眼、耳、鼻、舌、身、意：六根對應的六塵是什麼

六根：眼（視覺）耳（聽覺）鼻（嗅覺）舌（味覺）身（觸覺）意（感覺），又稱內六根
六塵：色聲香味觸法（對應「六根」，例如色對眼、聲對耳），又稱外六境

㈡ 慧能受法 翻譯

慧能，一作惠能，原籍范陽（今北京大興、宛平一帶）人，俗姓廬。父名行瑤，早年做官，後來遭貶，於唐武德三年（620）被流放至嶺南新州（今廣東新興）娶當地李氏女為妻，唐貞觀十二年（638）二月初八日生下慧能。慧能三歲時，父親不幸亡故，母守志鞠養，孤兒寡母，窮苦無依，生活極為艱辛，在如此境遇中長成的慧能，聰穎早慧，事母至孝，日日砍賣柴，奉母度日。不覺光陰荏苒，慧能已長大成人。
慧能二十四歲那年，一日去市上賣柴，忽聞有人誦讀佛經，據說慧能「一聞經語，心即開悟」，便問客人讀的是什麼經？客人告訴他，讀的是《金剛經》。又問客人從何處來？如何得到此經？客人雲：我從蘄州黃梅縣（今湖北黃梅縣西北）東山寺來，那裡有禪宗五祖弘忍大師在主持傳法，門徒有一千多人，我前往禮拜，總得以聽受此經。慧能一聽。心生羨慕，萌發了去黃梅跟從弘忍大師學習佛法的念頭。客人本是一位熱心的信徒，見慧能對佛法如此虔誠，便贈送他十兩紋銀，讓他回去安置好老母的衣食生活，再到黃梅去參見五祖弘忍大師。
慧能辭別母親後，便來到黃梅求見弘忍。據說，慧能一見弘忍，弘忍便問他：「汝何方人，來此山禮拜吾，汝今向吾邊，復求何物？」慧能回答說：「弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠來禮拜和尚，惟求作佛，不求余物。」弘忍說：「汝是嶺南人，又是葛獠身與和尚不同，佛性有何差別？」此語一出，使弘忍大為震驚，方知慧能是大根器之人，先令慧能在寺內隨眾作勞役，於碓房踏碓舂米。從此，慧能將勞作與修持相結合，雖然天天幹活，可是時時刻刻在靜慮修禪，用功修行，所謂「願竭其力，即安於井臼；素刳其心，獲悟於梯稗。」慧能忘身為道，不避艱苦，供養眾人，盡心竭力。
慧能就這樣在寺中度過了八個月，一天，弘忍想物色繼承人，就把眾學徒召集起來，讓每人寫一首偈、寫得最好的就被定為繼承人。當時弘忍的門徒中，學業最佳、聲望最高的是神秀上座，神秀恐負眾望，就作了一首偈寫在牆上，偈曰：
身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
這首偈顯然表達了神秀漸修成佛的見解。弘忍認為此偈未能見性，只到門外。慧能得知神秀所作偈後，就知其對佛法的理解並不到家，於是也作了一偈，因為不識字。就請別人代寫在神秀那首偈的旁邊。偈曰：
菩提本無樹，明鏡說非台；
佛性常清凈，何處有塵埃！
這首偈表明了慧能頓悟成佛的見解。從神秀與慧能的兩首偈來看，神秀的四句偈是抓住了人的身心兩個要素，將它們比喻為「菩提樹」、「明鏡台」、要求人們「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。這里的「塵埃」、是指「六塵」，即色、聲、香、味、觸、法六境，一般認為此「六塵」與眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸，由於「六識」的貪著取捨，會造成人心的染污，所以教人要「時時勤拂拭」。此偈給人留下一個精進不懈的修行者的形象。對於引偈，對於此偈，弘忍盡管認為「只到門前，尚未得入」，但又告訴門人「凡夫依上偈修行，即不墮落」。正是有了神秀偈語的未見本性，總引出慧能的得法偈，也就是說慧能的得法偈是有針對性的，四句偈語完全是針對神秀的偈語而發的。因為神秀仍然執著於身心色相，所以慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。」這主要在於打破修持中對身心的執著。由於神秀將染凈、聖凡絕對地對立起來，把污染看作是外在的因素，因而要求人們「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。但在慧能看來，凡生種種法生，心滅種種法滅，染凈聖凡關鍵在於自心一念，心生善端即為善，心生惡念即為惡，心性自然，本來清凈。所以，慧能說：「佛性常清凈，何處有塵埃。」可以看出，慧能主要是從本然的心體上來批評神秀的，慧能這短短的四句偈，不僅概括了以後南宗禪對神秀禪法種種批評的精神要旨，而且也確立了慧能在禪門中的地位。
果然五祖弘忍一見此偈，便知慧能已悟徹佛法大意。只是礙於當時眾門徒在旁，未作認可，於夜半三更時喚慧能至方丈室，以袈裟遮住燈光，為慧能開示說法，講解《金剛經》。慧能一聞，言下便悟。弘忍又將衣法傳與他，並告訴他「為六代祖。將衣為信稟，代代相傳，法即以心傳心，當令自悟。」弘忍恐有人知傳法事後加害慧能，便連夜親自送他渡江南下。
慧能走後，弘忍眾門徒得知衣法已南下，結夥數百人追來，有一僧名惠明，於大庾嶺上追及慧能，慧能把法衣置石頭上，惠明不肯取衣，對慧能說非爭法衣，只願求聞佛法。慧能即於嶺於為其講說禪法，令其得悟。慧能為了躲避爭奪衣體的追殺，曾一度在嶺南一帶「雜居止於編人」，「混農商於勞侶」，約在弘忍逝世之後兩年，即唐儀鳳元年（676），慧能覺得奪衣缽的風波漸漸平息，便來到廣州法性寺（今光孝寺），當時正值印宗法師在講《涅盤經》，慧能聽到二僧在辯論關於風吹幡動的問題，一個說是風動，一個說是幡動，爭認不下，慧能來到二僧面前說：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」一語驚四座，也引起印宗法師的注意。印宗久聞黃梅衣法南來，今看到慧能談吐不凡，便猜想是稟受衣法者，一問果真如此。遂請慧能拿出衣缽，眾人禮拜。印宗向慧能請教弘忍禪法，慧能引《涅盤經》講了一番「佛性是不二之法」的道理。印宗法師聞之，歡喜合掌，自嘆弗如，稱自己的講經「猶如瓦礫」，而慧能的說法「猶如真金」，願拜慧能為師，遂邀佛門大德和德高望重的信眾來參加慧能的剃發受戒儀式。印宗自己親自為慧能落發，並請智光律師為之授戒。這樣，慧能總算正式出家為僧。從此，他的嫡傳身份也就公之於天下。光孝寺中至今仍有瘞發塔、風幡堂等遺跡。慧能受戒後，在法性寺菩提樹下弘揚東山法門，收徒傳法，逐漸名振嶺南，前來求法學禪的人日益增多，法性寺難以容納諸多僧眾。次年春，慧能辭別印宗法師，離開法性寺，率領弟了來到韶州曹溪寶林寺，僧俗相送者有三千餘人。
慧能早年在赴黃梅求法途中，便路經曹溪，並與當地村民劉志略結為兄弟，受到村民的禮遇，此次重返故地，在當地官民的支持下，大建寺院，廣收門徒，使曹溪法門名播天下，從此，南宗便從嶺南興起，曹溪寶林寺成為嶺南禪學中心。時任韶州剌史的韋琚慕慧能之名，特邀慧能下山至韶州城裡的大梵寺為眾說法，僧尼道俗參加聽講者有上千人，門人法海記錄整理當時的開法情況編成了《六祖施法壇經》，此為中國禪宗的主要經典，也是我們今日研究慧能及南宗思想的重要參考資料。
慧能在曹溪弘化數十年，門徒眾多，被人稱為嶺南活佛，影響越來越大，引起唐王朝的關注。王維在《六祖能禪師碑銘》中記載說：「九重延想，萬里馳誠，思布發以奉迎，願叉手而作禮。則天太後、孝和皇帝，並敕書勸諭，征赴京城。」慧能面對王室的征詔，均託病力辭，保持了弘忍以來山林佛教的特色。
唐玄宗先天二年（713），慧能回到新州，圓寂於國恩寺，世壽七十四歲，其肉身由新州遷回曹溪寶林寺供養，唐憲宗追贈「大鑒禪師」謚號，塔曰：「元和靈照。」宋太宗加謚「大鑒真空禪師」，詔新師塔曰「太平興國之塔」。宋仁宗迎慧能真身入大內供養。加謚「大鑒真空普覺禪師」。宋神宗加謚「大鑒真空普覺圓明禪師」。此外，許多歷史名人如王維、柳宗元、劉禹錫等都為慧能撰寫過《碑銘》。
以上我們根據歷史文獻中有關慧能生平事跡的記載，大致勾畫出其生平的輪廓，盡管這一描述是粗線條的，但至少我們知道，慧能出身貧寒、沒有文化，只是憑著對佛法的天才悟性，總贏得五祖弘忍大師的賞識，將衣法傳授給他。慧能經過三十多年的辛苦經營，終於確立了他的曹溪法門，奠定了他在中國禪宗史上的地位。
據《壇經》載，慧能門徒很多，弟子「三五千人，說不可盡」，直接受法者有「十弟子」。《景德傳燈錄》錄其有名的法嗣四十三人，立傳者十九人。實際後來最為知名的是青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、曹溪法海等。他們得法後，大多各化一方，其中以青原行思、南嶽懷讓二家弘傳最盛。南嶽一系衍化出臨濟、溈仰二家。青原一系發展為曹洞、雲門、法眼三家，即禪宗五家法流。禪宗法脈不僅在中國得到迅速發展，而且流傳海外，遠播歐美。直至今天會世界對禪宗的信仰和研究仍風靡一時，形成了一股「禪宗熱」。

㈢ 六塵中的法指什麼

一、色塵 《俱舍論》卷一記載，色境有二種： ?顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。 ?形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。 《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。 二、聲塵 聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。 ┌—可 意 聲：好 語 聲 ┌—有 情 名—┤ │└—不可意聲：惡 語 聲 有執受大種為因—┤ │┌—可 意 聲：好拍手聲 └—非有情名—┤ └—不可意聲：惡拍手聲 ┌—可 意 聲：化人好語 ┌—有 情 名—┤ │└—不可意聲：化人惡語 無執受大種為因—┤ │┌—可 意 聲：木石好聲 └—非有情名—┤ └—不可意聲：木石惡聲 三、香塵 香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種： ?好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。 ?惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。 ?等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。 ?不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。 四、味塵 味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品類足論?辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。 五、觸塵 觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象。《俱舍論》說觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。 六、法塵 法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。 由於六塵的關系，使我們在心裡涌現好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名「六妄」；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為「六衰」；能劫持一切功德法財，因此叫做「六賊」。 煩惱如何產生？「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此「情人眼裡出西施」，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。 佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。

㈣ 六塵之一的法塵，具體指什麼

法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。

㈤ 什麼是禪宗的六根、六塵、六識

【六根】

（名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：「六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根

【六塵】

（名數）色聲香味觸法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污凈心者。故謂之塵。圓覺經曰：「妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」凈心誡觀下曰：「雲何名塵？坌污凈心觸身成垢，故名塵。」法界次第上之上曰：「塵以染污為義，以能染污情識，故通名為塵也。」

【六識】

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這是六根對色、聲、香、味、觸、法之六塵而生的見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用。因為是八識中之前六識，故常被稱為「前六識」。

【十八界】

六根六塵六識。總此三六為十八界。何以名界界。性別為義

㈥ 佛教中的六塵指什麼

六塵的內容

一、色塵

《俱舍論》卷一記載，色境有二種：

顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。

形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。

《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。

二、聲塵

聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。

┌—可 意 聲：好 語 聲

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意聲：惡 語 聲

有執受大種為因—┤

│ ┌—可 意 聲：好拍手聲

└—非有情名—┤

└—不可意聲：惡拍手聲

┌—可 意 聲：化人好語

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意聲：化人惡語

無執受大種為因—┤

│ ┌—可 意 聲：木石好聲

└—非有情名—┤

└—不可意聲：木石惡聲

三、香塵

香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種：

好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。

惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。

等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。

不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。

四、味塵

味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品類足論‧辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。

五、觸塵

觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象。《俱舍論》說觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。

六、法塵

法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。

由於六塵的關系，使我們在心裡涌現好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名「六妄」；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為「六衰」；能劫持一切功德法財，因此叫做「六賊」。

煩惱如何產生？「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此「情人眼裡出西施」，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。

佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。

肆‧結語

無論是財、色、名、食、睡等五欲，或是色、聲、香、味、觸、法等六塵，都能令我們流轉六道，不過它們之所以造成禍害，並不在於其自身的不凈，而在於人心的愚痴無明、貪愛染著。好比拳頭的本身是沒有好壞的，但是用來打人，就是壞事，必須立刻阻止；用來捶背，就是好事，不妨多多益善。經雲：「法非善惡，善惡是法。」所以我們每天生活在五欲六塵之中，應抱持一種不貪不拒的中道態度，時時返觀自

省。

㈦ 佛家的「六塵」指什麼

六塵
一、色塵

《俱舍論》卷一記載，色境有二種：

顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。

形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。

《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。

二、聲塵

聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。

┌—可 意 聲：好 語 聲

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意聲：惡 語 聲

有執受大種為因—┤

│ ┌—可 意 聲：好拍手聲

└—非有情名—┤

└—不可意聲：惡拍手聲

┌—可 意 聲：化人好語

┌—有 情 名—┤

│ └—不可意聲：化人惡語

無執受大種為因—┤

│ ┌—可 意 聲：木石好聲

└—非有情名—┤

└—不可意聲：木石惡聲

三、香塵

香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種：

好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。

惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。

等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。

不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。

四、味塵

味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品類足論‧辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。

五、觸塵

觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象。《俱舍論》說觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。

六、法塵

法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。

由於六塵的關系，使我們在心裡涌現好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名「六妄」；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為「六衰」；能劫持一切功德法財，因此叫做「六賊」。

煩惱如何產生？「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此「情人眼裡出西施」，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。

佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。

㈧ 佛教中的「五蘊」、「六根」、「六塵」、「十八界」分別是什麼意思，有何出處，謝謝！

一、 五蘊

梵語pan~ca-skandha，巴利語pan~ca khandha^。又作五陰、五眾、五聚。三科之一。蘊，音譯作塞健陀，乃積聚、類別之意。即類聚一切有為法之五種類別。

（一）色蘊（梵ru^pa -skandha），即一切色法之類聚。

（二）受蘊（梵vedana^ -skandha），苦、樂、舍、眼觸等所生之諸受。

（三）想蘊（梵sam!jn~a^ -skandha），眼觸等所生之諸想。

（四）行蘊（梵sam!ska^ra -skandha），除色、受、想、識外之一切有為法，亦即意志與心之作用。

（五）識蘊（梵vijn~a^na -skandha），即眼識等諸識之各類聚。

五蘊系總一切有為法之大別，在俱舍等所立七十五法中，總類聚有為之七十二法為五蘊，唯識家則立百法，合有為之九十四法攝為五蘊，皆不包括無為法。

五蘊通有漏、無漏及善、不善、無記三性，故諸論中亦以各種名稱說明其種別，如大毗婆沙論卷七十五等，在五蘊之中，特以屬於有漏者名為五取蘊。大乘義章卷八本更就有漏、無漏及三性，總立九種，即：

（一）生得善陰，

（二）方便善陰，

（三）無漏善陰，

（四） 不善五陰，

（五）穢污五陰，

（六）報生五陰，

（七）威儀五陰，

（八）工巧五陰，

（九）變化五陰。

其中前三者為善，第四為不善，後五者為無記；又第三屬無漏，其餘均屬有漏。又摩訶止觀卷五上及大乘法苑義林章卷五本等，亦各出其說。

小乘多數派別由對五蘊之分析，得出「人無我」之結論，主張「人我」為五蘊之暫時和合，唯有假名，而無實體。大乘學說不僅否認五蘊和合體（人我）之真實性，亦否認五蘊本身之真實性，進而發展'法無我』之理論。

二、六根

梵語s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。為十二處之內六處，十八界之六根界。

根，為認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五種又稱五根。

五根乃物質上存在之色法，即色根。有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對取境生識僅起扶助作用；實際起取境生識作用者稱為勝義根，以四大所生凈色為性。對此，意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。

據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。然前五識除依意根之外，另有特定之根為其所依（別依）；意識則僅依意根，並無其他特定之根。

瑜伽行派等則由唯識義上說六根，主張六根、六境均為內識所變。又六根可視為我人之身心全體，如法華經說讀誦、書寫經典，六根即可清凈。[俱舍論卷一至卷三、成唯識論卷一、順正理論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷一]（參閱'五根』1137、'六境』1298、'六識』1312、'根』4131）

三、六塵

依於六根所接之塵有六：謂色、聲、香、味、觸、法，是為六塵。塵即染污之義，以能染污情識之故。

一 色謂眼所見者，如明暗質礙等。以能染污眼根，故謂色塵。

二 聲謂耳所聞者，如動靜美惡等。以能染污耳根，故謂聲塵。

三 香謂鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故謂香塵。

四 味謂舌所嘗者，如鹹淡甘辛等。以能染污舌根，故謂味塵。

五 觸謂身所感者，如離合冷暖等。以能染污身根，故謂觸塵。

六 法謂意所知者，如生滅善惡等。以能染污意根，故謂法塵。

此之六塵，尚有其他六欲、六入、六處、六境、六賊等名義，茲不繁及。

四、十八界

梵語as!t!a^das/a dha^tavah！。乃指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等十八種類之法。界為種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界，又作十八持。出自《俱舍論》卷一：「法種族義是『界』義……如是一身或一相續有十八類諸法種族，名十八界。」

即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識之功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣對境（六境）所生之眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。

十八界中，除去六識，則為十二處，而六識實際亦由十二處之意處所展開，依此，十八界或十二處攝盡一切法。

(8)六塵的法學擴展閱讀

五蘊的眾生意義

五蘊組成生命的自體，世間有很多的生命在活動，佛教把這些生命分為無情生命和有情生命兩種。

（一）無情生命：有生理現象，沒有精神活動，也沒有我執，稱為無情生命。好像植物、依靠我們的身體生活的細胞等，都是無情生命。

（二）有情生命：有生理活動，也有精神活動，並且執著我、愛我、愛他所執著的我，這樣的有情生命才有資格稱為有情眾生。

佛陀說眾生是由名、色組成的聚合，這個名色略分為五種類聚－－五蘊。

⑴ 名：我們的精神活動，不可見，但知道它的存在，唯有名字，故稱之為名。此名既是我們的心，它又可分為心、意、識或八識。

⑵ 色：生理的活動，它有色相可見，是屬於物質的。在五蘊中的色主要是指我們的身體－－身根。故名色是心法和色法，心和色組成我們的身體和精神活動。

㈨ 佛教中的五蘊、六根、六塵、十八界分別是什麼

五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種；
六根：指六種感覺器官，或認識能力。眼、耳、鼻、舌、身、意；
六塵：指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；
十八界：這是以人的認識為中心，對世界一切現象所作的分類。或說，人的一身即具此十八界。包括能發生認識功能的六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作為認識對象的六境（色界、聲界、香界、味界、觸界、法界）和由此生起的六識（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）。共十八界。
「五蘊」、「六根」、「六塵」、「十八界」的出處很多，很多佛經都有說明，最詳盡應該是《楞嚴經》，該經通過對世間的「五蘊」、「六根」、「六塵」、「十八界」剖析，達到破妄顯真，達諸佛理的目的。
*《楞嚴經》是佛教上的一部極重要的大經，可說是一部佛教修行大全。因為此經在內容上，包含了顯密性相各方面重要的道理；在宗派上則橫跨禪凈密律，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證（三漸次、干慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺）令行者於菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾於菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。

㈩ 佛教中「六根」、「六塵」具體指的是什麼

【 六根 】 《 佛學大詞典 》 梵語s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六種感覺器官，或認識能力。為十二處之內六處，十八界之六根界。根，為認識器官之意。即眼根（視覺器官與視覺能力）、耳根（聽覺器官及其能力）、鼻根（嗅覺器官及其能力）、舌根（味覺器官及其能力）、身根（觸覺器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五種又稱五根。五根乃物質上存在之色法，即色根。有二種之別，生理器官稱為扶塵根，以四大為體，對取境生識僅起扶助作用；實際起取境生識作用者稱為勝義根，以四大所生凈色為性。對此，意根則為心之所依生起心理作用之心法，即無色根。據有部之說，前剎那之六識落謝於過去，意根即是引起次剎那六識之等無間緣。故六識之作用，須常以意根為所依（通依）。然前五識除依意根之外，另有特定之根為其所依（別依）；意識則僅依意根，並無其他特定之根。瑜伽行派等則由唯識義上說六根，主張六根、六境均為內識所變。又六根可視為我人之身心全體，如法華經說讀誦、書寫經典，六根即可清凈。〔俱舍論卷一至卷三、成唯識論卷一、順正理論卷六、大乘阿毗達磨雜集論卷一〕（參閱『五根』1137、『六境』1298、『六識』1312、『根』4131） 【 六根 】 《 丁福保佛學大辭典 》 （名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：『六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。』六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。 【 六根 】 《 三藏法數 》 [出首楞嚴經] 根即能生之義。謂六根能生六識。故名六根。一眼根謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論雲。能觀眾色。是也。二耳根謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論雲。數由此故。聲至能聞。是也。二鼻根謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論雲。數由此故。能嘗於香。是也。四舌根謂舌能嘗於食味。瑜伽論雲。能嘗眾味。數發言論。是也。五身根謂身為諸根之所依止。瑜伽論雲。諸根積聚。是也。六意根謂意於五塵境界。若好若惡。悉能分別也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。) 【 六根 】 《 陳義孝佛學常見辭匯 》 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，余可類推。 六塵 一、色塵 《俱舍論》卷一記載，色境有二種： ?顯色：指顯現的顏色，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、暗等十二種。 ?形色：指物體的形狀，有長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種。 《瑜伽師地論》卷一，在顯色、形色之外，增加表色，使得色塵的分類更加完備。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等種種動作形態，明顯的表現於外，可以令人看見的，稱為表色。 二、聲塵 聲塵，指耳根所能接收到的聲波，是耳識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，聲音大致可分為八種。依發聲的物體有感覺與否，先大別為有執受大種因之聲與無執受大種因之聲。執受，是心、心所的異名。大種，指地、水、火、風四大種。凡是聲音發自有情的四大種者，稱為有執受大種因之聲，如人的語言、拍手的聲音等；凡是聲音發自非有情的四大種者，稱為無執受大種因之聲，如佛陀以神通力變作化人的言語、錄音帶所發出的音聲，或木、石、流水、落葉等所發的聲音等。然後，再根據聲音是有意義或無意義，而分為有情名之聲、非有情名之聲。更由不同物類發出的響聲，給予人產生愛惡的情緒反應，又分為可意聲、不可意聲。 ┌—可 意 聲：好 語 聲 ┌—有 情 名—┤ │ └—不可意聲：惡 語 聲 有執受大種為因—┤ │ ┌—可 意 聲：好拍手聲 └—非有情名—┤ └—不可意聲：惡拍手聲 ┌—可 意 聲：化人好語 ┌—有 情 名—┤ │ └—不可意聲：化人惡語 無執受大種為因—┤ │ ┌—可 意 聲：木石好聲 └—非有情名—┤ └—不可意聲：木石惡聲 三、香塵 香塵又稱香境，是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的對象。《俱舍論》卷一記載，香可分為四種： ?好香：指嗅了使人感到舒適喜悅，有益身心，並且能夠增長福業者。 ?惡香：指嗅了使人感到局促緊張，無益身心，並且不能增長福業者。 ?等香：等，是均等的意思。不太強，不太弱，恰到好處者，稱為等香。 ?不等香：指太強、太弱，出於均等以外者。 四、味塵 味塵，指舌根所嘗的味道，是舌識分別的境界。《俱舍論》說味有六種：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品類足論?辯五事品》則將味分為可意、不可意、順舍三種。 五、觸塵 觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的對象。《俱舍論》說觸有十一種：堅、濕、暖、動、滑、澀、重、輕、冷、飢、渴。前四項屬能造觸，是依四大種(地、水、火、風)所產生的觸，是一切觸的所依；後七項屬所造觸，是因所依的四大種增盛程度不同而有所差異。 六、法塵 法塵指第六識(意識)所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。 由於六塵的關系，使我們在心裡涌現好、壞、美、丑、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名「六妄」；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為「六衰」；能劫持一切功德法財，因此叫做「六賊」。 煩惱如何產生？「色不迷人人自迷」，色是因緣和合而有的假色，它的自身並沒有善惡的分別，是我們的眼根攀緣外境所造成的結果。因此「情人眼裡出西施」，情人不一定美如西施，只不過是眼識妄起造作分別而已。其它如聲、香、味、觸、法等塵所以會令我們起惑造業，莫不由於其它五根、五識向外馳求執取，而產生種種貪染愛著的結果。 佛教特別舉出六塵的過患，目的在於提醒修行者，要時時注意密護六根門頭，不要被虛幻的外境所眩惑左右。