道德經哪個版本的好

⑴ 想買本，《道德經》看看 ，版本太多了，買哪本好點呢 喜歡道德經的可以推薦下 、

一本是王蒙寫的《老子的幫助》。王蒙參考了現代一些國學大師的譯注，加上自己的理解，對《道德經》進行了現代的翻譯，並進行了解讀。全部81章都有。網路文庫有全文。
另一本是南懷瑾寫的《老子他說》，南懷瑾是一位國學大師，對國學經典的翻譯寫解讀都非常好。《老子他說》只有前面二十多章。還有《老子他說》（續集）這本我沒看過，好象也沒有全。
這些網路文庫都有全文的，均可免費閱讀。
購買的話，可以從卓越買，我從上面買的，比當當便宜。

⑵ 哪個版本的英文版道德經比較好,哪裡有賣呢

林語堂翻譯過道德經
他是國學大家 而且整本書裡面就是道德經的翻譯以及一些莊子回的故事節選
我覺得答這個版本比較好，內容深刻簡練，最主要是作者很強
不過我只看過中文翻譯版的
英文版就不清楚了，只知道是蘭登書屋出版的，不清楚有沒有的賣。。。

另外書店裡 我見過有paul white的版本
這個人貌似翻譯過很多國學方面的東西
他是以外國人的視角來翻譯的
應該還可以

不過在書店翻過幾本翻譯道德經的書
都不清楚那些書表達了什麼。。。。
或許是本身水平不行吧 ╮(╯▽╰)╭

⑶ 《道德經》最權威版本是哪個出版社的

對於出版社來說中華書局出版的是當之無愧的好，但其實首先看《道德經》我們需要關注出土的版本。《道德經》在流傳過程中，形成了很多版本。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本。在歷史上流傳最廣的《道德經》版本則是漢代河上公本和曹魏王弼本。 據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。 千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」據學者調查，流傳至今的《道德經》注本約有一千餘種。 現在的 通行本有：中華書局《老子注譯及評價》陳鼓應 著 饒尚寬 譯注 《老子——中華經典藏書》朱謙之 撰 《老子校釋——新編諸子集成》 蘭喜並 著 《老子解讀》中國社會科學出版社 劉笑敢 著 《老子古今（上、下）》華中科技大學出版社 李爾重 著 《老子》研究新編 西漢河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之際王夫之的《老子衍》 若要准點的 有文物出版社的《郭店楚墓竹簡.老子.甲本》。希望能幫到你，望採納

⑷ 道德經 那個版本好

古今註解《道德經》的專家學者多如牛毛，但真正的頂級權威只有五個，分別是：

第五位：傅佩榮
傅佩榮是當代知名的國學大師，著作頗豐，影響廣泛，非常活躍。他最好的作品當屬哲學普及性著作《哲學與人生》，同時，傅佩榮也廣泛註解了各種傳統經典，如《論語》《孟子》《莊子》《道德經》等，但他的註解常識性普及的價值更高，專業水準尚有欠缺。他對《道德經》的註解著作比較多，也比較雜，顯示出其名利心比較重，同時，他的《道德經》注本漏洞頗多，經不起深入推敲，但他對《道德經》文本的完善有一定貢獻，而這個貢獻很大程度上是站在陳鼓應的肩膀上完成的，因為其所校正之《道德經》文本和陳鼓應的相似度極高。

第四位：陳鼓應
如果說當代哪個人的《道德經》注本流傳最廣，非陳鼓應的《老子今注今譯》莫屬。陳鼓應和傅佩榮一樣，都是中國台灣省學者，但與傅佩榮不同的是，陳鼓應相當低調、謙和，具有典型的學者風范。陳鼓應在註解《道德經》方面最大的貢獻是其對版本的論證和推敲，是他對流行本《道德經》進行了初步的定型。同時，陳鼓應對《道德經》的註解也超越了王弼等前人，更趨向於成熟。但也只能是趨向而已，因為他的註解和傅佩榮一樣，漏洞很多，經不起深入推敲，帶有明顯的以儒釋道的痕跡，從而偏離老子《道德經》的本真頗遠。同時可惜的是，後來他又根據帛書本和竹簡本，對《老子今注今譯》進行了修正，這個修正有點畫蛇添足，因為並沒有足夠的證據證明帛書本和竹簡本比流行本更接近老子《道德經》的原本。

第三位：河上公
歷史上第一個大面積流傳的《道德經》注本是河上公的《老子真經注》，又名《河上公章句》，也就是說，河上公稱得上是《道德經》千古流傳的第一功臣。雖然《河上公章句》更多的走向了方仙道方向，離老子《道德經》的本來面目有點遠，但並不能遮擋他對《道德經》傳播的巨大貢獻。

第二位：王弼
王弼是《道德經》傳承史上的第一個里程碑式人物，經他校正過的《道德經》文本是史上流傳最廣的文本，也就是今天所謂的「流行本」。王弼本基本上等於中國人心目中的《道德經》，也就是說，是王弼讓《道德經》以合理而正宗的面貌流傳了下來，這個貢獻無人可及。但王弼對《道德經》的註解卻乏善可陳，也許是因為他註解《道德經》時年紀尚小的緣故吧，但王弼的註解對後人提供了很多啟發，這個貢獻同樣很大。

第一位：與無尤
把與無尤排在第一位，也許會出乎很多人的意料，但如果你看過《與無尤對位譯解道德經》，就一點都不奇怪了。與無尤是大陸的獨立學者，其對《道德經》版本的完善與註解達到了一個前無古人的高度，可以說與無尤是史上第一個真正意義上的《道德經》文化的集大成者，也是《道德經》傳承史上繼王弼之後的第二個里程碑。有史以來，與無尤是第一個把《道德經》的內核清清楚楚的挖掘出來的人，是第一個把《道德經》的思想無死角的邏輯清晰的挖掘出來的人。《與無尤對位譯解道德經》邏輯之清晰，思想之完整之精準之深刻，可以用「震撼」來形容。在眾多的《道德經》注家裡，與無尤是唯一一個徹底領悟了《道德經》本真的人，具有重大的歷史意義。與無尤對於前面四位的優勢是肉眼可見的，甚至是碾壓式的，故而無需多做解釋。

⑸ 你認為《孫子兵法》和《道德經》最好的版本是什麼

《道德經》通行本即可，也就是河上公版本和王弼版本，其次是傅奕版本，再次是帛書版版本、這個版本有權一部分殘缺不全，最後一個是竹簡版本、殘缺的最嚴重，如果要是研究各個版本的差異推薦看《老子古今》，有各種版本原文對照，是作家劉笑敢走訪調研10年的成果。如果要研究《道德經》的思想建議看《零基礎讀道德經》，這個是以王弼版本為底稿，揭示老子《道德經》始於真知灼見止於至善知行合一的博弈思維體系。按照這個思維體系明了為什麼要做一個上進的好人，多為社會做貢獻！

⑹ 道德經哪個版本最好

本人認為郭店楚簡《老子》【甲本】最好。老子寫得多，後人加的少，適合悟道修行。了解深層含義。注為本人寫僅供參考。
郭店楚簡《老子》全文對照通行本《道德經》
【甲本】
（甲一）
絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕偽棄詐，民復孝慈。
三言以為辨不足，或命之，或呼屬。視素保朴，少私寡慾。
（對應通行本第十九章）註：不受世間小聰明所障礙，人們可得大利。不以工巧貨利為貴，心賊難起。不欺偽，行直心，民行孝知本。這三條不足以說明，應依本命本心，或曉得根本歸處，歸元守一，無欲無求。（真正的智慧自生，一切自然明白）。
（甲二）
江海所以為百穀王，以其能為百穀下，是以能為百穀王。
聖人之在民前也，以身後之。其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。天下樂進而弗厭。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
（對應通行本第六十六章）註：江海之所以為百川之王，因它處於百川下，所以能成為百川王。聖人被眾人推到身前，是因其把自身利益放在眾人之後。聖人被眾人尊重，是因其言行尊敬重視眾人。因此，聖人雖在上位，人民不覺得有負擔，雖然被推到身前，人民不覺得受損害。所以天下人樂於擁戴他而不厭棄。因為聖心無私、與人無爭，故無人能跟他爭。
（甲三）
罪莫厚乎甚欲，咎莫險乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恆足矣。
（對應通行本第四十六章）註：罪孽沒有比縱私慾更嚴重，錯誤沒有比有所得危險，一切禍患沒有比不知足還大。要知道本來就具足，才是真正永恆的圓滿無缺。
（甲四）
以道佐人主者，不欲以兵強於天下。善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。其事好長。
（對應通行本第三十章）註：行道的人，不用武力強迫他人。善果成時瓜熟蒂落，不宜用強。善果成時，不自驕、不自傲、不自執，此果非強取而得（覺者自覺、悟者自悟、證者自得、行道自利。度一切人得道，而覺海無增減。無所得、無所度）。這才是長遠的好事。
（甲五）
古之善為士者，必微溺玄達，深不可識，是以為之容。
豫乎若冬涉川，猶乎其若畏四鄰，儼乎其若客。渙乎其若釋，屯乎其若朴，沌乎其若濁。
孰能濁以靜者，將徐清。孰能安以動者，將徐生。保此道者不欲尚盈。
（對應通行本第十五章）註：古時善修道的人，定不弱於玄妙通達，深邃的難描述，勉強形容為：謹慎（怕惡造因）如冬天踏著薄冰（過河）一樣；畏懼（惡果成熟）不讓邪魔有機可乘；尊重規律（順從因果）知身為過客。（順道而行）就像冰雪消融於水，就像本源一樣淳樸，就像濁水一樣（無分別心，融而為一）。誰又能夠將渾濁的世間煩惱靜定，（他）將智慧澄明；誰又能安於無住，為而無為，動而未動，（他）將生而無生。得此道的人沒有辦法言說。
（甲六）
為之者敗之，執之者遠之。是以聖人亡為故亡敗，亡執故亡失。
臨事之紀，慎冬如始，此亡敗事矣。
聖人慾不欲，不貴難得之貨；教不教，復眾之所過。
是故聖人能輔萬物之自然，而弗能為。
（對應通行本六十四章）註：有所為、則所為必敗，有所執、則所執必失（一切皆不可得）。因此聖人善行而不執著，無得故無失。（聖人）面對事物時，不忘初心，始終如一，不會失敗的。聖人不為眾生欲牽引，心不滯與外物，行不言之教，從眾人過錯中吸取教訓並替其分擔。因此聖人能教化萬物如萬物自然如是，而實無所為。
（甲七）
道恆亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將鎮之以亡名之朴。
夫亦將知足，知以靜，萬物將自定。
（對應通行本第三十七章）註：道本來就無所得，覺悟的人如果能堅守道，則萬事萬物能自化。事物幻化而欲迷失本心，將觀其本質歸於本真。曉得心本具足，知足則亂求之心歇以靜，如幻萬物自然安定。
（甲八）
為亡為，事亡事，味亡味。
大小之，多惕（易）必多難。是以聖人猶難之，故終亡難。
（對應通行本第六十三章）註：善為而無為，善事而無事，五蘊浮雲空過。（聖人）將成大事從小處做起，將成難事從易處做起，對待簡單的像對待難的一樣不敷衍，謹慎行事，因此沒有難事。
（甲九）
天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也。
音聲之相和也，先後之相隨也。
是以聖人居亡為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以弗去也。
（對應通行本第二章）註：天下都迷戀的事物，是惡的根源。都偏愛於好的，是不好的根源。有無相生，難易相對生成，長短相比而顯現，高下相依而存，音聲波動相互應和，時間前後相隨。因此聖人皆以無為法而行，行不言之教。萬物無時無刻不在演繹道卻像還沒有開始，所為甚大而無所著，成就一切而不佔有（無所得）。因不佔有（無所得），也就沒有失去。
（甲十）
道恆亡名，朴雖微，天地弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合也，以逾甘露。民莫之令而自均安。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，猶小谷之與江海。
（對應通行本第三十二章）道不著於名相，本源雖無限小（如自由的能量無內外，無大小、無先後），卻沒有任何事物能將其束縛、降服。有人如果能守道，則能化萬物，天地融合，天降智慧甘露，眾生沒人命令卻安守本分。萬物從生就有名相，名相雖然有，但本體平等清凈無二，知其本體無生滅就不會真的死亡。就像道顯現於天下，如百川（顯相）於江海（水體隱相）（而百川有生滅而水體不生滅）。
（甲十一）
有（狀）混成，先天地生。
敚穆（寂寥）獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
天大，地大，道大，王亦大。
國中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
（對應通行本第二十五章）註：有東西混然一體，先宇宙萬物而生，寂寥獨立地（運轉）而不改，為天下萬物之母。不知道它叫什麼（世間名相不能描述），起個名字叫道（道字拆開二差別歸一+自修行），我勉強（就像給生盲的人用觸覺描述陽光的色彩一樣）叫（它）做無邊大，叫（它）無限久遠，叫（它）最終歸處。宇宙中有四大，道大，天大、地大、覺者大。四大中覺者占其一，覺者從心地悟道，地（一切束縛狀態）取法於天（一切半自由態）、天（一切半自由態）取法於道（一切自由態）、道（一切自由態）本如是。
（甲十二）
天地之間，其猶橐龠與？虛而不屈，動而愈出。
（對應通行本第五章）註：宇宙萬物，就像風中兩端開口的袋子嗎？虛無而又自成時空障，不停輪轉就像有生命一樣。
（甲十三）
至虛，恆也。守中，篤也。萬物旁作，居以須復也。
天道員員，各復其根。
（對應通行本第十六章）註：不著空有，至恆常道，守中道（不執兩端分別），則篤定。宇宙萬物周而復始地空運作。天道昭昭，小歸於業果，終究歸於大道。
（甲十四）
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。
其脆也，易判也，其幾也，易散也。
為之於其亡有也，治之於其未亂。
合（抱之木生於毫）末。九層之台作（於虆土。百仞之高始於）足下。
（對應通行本第六十四章）註：事物，在穩定狀態好掌握，在還未萌芽時容易引導。在脆弱時易判滅，在微弱時易散。在未發生時做准備，在沒有混亂時治理。多人合抱的大樹，從很小的種子生長成。九層高台，也是由一粒粒塵埃累積而成。登上千米的高山，從一小步開始。
（甲十五）
知之者弗言，言之者弗知。
閉其兌，塞其門，和其光，同其塵，其解其紛，是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
（對應通行本第五十六章）註：曉得的人不經常說，整天說的人不曉得。堵住眼耳鼻舌身心，和光同塵，放下紛亂的煩惱，頓入平等玄覺。親近也不可得，疏遠也不可得；利益也不可得，違害也不可得；尊重也不可得，輕視也不得。（這才是）最為難能可貴的。
（甲十六）
以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
吾何以知其然也？
夫天多忌諱，而民彌叛，民多利器，而邦滋昏。人多智而奇物滋起。法物滋彰，盜賊多有。
是以聖人之言曰：我亡事而民自富，我亡為而民自化，我好靜而民自正，我欲不欲而民自朴。
（對應通行本第五十七章）註：以規范治理國家，以無規律用兵，以無為治理天下治。我怎麼知道呢？天下禁忌越多，而人民越叛亂的越厲害；人民先進的器具越多，國家就越容易混亂；人民的巧智越多，而奇怪事物就越興盛；法令越是詳明，盜賊就越多有。因此聖人說，我無所作而人民自覺富足，我無所為而人民自覺開化，我好清靜而人民自己走上正道，我缺少慾望則民風自然純補。

（甲十七）
含德之厚者，比於赤子。
蠆蟲蛇弗蟄，攫鳥猛獸弗扣。
骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。終日呼而不憂，和之至也。
和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。
（對應通行本第五十五章）註：德行深厚的人，像剛出生的嬰兒，毒蟲毒蛇不蜇它，猛禽凶獸也不搏擊它。緊固柔弱而拳頭緊握，不知男女交合小陰莖自動勃起，是生機和精氣充沛，整天哭嚎也不沙啞，是元氣柔和之至的緣故。
融和就是常，知道融和就叫明智。（消融差別）利益慧命是真吉祥（執著於壽命、分別取相是假吉祥）；（心和柔軟、廣大無住是真強大，）心若使氣、著形著相是假剛強；事物發展到假剛強、假壯大則難以進取，背道而亡。
（甲十八）
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛必大費，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
（對應通行本第四十四章）註：名相與本體哪個更應親近？本命與外物哪個更重要？被物所累與自由自在哪個更有害？所有愛染深重終將別離，所有聚斂寶藏終將散失。因此知道本來具足才不會自取其辱，曉得歸處、不滯外物，才能長久地安其心於無所住。
（甲十九）
反也者，道動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，生於無。
（對應通行本第四十章）註：物極必反是道在運行；柔弱有生機的逐漸強大，是道在起作用。
宇宙萬物生緣於有，有（有緣於愛取，愛取緣於受，受緣於觸，觸緣於六入，六入緣於名色，名色緣於識，識緣於行，行緣於無明）生於無明。
（甲二十）
持而盈之，而不若已。
湍而群之，不可長保也。
金玉盈室，莫能守也。貴福驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
（對應通行本第九章）註：裝的過滿而溢出，不如適可而止。匯聚成一群，必不能長期保持。滿屋子的金玉，必不能長久守護，富貴而驕傲，自己引來禍患。功德圓滿而不執著，才是天道。

（乙五）
上士聞道，勤能行於其中。
中士聞道，若聞若亡。
下士聞道，大笑之。弗大笑，不足以為道矣。
是以建言有之：明道如昧，夷道若纇，進道若退。
上德如谷，大白如辱。廣德如不足，建德如偷，質貞如愉。
大方亡隅，大器曼成。大音希聲，大象亡形，道隱無明。
（對應通行本第四十一章）註：大根利器的人修道，一聽就信、能勤勉於行道中。中根利器的人修道，好像聽見又好像沒聽到（多聞不信記得少，修行更少）。小根聽人說道，大笑而去，這些人不笑話，你說的就是不是道了（因為他們只對外道感興趣）。
因此說，光明大道就像昏暗的，平坦的大道像充滿坎坷，精進修行就像在倒退，最高的功德像空谷一樣低下空無，極度的白像受到玷污。廣大圓滿的德行像是不足的，剛健的德行像懈怠的，本質純真像是有暇癖的。真正的大方廣是沒有邊畔的，真正的大器成就較晚。真正的大音我們聽不到，真正的大形相是無形相的，真正的道沒有名字的。

⑺ 有沒有好的版本的道德經推薦

老子的道德經，個人認為比較好的版本是帛書老子，分甲乙本，但是此回版本有缺失。但並不妨答礙閱讀，有缺失的可以參考現在的流傳的版本，加以對照，意思就可以明白了。但是學習道德經之前，要知道道德經是老子寫給尹喜的。尹喜在遇到老子之前就是個抱道之士，得到道德經後辭官隱居，才最終參悟了道德經。所以要學習道德經之前，最好對傳統文化有了解，比如儒家思想的了解。對道有一個清晰的概念，這個學習道德經才有更加深刻的理解。以上這些希望對你有幫助。

⑻ 道德經那個版本的書好一點

《道德經》最好的版本是從湖南長沙馬王堆三號漢墓挖出來的帛書《道德經》最好，分甲本和乙本，是最接近老子原作的版本，沒有經過後人的修改和補充，最能代表老子的思想，最能反映老子的原貌。所以是最好的版本。

⑼ 《道德經》哪個版本的注釋最好

《道德經》河上公版本或者王弼版本，這兩種版本的原文完整度高，邏輯思維體系最嚴謹；也是市場流通最廣的版本。

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。

主題思想

《道德經》主題思想為「道法自然」。

「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。

哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。

⑽ 市面上很多版本道德經那個最好更能理解深有體會記住明白

你能看懂易經，就能看懂一切，道德經並不難懂，只需要買一本原始版本，對照白話文翻譯，自己就能看明白。易經裡面就是一加一等於二，就這么簡單，易經是基礎，道德經是理論，易經是實踐驗證，道德經是理想目的。周文王周武王寫的易經，就是自己的成功歷程，並不是算命預測占筮醫學易學，只是易經的理論更接近天規天道，所以根據易經原理，萬事萬物都可以找到依據，順理成章，有根有據。道德經是老子所作，把易經理論提純升華，上升到哲學高度。普通人學習道德經，有一定難道，不如學習易經更實用。道的解釋比較籠統，無生有，有生一，一生二，二生三，三生萬物。明白這五層關系，就能看懂道德經。易經解釋的更詳細，更明確，一共六十四種分類，每種分類都有具體的史實作為參考對照。比如乾卦代表成功強者正面直觀，坤卦代表失敗弱者反面隱晦。屯卦代表初始創建開始，蒙卦代表啟蒙立志樹人。需卦是需求供給取捨，訟卦是道德規范矛盾糾紛法制訴訟。師卦是戰爭武力直接對抗，比卦是具體問題具體分析，知己知彼百戰百勝，認清形式合理定位，因勢利導，正確處理。易經其餘的卦象，都是世間萬物的發展規律，以及人類萬年千年的智慧結晶，成果匯總。有六十四種互相作用，互相影響，環環相扣，完整規范的人類行為總結，更加清楚明白，比道德經更加直觀接地氣。學習道德經必須有哲學基礎，思維方式超越三維維度，進入四維思維境界，才可以完全看懂。道德經說道可道，非常道，言可言非常言。道可道，是一維思維，直觀可見。非常道是反面對照，二維思維方式，相對論產生的根源。言可言，是矛盾結合體，融匯貫通，理論升華，讓人看到事物的本質，完整全面認識事物全貌，相當於立體三維，代表人類思想進步提高，所以是三維思維。非常言，就是超越三維思維，進入四維境界。道可道，代表人類可以學習自然，擁有智慧，道是自然規律，是世界萬物的表象。人類把看到感知的一切，形容出來，命名歸類。非常道，是人類智慧進一步提升，發現事物存在兩面性，有好的一面，也有壞的一面，表明顯示的不是全部，事物的本質還存在隱藏屬性，人類不能只看錶明不看實質，這就是陰陽理論。言可言，人類知道了表明與實質的區別，更加深入直接的了解事物本質，於是找到事物發展的規律，進一步了解了宇宙天地也存在運行規律，萬事萬物都存在發展軌跡，於是把自己的認識提高，把智慧升華到哲學高度。非常言，就是形而上與形而下的區別，三維立體是人類可以通過正常感知理解的自然現象，而預知未來，推測明天，提前做好准備，永遠處於不敗之地，才是人類共同目標。想掌握命運，獲得永生，就必須擁有四維思維的能力，把世界萬物的總規律，加上時間因素，提前預測結果，最終找到永生的方法，於是人類真的變成神，成了外星人，任意穿越，永遠不死。老子的理論只是一種大膽設想，並沒有任何人類可以實現，易經卻是周文王周武王的成功經驗，已經證實，毫無疑問。人類的歷史一直都在重復，從殷商戰勝夏傑，周朝推翻殷商開始，人類一直在不斷進步，但是始終都無法實現老子的夢想，讓世界統一，然後人類共同探索未來，找到穿越永生的方法。說起來都這樣復雜，學懂學透就更難了，所以學道德經不如學易經，想征服世界，統一人類思想就學道德經，想獲得成功，治國理家，事業有成，獲得財富權利就學易經。道德經是無人實現的人類共同目標，易經是大事小情，上到建立國家，下到油鹽醬醋衣食住行，各種人類與自然，與社會，與他人，與自然斗爭相處，共存共榮的方式方法。不是貶低道德經，抬高易經，而是就事論事，針對道德經和易經而言，道德經太過籠統，正常人無法實踐驗證，易經卻是中國相傳的「無字天書」，裡麵包涵一切，皇帝大臣，經商求官，醫療戰爭，做人立志，求學傳道無所不包。如果不明白自己想學什麼，勉強專研道德經，也許會有一天學有所成，不過我更建議大家學習易經，可以直接得到好處，先學會生存基本功，當了領導經理，成為翹楚首領，當了總理總統，然後再學道德經也不晚。笨人戲言，無關他人觀點理論，純屬個人瞎說，請勿對號入座，不喜勿噴，謝謝感恩。