道德勢能

1. 道法術器勢志出自哪裡

道法術器勢志出自哪裡《道德經》

道法術器勢志出自老子《道德經》：道以明向，法以立本，術以。立策，器以成事，勢以立人。「以道御術」是道德經的主旨，即以道義來承載智術，悟道比修煉法術更高一籌。術要符合法，法要基於道，道法術三者兼備才能做出最好的策略。

道、法、術、器、勢、志的內涵：

1、道是價值觀。即判定好壞、美醜、喜惡、真假的價值標准。價值觀有不同的層次，人生觀就是人生的最高價值觀。價值觀決定思想決策模式和行為方式。宇宙的價值觀決定宇宙自身在時間和空間中的運動方式。「道不同不足為謀」，價值觀不同的人最好不要一起共事，會互相干擾。

2、法是實現價值觀的最根本的戰略、方法、指導方針、思路，也是知識上的規則和規律。同時也是一種規范性約束，如法律。不管人還是事物，只有在合理的范圍內，才能被接受和發展。

3、術是戰術、技術、具體的手段、具體的行為方式等。

4、器是工具。工具的作用是提高效率，把復雜問題簡單化。

5、勢是這個時空的趨勢，是一種慣性的力量。地勢、情勢、形勢、權勢、勢能，說的都是這一種在位置中蘊含的能量。 注意這個勢是時間和空間兩個坐標系統的交點。時空，宇宙，天地，是同一個意思。

6、志：主要是指目標，只有通過勢能才能達到，勢就是火箭助推器形成的力量。對於本家老子李耳來說，他老人家肯定希望我輩對他的理論是「接著說」而不是「照著說」，要繼承發揚，而不是照本宣科！

以上內容參考網路-道德經

2. 哲學是什麼意思

哲學意思：有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

哲學其按其詞源有「愛智慧」的意思。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。

哲學是建立在物質基礎上的社會意識形態，它是人類研究世界的基本學科和手段。從歷史的角度看，哲學的產生具有必然性和合理性。

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哲學分類

1、形而上學在不同的語境下意義不同，主要包括兩個。一個是指哲學中探究宇宙萬物根本原理的那一部分。而另一個則是黑格爾開始使用，馬克思也沿用的術語，它指的是與辯證法對立的 ，用孤立 、靜止 、片面的觀點觀察世界的思維方式。

2、邏輯學的發明者是古希臘哲學家亞里士多德，狹義的邏輯學指：研究推理的科學，即研究如何從當前已知條件推理出未知必然結果的科學。廣義的邏輯學指：研究思維形式，思維規律和思維的邏輯方法的科學。

3、認識論來源於希臘語知識和演講，它是探討知識的本質、起源和范圍的一個哲學方法。目前知識論和認識論之間的關系存在爭議，有人認為它們是同一個概念，而也有人認為它們其實是存在一些密切聯系的兩個不同概念。

4、倫理學是關於道德問題的理論，是研究道德的產生、發展、本質、評價、作用以及道德教育、道德修養規律的學說。而道德則是社會與自然一切生存與發展的利益關系中，善與惡的行為規范，及其相應的心理意識與行為活動的總和。

5、美學的研究對象是藝術，美學就是藝術的哲學。西方美學的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前， 畢達哥拉斯等人已經開始討論美學問題，但柏拉圖是第一個從哲學思辨的高度討論美學問題的哲學家。

3. 什麼是素質

素質的意思是：人的生理上的原來的特點；事物本來的性質；完成某類活動所必須的基本條件

【拼音】[ sù zhì ]

【出處】孫犁《澹定集·答吳泰昌問》：「按照我的身體素質，我已經活得夠長了。」

【例子】大力普及九年義務教育，提高全民族的素質。

【近義詞】涵養、本質、修養、品質、素養

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1、素質的近義詞

修養

【拼音】[ xiū yǎng ]

【解釋】指理論、知識、藝術、思想等方面的一定水平：；指養成的正確的待人處事的態度

【出處】劉少奇《論共產黨員的修養》一：「我們的修養不能脫離革命的實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產階級群眾的實際革命運動。」

【例子】不加強藝術修養，不深人體驗生活，創作水平就會每況愈下。

2、素養

【拼音】[ sù yǎng ]

【解釋】平日的修養

【出處】郭沫若《洪波曲》第八章六：「他雖然是一位經濟學專家，而對於國學卻有深湛的素養。」

【例子】要重視學習商務禮儀，在創業過程中，這些素養會為你贏得客戶的尊重。

4. 宇宙中最初的能量是怎麼來的

回答這個問題首先要回答物質的來源。原初粒子（我也不知道叫什麼粒子）分布在宇宙空間中，由於原始存在的原因，其中有兩個粒子之間的空間距離較近，由於粒子是物質，具有物質的屬性，在它周圍存在著微弱的萬有引力作用，兩個原始微粒在這個微弱的引力作用下逐漸靠近，最終形成了一個較大的微粒結合體，由於微粒的結合，結合體周圍的引力作用范圍和強度得以擴大和增強，涉及到周圍另外一些粒子，這些粒子以同樣的方式開始結合成大塊結合體，這就是初始物質的形成。在無限的時間和空間之中這種結合效應無限制的開始發展形成了初始星球，這個星球由於內部壓力無限制增長而導致了爆炸，這個爆炸（也就是第一推動）導致了以前宇宙空間中原始粒子的存在秩序而產生了現在的宇宙。下面說一下能量的來源：地球的初始形成也是從一塊塊隕石的堆積而形成的，只要分析其中一塊隕石的墜落過程，能量的來源問題就迎刃而解。隕石在地球「無限遠」處的宇宙空間中自由游盪，靠近哪一個星球哪一個星球就對它發生萬有引力作用，這個作用使它以切線方式向這一星球運動，更進一步的獲得了在宇宙空間中運動的動能。當這個動能大於那個星球的約束力時，隕石只是改變了一下運動方向向另外的星球飛去，當動能小於星球的約束力時，隕石便會墜落在那顆星球上。當隕石離地球「無限遠」時，地球對隕石的萬有引力作用為零，當隕石逐漸接近地球時，地球對隕石的萬有引力作用是一個從無到有的過程，此時隕石相對地球的勢能也是從「無」到有的過程，因為勢能的概念是依附於力的概念而存在的，力可以從無到有，那麼勢能也可以無中生有，只不過此時的勢能為內儲勢能或暗勢能，從外觀上無從觀察，只有內儲勢能大於隕石的慣性時，隕石才開始在外在上表現為運動方向的改變或開始向地球運動。當隕石的內儲勢能值大於隕石的慣性值時隕石即開始向地球墜落，此時的隕石即己被地球俘獲，此時隕石的勢能不斷轉換為動能最終轉換為功和熱成為地球內能的一部分，由此過程看出，地球的內能來源於無數隕石和隕塵的結合，這就是能量的來源，當這個結合過程結束了，能量自然也就永遠守恆了，這就是能量守恆的來源。

5. 易經的精髓就是四個字

易經的精髓就是四個字：吉、凶、悔、吝
《易經》的本質，只有一個字：變。
這種變，體現在時勢的變化，呈現4種狀態：吉、凶、悔、吝。只要我們讀懂這4個字，也就懂得了《易經》的精髓。
1、《易經》的精髓，是勢能的變化。
在整個宇宙中，時空的變化，會產生勢能。
比如說：黃道，是古天文術語，是從地球上看太陽走過一年的路線。星體的軌跡變化，會產生勢能的變化。
天時地利人和，對人事的影響，體現在時勢。
《孟子.公孫丑》中記載齊人言：「雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基，不如待時。」
做事有聰明才智還不夠，還要乘勢而為；種莊稼有好的工具還不行，更需要等待農時。
這些都是《易經》之用。
《易經》是一本講宇宙變化規律的書，變化的核心，即是勢能的變化，體現在2個維度：方向和強弱。
2、勢能方向上的順逆，而產生：吉、凶。
我們現在看到的太極圖，是宋代以後才有的，宋代以前，《易經》沒有太極圖。這個太極圖，怎麼產生的呢？
是根據能量的抽象變化，而形象演繹。
《易經》講宇宙中有兩股相對應的基本勢能變化，即乾陽、坤陰。其實老子在《道德經》也講同樣的東西：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。
易有太極，是生兩儀，這個兩儀，就是陰陽。
能量的變化，萬變不離其宗，看似無章，其實有序。
對「人」這個參照物而言，能量的變化，有兩個方向：一是和自己的能量相順；二是和自己的能量相逆。
人和人不一樣，所以每個人的順逆，也有所不同。
順的能量，是順勢，《易經》稱之為：吉。
逆的能量，是逆勢，《易經》稱之為：凶。
吉，代表結合，合作，團聚等。
凶，代表分離，背向，分解等。
其實，凶，並不是不好，本意是「沖」，即能量的相逆、相沖。當兩股能量相沖時，有時候，會帶來阻礙和沖突，但是，也會帶來生機和機遇。這種辯證關系，用老子的話說：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」
普通人，喜歡吉，厭惡凶。
真正懂《易經》的人，看待吉凶，是平等的。只是自然規律的變化，勢能的變化，本身是客觀中性的，不需要代入太多個人的主觀情緒。
3、勢能變化的強弱，而產生：悔、吝。
古人說的中庸精神，最初來自《易經》。
中庸，並不是貶義詞，在《易經》中，代表中、正的宇宙最佳能量狀態。
比如說乾卦，九五，飛龍在天，處於中正之位。這是能量發展的最佳狀態，大概是八分到十分之間的飽和狀。在古代，只有帝王稱為九五之尊。
而勢能一旦失控，發展過度，勢能太強而過量，則會有「悔」。
乾卦說，上九，亢龍有悔。
悔，是做得太過頭了，過猶不及，所以有悔恨。
與之相反的，勢能太弱而不足，則是「吝」。還不夠的意思。
當出現「吝」的狀態時，需要加把勁，好好努力，積蓄能量，讓勢能壯大起來。
通過上面分析，我們不難發現：
勢能的變化，有方向的順逆，從而有吉凶；有勢能的強弱，從而有悔吝。
《易經》64卦變化，不管怎麼變，都離不開「吉、凶、悔、吝」4種基本狀態，這就是《易經》的精髓。

6. 人品具體指什麼

人品，人的品質，人的品格。網路新意：人品爆發，形容一個人的運氣極好。

目錄

詳細解釋
基本解釋
網路新意
詳細解釋人的品格
人的儀表
序——為什麼要寫人品導論
人品的定義與形成人品的概念與意義
人品的形成
人品的影響與利弊人品的不利影響
人品的有利影響
人品的估測與評價
人品的變化與操控人品第一定律
人品第二定律
人品第三定律
人品的變化因素
人為調節人品的技巧與方法
人品故事
詳細解釋
基本解釋
網路新意
詳細解釋 人的品格
人的儀表
序——為什麼要寫人品導論
人品的定義與形成 人品的概念與意義
人品的形成
人品的影響與利弊 人品的不利影響
人品的有利影響
人品的估測與評價
人品的變化與操控
人品第一定律 人品第二定律 人品第三定律 人品的變化因素 人為調節人品的技巧與方法 人品故事展開 編輯本段詳細解釋
一樣東西與某件事情相互對應的反應（可以理解成先付賬還是先收貨），呈現一件事物的某一個階段的變化是好或者壞，如果並不能反應出付出和回報那麼，就不是人品（那就是命） 人品只能反應人的心情好壞，不能改變一件事情。（本質是沒有增減，也可以說時間可以彌補一切）
編輯本段基本解釋
詞目：人品 拼音：rén pǐn 1、[character]∶人的品質、人品很好 2、[looks]∶模樣
編輯本段網路新意
運氣。例詞：人品爆發，形容一個人的運氣極好。縮略詞：RP
編輯本段詳細解釋
人的品格
南朝 梁沉約 《奏彈王源》：「 源 雖人品庸陋，胄實參華。」 宋 黃庭堅 《濂溪詩序》：「 舂陵 周茂叔 人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。」 《節寰袁公傳》：「公（袁可立）乃抗疏曰：『夫賣直者退，則不直者進；沽名者斥，則毀名者庸。朝有不直、毀名之臣，則民生休戚、人品邪正，誰復為國家昌言乎？』」清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞三》：「緇徒執罪福之說，誘脅愚民，不以人品邪正分善惡，而以布施有無分善惡。」 周立波 《暴風驟雨》第一部十：「你看 蕭隊長 人品多高。」
人的儀表
《古今小說·楊謙之客舫遇俠僧》：「 薛宣尉 見 楊知縣 人品雖是瘦小，卻有學問。」《紅樓夢》第八回：「眾人因素愛 秦氏 ，今見了 秦鍾 是這般人品，也都歡喜。」 茅盾 《曇》五：「我也不是老朽昏庸的頑固派，只聽媒人的話就說行；我讓你自己也去看看人品，還不好么？」
編輯本段序——為什麼要寫人品導論
真的很早就了解到人品在信息學競賽中舉足輕重的作用了，加上前兩天由於爆人品，考試爆零，星際被虐，交VIJOS莫名其妙unac……一切的一起，讓我不得不把人品的理論系統撰寫於書，以供參考，防止大家重蹈我的覆轍。 眾所周知，在信息學競賽中，除去演算法數據結構使用，程序編寫調試能力之外，排在第三的對比賽有至關重要作用的便是人品了，人品高的人即使不知道演算法也能用隨機，貪心，搜索等人品演算法得到無比多的人品分數；相反，沒人品的人，有時知道正確演算法也寫出了正確程序，也往往會因為缺少人品而無法得分。這樣看來，系統研究人品的積累與損失，以及量化地分析它對比賽的結果的影響就顯得十分重要了。 但是，目前國內外系統研究人品的論文和書籍都還很缺乏，也有很多優秀的OIer認識到了人品的重要性，但又因種種原因沒能從事人品方面的研究，導致很多OIer因為對人品不了解而出現發揮失常，與獎牌失之交臂，為了讓這種悲劇不再發生，我們有必要仔細研究人品了。
編輯本段人品的定義與形成
人品的概念與意義
人品是大家耳熟能詳的一個詞彙和概念，改革開放以來，隨著市場經濟的深入，競爭日益激烈，大家都在尋找在各自領域取勝的有效方法，人們考慮各種因素來提高自己成功的概率。 在這樣的大背景下，便自然而然地產生了人品的概念，起初這個概念還是依附在其他因素上的一個附屬品，但是當人們真正認識到它的影響時，才發現它是一個獨立的體系。由於各地各文獻內容對人品的定義都很模糊，也不夠統一，因此筆者在此一學術的角度，客觀的方式給出人品的嚴格定義： 人品：在一定時間和空間范圍內獨立於可見因素之外以不確定方式左右客觀事物變化方式甚至規律的無形物質。 一直以來，大家覺得人品過於飄渺，不願意研究它，這其實是由於沒有真正意識到人品在客觀世界物質變化規律中的重要意義，由於客觀世界矛盾的普遍性存在，導致人品因素在事物發展變化的各個角落都發揮著不可忽略的決策性作用，一般來說，人品的意義主要有以下幾點： 1、對客觀世界的平衡作用 物質世界總是趨於平衡的，無論是能量|物質守衡定律，還是熱力學第一，第二定律，都從側面支持這一結論。但是在事物的各個方面個體之間不可能完全平衡，而又不一定能在不多的可見主觀因素中使個體之間實現平衡（這正如背包-----雙塔問題 不一定有解一樣），但是只要有了人品，就能很方便地對客觀世界進行微調，使世界不失和諧。 2、對主觀行為的威懾作用 所謂善有善報，惡有惡報，但是很難說服一個即將做不厚道事情的人讓他停止，因為我們不能具體說出他的不厚道行為到底為什麼會對他自己也有害，但是現在有了最強有力的威懾武器：人品！當他做不厚道事情的時候，最需要考慮的不是別的，正是自己的人品銀行。 3、對主觀行為的激勵作用 與第二條相類似，人品的存在可以很大程度上激勵人做積累人品的厚道事情，這里不再贅述。
人品的形成
總的來說，人品的形成是多方面因素綜合形象後的結果。對於人品形成的決定性因素，學術界一直沒有公認的理論，目前比較被人接受的說法是： 人品的形成與平時做事的厚道程度的二次方根成正比。但是也有人質疑這種說法，原因是有時一個很厚道的人也會莫名其妙沒人品，典型的案例是發生在中國四川一個學校的一個叫hj的人，平時很厚道，但是也遇到了沒人品的情況，雖然這很罕見，但是不得不讓人思考，因此，有學者認為：在一定時間和客觀條件下，人品值與該人做事厚道程度之和的正弦函數有關。因此呈現出很讓人費解的波動性圖象，但是這種理論因為缺乏實驗支持，目前還沒有在學術界佔領主導地位，但是筆者認為，這種理論應該更貼近人品形成機理的真實情況。（最新研究表明，波動正是人品趨於平衡的必然結果，由於一個人的人品太高的情況下，失去人品相對容易，所以會從波峰逐漸跌入波谷，反之亦然） 另外，人品的形成是有階段性的，也就是說，有時候人品的變化並不是立竿見影的，但是人品升降因素的積累是不會停止的，在某個時期可能表現地不明顯，但是宏觀上的人品積累是一定的，這也就形成了人品的波動性改變，所以大家在某個人品低迷的時期也不應該停止對人品的積累。（就像力改變的是加速度，而不會對當前的速度有立竿見影的影響，不過長期的影響是深遠而持久的） 另外客觀世界滿足一個基本定律————人品守衡定律，即人品不會憑空創生，也不會憑空湮滅，只會從一個人身上轉移到另一個人身上，人品轉移有以下兩種方式： l 虐與被虐。 l 泡mm與mm被泡或者被mm泡。 這兩條都很好理解，比如，某人星際被虐了，他的人品會有上升的傾向，另外，搶別人mm的人的人品會異常迅速地下降，所以大家一定要厚道。被mm泡人品會怎麼樣暫時還沒有可以參考的案例…… 被mm泡一般人品會下降,少數會上升
編輯本段人品的影響與利弊
人品的不利影響
對於人品不足帶來的不利影響，想必讀者已經有了不少體會了，為了系統介紹，這里將不利影響列舉一些例子如下： l 物品頻繁損壞（如T43等） l 自行車胎被扎（汽車，電瓶車） l 泡mm失敗（被無視，被搶奪等） l 考試爆0（考掛，發揮失常等） l 星際被虐（連續被虐很多局根據疊加原則將會出現更深遠的影響） l 誤機（堵車，迷路等） l FCR被沖 l 常回D-sat l 經常被one BY one l 派錯part l Auto in 跑出去玩了 以上每一條雖然是人品不足帶來的不利影響，但是客觀上又可以積累人品，這也正體現了客觀世界與人品的辨證關系。 從宏觀上講，上述事情也許並非全是壞事，但是本文討論的主觀色彩較重，對一些過於YY的東西不做討論。 關於人品帶來的麻煩的解決方法，學術界一直爭論不休，企圖認為改變人品變化趨勢的想法，已經被實踐證明是NPC，想預測人品的發展方向，也被論證是不可解問題。 那麼，面對人品帶來的不利影響，我們真的就束手無策了 嗎？非也！我們有解決NP類問題的有力武器：星際！！！！在人品不好的時候，開High—AI調兩家神族，遭電腦虐幾盤，人品指數相信會有很大概率要++的，雖然這仍然是個部分演算法，但是事實證明是很有效的，已經不亞於cqf的（sei）機貪心了…… 此外，另有極端人士為了平衡自己的人品，在關鍵時刻向別人贈送人民幣，雖然被證明實際效果甚微，但是由於接受方會損失大量人品，所以這種行為也被認為是極度危險和邊緣的。對於此損人不利己的行為，將會在以後對自己的人品走向產生不利影響。古時另有各種迷信活動來祈求獲得人品，經證明一些行為是十分有效的，但是尚沒有任何科學理論可以他們的成功，其中最著名的歷史事件為諸葛亮借東風，這是以神秘的法事活動來獲得人品成功的典型例子，不但說明了我國的人品研究在很早的時候就有開展，並且代表了當時的人品學說已經發展到相當先進的階段，後來由於戰亂和歷史原因，人品學逐漸沒落和淡出國人的視野，在近代才又被重新提出和加以研究，但想恢復當年的水平還任重而道遠。
人品的有利影響
對於希望利用人品以追求更高品質生活的讀者來說，人品的有利影響也是應該了解的重要問題之一。關於人品的有利影響，對於大部分本人讀者來說，不外乎下面兩個方面： l 考試獲得理想的分數 l 泡MM獲得階段性成果 總結起來便是工作方面和生活方面，從中可以看出，人品對於生產生活的各個方面如果合理加以利用都可以達到相當大的有利效果。所以，「天下之大，人品獨尊」，若存在一種方式，可以讓一個人長期保有相當量的人品，那麼此人便可以獨步天下，無人能當，足以可見人品的威力。（也有學者認為本情況是不可能成為現實的，不過並沒有合理的證明）不過關於高人品獨步天下的例子，筆者實在難以獲得，這也從側面反映了人品易失難獲的性質，從而說明了大自然趨於平衡的典型特徵。
編輯本段人品的估測與評價
1、人品的單位系統 人品單位 德，符號De. 人品感應系數單位 品，符號Pn. 人品場強度單位 運，符號 Yn. 人品常量單位 米每品,符號 m/Pn; 定義：De是等量與一次雷鋒叔叔幫戰友看倒車的人品的十分之一其餘量，隨此計算。 2、人品的估測方法 劉汝佳大牛曾在2008.5.12之前某一天深夜靈感爆發，在國家集訓隊群中公布了自己對人品的研究：人品和請客次數乘以時間的三次方有一定關系 以下是來自Azrle的個人見解：Erp的變化量大小插入數學公式 Erp = ( | w − f | + 1) / P w表示期待事件發生的次數，如果不想它發生一次那麼w=-1，超級不希望它發生w=-100000，f是事件的頻數，P是事件的概率。此公式可用來計算瞬間轉移的人品值，例如：一個人中了500萬，中獎的概率是1/1000000，想這一次中獎，那麼，E人品=1000000(z是他有多期待在家中500萬），也就是說，他瞬間損失了這么多人品勢能。如果你不去想，即w=0，那麼將會損失更多人品（可以這么理解，你無所謂的事情都發生了，那你肯定要多損失點人品啦）。再例如：幫老奶奶過街，因為碰到這樣的情況概率不大（也就是說機會難得啊，如果是一般的讓座估計就沒這么多人品賺了），所以得到的E人品也就大咯。 據Lord Beyond Yahweh 的研究，人品是一個標量場。每個精神體會在其周圍空間激起人品場，其強度隨距離的增加呈一次方反比遞減。 d(rp)/d(P）=Lrp*rp/x。 Lrp，為人品常量，在不同文化環境內，有不同的Lrp值。每個精神體有一個人品感應系數P ,P乘以此處人品場強度即時此人此時的人品值的數學期望，而人品的具體值實在其周圍空間以正態形式分布，而且符合測不準原理。具體定義： 人品單位 德，符號De. 人品感應系數單位 品，符號Pn. 人品場強度單位運，符號 Yn. 人品常量單位 米每品,符號 m/Pn; 另：人品場的梯度是人品流動速度的場。於是其速度隨距離的增加呈二次方反比遞減。 然而， 一個人的人品勢能很低，並不代表人品能量就會向他流動，因為這些能量還受到周邊人、物的人品引力制約。只能說，人品低的人在同等條件下更容易接受人品能量，從而升高人品勢能；人品勢能高容易失去人品（多數以無用的形式流向大自然，因為這是必然事件，那麼），為了維持較高的人品勢，我們就要不斷的補充。但是人品勢能高，並不代表就會有你說期待的好事發生，有可能這些人品以其他你所不期待的形式釋放了，我們稱作為人品虧損，這就取決於你的人品利用率了。所以，我們在汲取人品的同時，還要鍛煉我們的人品利用率。 這里要說一個自然損失，因為這是必然時間，所以P=1，那麼人品的損失量就直接和你的w值有關了，也就是，如果你正確認識了這種必然性，你的人品只會損失1，如果你非常不想讓它損失那麼你將損失更多的人品能量，所以，調整心態是很重要的啊～！ 當然，這個評估體系還有待完善。 比如個人的道德修養很低導致人品低是毋庸置疑的。但是研究發現，由於道德敗壞因素所激發的極低的人品場並不能明顯導致人品向其流動。而且，進一步實驗表明，在外界條件（時間、文化環境、周邊人品場強度分布、人的意識）相同的情況下，相同強度的人品場所造成的人品流動有明顯差異。 人品學者Roma這樣解釋：人品場的強度只是造成人品流動的一個因素，我們目前只能由已知的人品場分布狀態推測人品大概的流動趨勢。而人品的流動速度還取決於其他諸如個人道德修養（單位：道 符號Dao）等參數。而具體的計算公式尚未明確。
編輯本段人品的變化與操控
人品的幾大定律研究認為，人品學也是科學，即也滿足科學的基本原理： 對稱性原理 守恆原理 平衡原理 疊加原理 詳見 LBY(Lord Beyond Yahweh的《科學的一些基本原理》一文)
人品第一定律
人品是守恆的，它既不會憑空產生，也不會憑空消失 宇宙創生之初，與各大基本粒子同時由爆炸奇點生成的一大暗物質種類就是人品。經過筆者的多年探究和無數實驗，配合與史蒂芬•霍金的理論研究合作，已經基本從理論高度證明了人品第一定律，也稱為"人品守恆定律"。 這一定理的理解往往不像物理學中的「熱力學第一定律」那樣好理解，因為在實際生產生活實踐中，往往會發現某人的人品大量減少，但是並沒有發現某人的人品有明顯的提升，所以也導致在很長一段時間內大量研究人員質疑人品守恆定律的正確性。進一步研究發現，人品的存在和守恆是確定的只是由於絕大多數人品往往存在於生物體之外而以「自由人品」的形式游離於宇宙空間，所以，以上那種情況僅僅表明某人的人品由於自身原因散佚於宇宙空間，卻沒有人從空間中汲取人品,從而導致有效人品減少，也就是發揮作用的人品減少了，但並沒有影響人品本身的守恆。
人品第二定律
人品不可以從低人品物體傳向高人品物體而不引起其他變化。但由於人品的不確定性，人品可以從人品的數學期望低的物體傳向高人品數學期望物體，這與第二定律不矛盾。
人品第三定律
對大量的事實的分析表明，絕對沒人品不可能達到。
人品的變化因素
總的來說，人品的變化因素不可控因素比可控因素占的因素還多，發生在身邊的任何事都可能改變你的人品，正是因為這樣，人品才經常變化於無形中，但是這不是我們放棄研究人品的理由，要在復雜的情況中提煉出簡單的規律，化繁為簡。筆者經過多年實踐觀察總結，列出了如下表格描述各種因素與人品的變化關系： 事件 對人品影響（單位：fs）
考試爆0 +6
星際，羽毛球等被虐 +5
扶老奶奶過街 +3
…… ……
（註：單位「fs「的定義為：vijos上AC一道題所需要的人品的量） 由上述表格可以看出，積累人品是不容易的，但是積累的人品卻很容易在不經意之間丟失，（所謂「大自然厭惡高人品」，也就是說，人品越高的人，丟失人品也就會顯得越容易）。這就是為什麼很多人抱怨自己的人品從來就沒好過，那是因為他們好不容易有點人品了，卻由於自己不小心又做的損人品的事情而把寶貴的人品丟失了。（人品易揮發）
人為調節人品的技巧與方法
說實話，對這一節的內容筆者沒有十分的把握，因為筆者本人對這部分內容一直都很困惑，我希望能通過一些人為手段調節可憐的人品，但是理論跟實踐的差距往往相當大，我理論分析總結的規律在實踐中有時並不能行通，就像我有時候可以地遵守交通規則，不闖紅燈，聽媽媽的話等等等等，原本以為這樣可以積累人品，無奈考試還是要爆0，說白了就是人品對人似乎有天生的抵觸情節，最經典的例子是與筆者同校的一個叫LKQ(化名)的同學在NOI之前不幸將自己的手機搞丟，本以為自己人品會增長到一定的程度，以幫助自己在NOI上獲得較好的成績，結果事與願違，NOI還是不幸考掛，所以我們分析一個現實生活中的人品問題，一定不能拘泥於某一些事情對於人品的影響，而應該縱覽全局，客觀考慮各種因素的影響，才能最後得出准確的結論，事實證明那位同學在NOI上被室友塞了滿滿一抽屜的硬幣，硬幣雖小，但對人品的影響卻是巨大的，正如剛才論述的，人品失去容易獲得難，雖然手機的價值遠大於硬幣，但是對於失去手機人品有所增長的這位仁兄來說，獲得硬幣所損失的人品更是一個恐怖的數字。所以要客觀和全面地分析問題，才能獲得准確和有效的結論。 但是我們不能因此就放棄對人品的調節，我們需要持之以恆的調節人品。因為根據SW的經驗來看，追MM、談戀愛等事情需要耗費巨大的人品。例如：SW和其女同學一起吃完KFC出去的時候，其女同學說也許我們出去就會被汽車一起撞死，為了避免這種悲劇發生，SW不得不支付大量人品……所以各位需要不斷的累積人品，來應付各種突發狀況…… 人品之變詐幾何哉？止增笑耳。 人品的奇律任何理論都有其局限性，當然經典人品理論也是一樣，某些時候人品會從某個人身上大量的涌現（俗稱:人品爆發)，而此人之前的人品值表現平常甚至很低或者顯示為負。這種現象稱為人品的奇律。人品爆發相當罕見，因此研究甚少，成果有待完善。最近研究表明:人品爆發一般是一種其概率與自己希望爆發的程度2次方成反比的情況。
人品故事
最近研究表明，人品對包括物理競賽在內的各門競賽，也有極大影響。 Lord Beyond Yahweh在參加今年物理競賽時，計算所謂16小時軌道的實際周期，算得7.8..小時，感覺不對，乘以2=15.77後寫了上去，竟對了，這與他最近一直以宇宙公民的要求要求自己——節約能源，減少宇宙的熵增，推遲宇宙滅亡。

7. 《周易》的精髓是什麼，為何越來越多的人學周易

讀懂《易經》，要深入淺出，厚厚的64卦象、卦辭和爻辭，很容易把人拒之門外，我們要懂得撥開表象、化繁為簡。

《易經》的本質，只有一個字：變。

這種變，體現在時勢的變化，呈現4種狀態：吉、凶、悔、吝。只要我們讀懂這4個字，也就懂得了《易經》的精髓。

通過上面分析，我們不難發現：

勢能的變化，有方向的順逆，從而有吉凶;有勢能的強弱，從而有悔吝。

《易經》64卦變化，不管怎麼變，都離不開「吉、凶、悔、吝」4種基本狀態，這就是《易經》的精髓。

8. 什麼叫做站在道德制高點去譴責別人以什麼為界限

「站在道德制高點」的問題在於這個人自己並非是一個道德的巨人，而是因為情勢、由於環境，它恰好站在了勢能較高的地方他本身可能是一個道德上的矮人或者平庸之輩。 一個人僅僅因為客觀條件的優勢對他人橫加道德指責，這本身就是不道德的行為。

道德底線當一個人的行為違背道德底線的時候，這個時候不是制高點指責別人，而是正常的公序良俗約束。無論是否利益相關都不能稱之為道德制高點指責。

是否是利益相關者，其他時候，如果別人的不道德行為傷害你的利益你什麼時候譴責他都沒關系人格層次選擇沒有對錯，但有高低。做人也一樣，有小人，有愚者，有君子，有聖人。不怕真小人，只怕偽君子。

道德制高點，在沒有隱情的情況下，雙方對一事件的定位不同，如果一個人的行為沒有違背道德底線只是不夠高尚，這時另一個人給出了超過這個事件本身所造成影響的譴責，可以叫做道德制高點譴責。

9. 政治學概論 政治發展的動力有哪些

追求經濟利益是經濟發展的動力，追求政治利益是政治發展的動力。政治的常識是：沒有政治利益就沒有政治動力，有政治利益就有政治動力，有政治動力就有政治發展。如果政治發展的方向是憲政民主，憲政民主一是對統治者權力和權益的限制，二是統治者的合法性主要不再取決於經濟績效和政治績效，而在於民意的歸屬，那麼統治者就成為政治發展的內在阻力。如果政治發展的方向是強化專制統治，統治者的動力就在於對現有既得利益的維護。所以一般地說，政治發展是有動力的，只是動力不同，政治發展的方向也不同。即使憲政民主是時代的潮流，是市場經濟發展的內在要求，是統治者取得合法性的基本路徑，從統治者自身那裡獲得政治發展的動力也是極端困難的，因為政治越往前發展，統治者失去的比得到的更多。

主流意識形態對於民主的宣傳很多，諸如沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現代化。民主是社會主義的本質要求和內在屬性等。這樣宣傳的好處在於使普通的民眾懂得民主的重要性，懂得實現人民當家作主的可能性和現實性，激發了民眾的民主權利意識。一句話，民主激發了民眾參與政治的理想和提供了民眾參與政治的精神動力。這樣宣傳的不足之處在於，民主需要諸多的中介，諸如代議制、普選制，這些中介的建立顯然不能在沙灘上一下子建成，民主的理想如果沒有制動閥，就會陷入政治烏托邦。同時，如果只讓民眾為實現民主而實現民主，無經濟利益和政治利益訴求，讓民眾扮演一個大公無私的角色，其結局必然是虛偽的和短命的。

政治發展由黨內民主開始，這在理論上成立，在現實上不成立。很簡單，黨內民主沒有動力。黨內的大部分官員並不想改革，改革只能使他們失去經濟利益和政治利益。試想一個官員財產申報近二十多年的時間都沒有完成可見一斑。最近河南省南陽市王清依據中國去年開始實施的《政府信息公開條例》，向南陽市181個行政部門提交了7項政府信息公開書面申請，要求這些行政部門公開「三公」消費情況。結果王清不僅沒有得到讓他滿意的回復，還一度被官方認為是刺探國家機密的「間諜」，如此荒唐可笑之事堪稱世界之最。現在官員政治利益的獲得不是通過民眾，而是通過上級，如果此時實行黨內民主，官員的多年對上級的多年經營就功虧一簣，而這些官員又不會對下級和民眾經營，黨內民主只能使官員失去利益而不是得到利益，所以他們不可能成為政治發展的動力。

當然，黨內要求民主和要求改革的人不是沒有，但黨內民主的改革者或者是極富政治理想的政治家推動，他們的改革都沒有擺脫「改革者沒有好下場」的歷史魔咒。或者是黨內的富有影響的「邊緣群體，」他們有政治民主化發展的熱情，卻沒有權力主流的勢能和權能，同時還受到既得利益的打壓，很難有什麼實際作為。這些人是政治發展的動力，但這種動力更多是精神層面的和道德層面的，而非利益和權利層面的。

政治發展由人民民主開始，這同樣在理論上成立，在現實中不成立。人民民主的實踐形式從歷史上來看，在革命時期有，在「文化大革命」時期也有，即所謂的「大民主」，「大民主」以失敗而告終。從現實形式來看，真正體現人民民主的就是直接民主，間接民主會過濾人民民主的成份和內容。「海選」就是直接民主，它激發了人們參與政治的熱情，卻沒有充分喚醒人們的經濟利益和政治利益意識，這樣的「海選」如海浪，高潮過去之後就是政治泡沫。

政治發展實際上是統治者與被統治者、官員與民眾的博弈過程，從什麼地方開始更有利，並不是通過宣傳也不是通過選擇就能完成的。博弈的過程是遵守游戲規則的過程。如果沒有游戲規則，被統治者不管被提得多麼神聖（如人民群眾是歷史發展的動力），其結果總是輸的，此時的數量並不能說明任何問題，何況被統治者總是被統治者利用。沒規則的博弈只能是叢林法則的弱肉強食。博弈必須有規則，這個規則就是憲政。

政治博弈的過程中為什麼輸者也願意玩？羸者也願意玩？那就是雙方都有自己的經濟利益和政治利益。統治者想維護自己的利益，被統治者想獲得和維護自己的利益。在博弈的過程中，統治者必須歸還本不屬於自己的利益，這個叫做還權於民。被統治者要拿回本來歸於自己的利益，這個叫維權。博弈的過程如果達到了雙贏，政治就發展，如果是零博弈，一方所得為一方所失，政治就呈衰敗勢頭。說到底，政治發展的動力就是在雙方共同遵守游戲規則的前提下對統治者的限權和被統治者的維權。

10. 物質的本質與基本粒子的分解的極限是什麼

以下僅為個人觀點，不具有代表性。只是表達一下自己的觀點。

物質的極限是「能量」

我認為物質的極限是能量，而這種最基本的「能量」是一種勢能，是物質的最基本存在形式，這些「勢能」東倒西歪左右流竄，就找了另一個「勢能」相互依存從而變得更加穩定，但是這個小系統依然不穩定，又會變得越來越大，直到一個相對非常穩定的范圍，也就是人類科學可觀察的范圍，我們就把這種存在形式叫「物質」。

知道某物的存在卻看不到甚至連想像都做不到是多麼讓人不舒服。因此，普朗克時之前的那種空前高溫高能狀態和完全不遵守物理定律的環境下，極有可能發生無中生有的事情，不是一無所有的0，是真真實實存在的虛無但無法表示的。