立法的指導思想是什麼

Ⅰ 我國立法的指導思想

各種法律的指導思想不同。

「寧疏勿密」的刑事方法指導思想,形成了刑法條文的原則內性規定

《勞動法》的立法容指導思想是：①充分體現憲法原則，突出對勞動者權益的保護。②有利於促進生產力的發展。③規定統一的基本標准和規范。④堅持從我國國情出發，盡量與國際慣例接軌。這一指導思想保證了《勞動法》的制定工作具有中國社會主義特色。

Ⅱ 秦朝的立法指導思想

秦朝立法指導思想是：

1、法自君出，君主獨斷

秦始皇統一全國以後，建立了以皇帝為中心的高度集權的政治制度，使皇帝成為集立法、行政、司法大權於一身的最高主宰。

據史籍記載，秦始皇統一全國以後，自稱為始皇帝，改「命」為「制」，改「令」為詔，使之成為具有最高效力的法律規范。同時，他「晝斷獄」，「夜理書」，把行政、司法也都牢牢控制在自己手中。因此，維護皇帝至高無上的權力和權威，是秦朝立法、司法的首要原則。

2、以法為本，嚴刑峻罰

「法治」和「重刑」是法家的基本主張。從歷史記載中可以看出，秦始皇執政以後，把法律、法令推到治國的最高位置，長期的法治使法律、法令在秦朝社會生活中具有廣泛的權威性。

在推崇「以法為本」的同時，秦統治者也把「重刑」原則推向極端，對全國實行空前嚴酷的刑罰統治。大歷史上看，秦朝刑罰種類繁多，行刑方法之殘酷，為其他各朝所莫及。「法治」，「重刑」也是秦朝法律制度的基本特色。

3、治道運行，皆有法式

為實行「法治」，秦始皇朝統治者極為注重立法工作，立法的范圍不斷擴大，法律規范也越來越細密。從現存的歷史資料看，秦朝的法律包括刑事、民事、經濟、行政、訴訟等各大類，內容涉及軍事、外交、皇室警衛、社會治安、商業、金融、手工業、農田水利、司法訴訟等各個方面。

事無大小皆有法式也是秦朝法制的基本特色。

4、法令由一統，民以吏為師

為了使法律、法令能在更廣的范圍、更深的層次得到貫徹和施行，秦朝鼓勵並要求全體臣民學法、知法，規定為官者必須通曉法律，民眾學習法律則應「以吏為師」。這也是秦朝法制的特色之一。

(2)立法的指導思想是什麼擴展閱讀：

在秦朝的經濟立法：

一、自然資源保護方面的立法。早在兩千年前封建統治者就已經在一定程度上認識到自然生態的規律，同時採取了周密的管理措施，通過法律令加以保護。

二、農業生產管理方面。獎勵農耕，發展農業生產，是封建地主階級早在變法革新時就已提倡的事業。秦始皇即位後，用法律令對農業生產加以規定以促進農業的發展。

三、官營手工業管理方面的立法。

1、產品規格（產品規格要一致；為保障產品質量，秦朝建立了生產責任制和產品檢查評比制度）。

2、產品定額、勞動力計算方法（根據季節、勞動工種、性別、年齡、熟練程度用不同的摺合辦法計算產品數量）。

四、市場貿易管理方面的立法。

1、出售商品要明碼標價。

2、貨幣的比價與使用 （在秦朝，有三種貨幣，分別是錢、金、布。三者之間有一定的換算比例。

3、度量衡的使用與管理關於農業生產管理的立法。

秦朝作為第一個中央集權封建王朝，他代表著新興地主階級的利益。在經濟方面的法令，必定有些片面性，這些法令收益的是地主階級。

Ⅲ 西周的刑事立法指導思想是什麼

明德慎罰是來西周的立法指導思想自之一。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導思想和保證。所謂慎罰，就是刑法適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。

解釋：慎：謹慎。多行恩惠，少用刑罰。所謂明德，就是提倡尚德、敬德，它是慎罰的指導思想和保證。所謂慎罰，就是刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。

(3)立法的指導思想是什麼擴展閱讀

殷商初期占統治地位的意識形態是「天命」、「天罰」思想，但隨商王朝國力的強盛，商王朝統治者自命為天之子，由是「天罰」實質上演變天「帝罰」思想，忽視民的存在而為所欲為。西周的奠基者周文王極為重視道德，被孔子贊嘆為「仁哉文王」。

周文王的繼承者周武王在滅殷之後，更是從理論上總結了殷商興亡的經驗，指也從成湯到紂王的父親帝乙，「罔不明德慎罰，亦克用勸」，才保住了王權，後來紂王失了德才招致亡國之禍。

西周的建立，在周武王看來也是由於能夠實行德治的結果：周文王「克明德慎罰」，所以「受天有大命」，「在武王嗣文作邦」。

Ⅳ 秦朝的立法指導思想是什麼

秦朝法律制度

一、立法概況

(一)立法指導思想

(1)緣法而治：強調以法律作為判斷是非曲直的唯一標准，根據封建法律規定治理國家和社會。
(2)法令由一統：強調法律統一，維護君主的最高立法權。
(3)嚴刑重罰：主張嚴刑重罰，達到鞏固專制統治的目的。
(二)主要法律形式：律、令、法律問答、封診式、廷行事、雲夢秦簡。

二、刑事立法

(一)定罪量刑主要原則：
(1)規定刑事責任年齡；
(2)區分故意與過失；
(3)盜竊按贓值定罪；
(4)共同犯罪與集團犯罪加重處罰；
(5)累犯加重；
(6)教唆犯加重處罰；
(7)自首減輕處罰；
(8)誣告反坐。
(二)主要刑名：死刑、肉刑、徒刑、笞刑、貲刑、贖刑、恥辱刑。

三、經濟立法

(一)農業管理與自然資源保護立法
(二)官營手工業管理立法
(三)市場與貨幣管理立法

四、司法制度

(一)中央司法機關：皇帝、廷尉、御史大夫與監察御史。
(二)訴訟程序：
(1)起訴；
(2)糾舉與自首。
(三)審判制度：秦朝重視審判工作，把訊問被告和庭審案件作了明確區分，凡訊問被告被稱為「訊獄」，庭審案件被稱為「治獄」。

Ⅳ 立法宗旨 指導思想 區別

立法宗旨 希望對某一行為起規范約束作用而制定的規則 指導思想 在立法過程中 由於內產生的基礎不同 按法的公理性容 構成性原則 由法律上之事理推導出來的原則 如誠信 無罪推定等一般照慣例或道德基礎環境為參照基準 政策性原則：一個國家或民族出於一定的政策考量而制定的一些原則 如婚姻法中的計劃生育 其他還有具體性 實體性 程序性分別對應在適用法的過程中所產生的特定事項 或涉及實際的權利或義務的問題的原則 後者對法起到細化性質的補充說明作用 以強化其公平合理的作用

Ⅵ 簡述我國勞動法法的立法指導思想

我國《勞動法》的立法指導思想是：
1.充分體現憲法原則，突出對勞回動者權答益的保護。
2.有利於促進生產力的發展。
3.規定統一的基本標准和規范。
4.堅持從我國國情出發，盡量與國際慣例接軌。
5.調整勞動關系，建立和維護適應社會主義市場經濟的勞動制度，促進經濟發展和社會進步。
法律依據：
《中華人民共和國勞動法》
第一條為了保護勞動者的合法權益，調整勞動關系，建立和維護適應社會主義市場經濟的勞動制度，促進經濟發展和社會進步，根據《憲法》制定本法。

Ⅶ 夏商的立法指導思想是什麼

我國奴隸制來時期，立法指導自經歷了由「恭行天命」的神權思想向「明德慎罰」思想轉變的過程。

夏朝、商朝統治者立法指導思想都是神權思想，這種神權思想包括上帝神和祖先神，把一切活動，包括他們運用法律的活動，都說成是上帝和鬼神的力量。這是與當時的歷史條件有密切的關系的。夏商時期，剛剛從生產力十分低下的原始氏族社會進入階級社會，人們對許多自然現象無法解釋，由於愚昧無知而產生的對原始圖騰和祖先神崇拜的習俗。統治者正是利用人們的無知，把自己的統治說成是「受天命」，從而給他們的統治披上一層宗教迷信的色彩。我們從夏王、商王發布的有法律效力的命、誥、誓中，可以看到通篇都是神權的影子：

夏後啟准備討伐有扈氏時，曾在「甘」發布戰爭動員令《甘誓》：「王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正。天用剿絕其命，今予惟恭行天命。」

《尚書

Ⅷ 當代中國立法的指導思想

《立法法》第一條抄 為了規范立法活動，健全國家立法制度，建立和完善有中國特色社會主義法律體系，保障和發展社會主義民主，推進依法治國，建設社會主義法治國家，根據憲法，制定本法。 第三條 立法應當遵循憲法的基本原則，以經濟建設為中心，堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想鄧小平理論，堅持改革開放。 第五條 立法應當體現人民的意志，發揚社會主義民主，保障人民通過多種途徑參與立法活動。

滿意請採納

Ⅸ 商朝的立法指導思想是

商朝的法制指導思想在夏朝奉「天」罰罪法制觀的基礎上有進一步發展，更加強調「神」尤其是祖先神的作用。

在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是上帝的兒子，即「下帝」也稱天子。

因此，執行占卜的神職人員——巫，史等，在商朝社會生活中佔有重要地位。

在王權神授觀下，商朝的法律也都是一「天」與「神」的名義制定的。如「有夏多罪，天命殛之」「爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食語。爾不從誓言，予則孥汝，罔有攸赦。」以天的名義對夏進行討伐。

(9)立法的指導思想是什麼擴展閱讀：

司法機關：

商王掌握著最高的立法權和司法權。

商朝的中央司法長官為「司寇」，其下設「正」、「史」等審判官。

商朝的司法審判具有鮮明的天罰神判特色，司法裁判、定罪量刑常常是通過占卜，由「神判」來決定。占卜的官吏也有一定的司法權「貞，王聞惟辟。」。「貞，王聞不惟辟。」

刑事立法思想

1、神權法思想

這種神權法思想起源於原始的宗教迷信，就是把統治者的一切法律活動都說成是上帝和鬼神的力量，統治者是承受「天命」「代天行罰」。從而給他們的統治蒙上一層宗教迷信的保護色彩，更具迷惑性和威懾力。

2、占卜

「天命玄鳥，降而生商」。

刑名

「刑名從商」是指商朝的刑事立法已經相當完備了。

繼續沿用原商朝部落某些習慣和夏朝頒布的對商又行之有效的法律；同時根據新情況頒布一些命、誥、誓等。商朝的刑名較多，而且多為後世法律所採用。

1、死刑

（1）戮：就是活著刑辱示眾，然後再斬殺。

（2）炮烙：就是在銅柱上塗油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會墜入炭中燒死。

（3）醢，把犯罪者搗成肉醬。

[醢九侯]此案發生在商朝末期，九侯有一個漂亮的女兒，「入之紂」，但九侯的女兒不喜淫，紂王發怒，就把九侯的女兒殺了。九侯因此受牽連，被紂王處以死刑，行刑後被剁成肉醬。

（4）脯，把犯罪者曬成肉乾。

[脯鄂侯]此案發生在商朝末期。鄂侯因對九侯案不滿而與紂王發生爭辯，被紂王處以死刑，行刑後曬成肉乾。

（5）劓殄：劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其後代都殺掉，相當於後世的族誅。

（6）剖心

2、肉刑

（1）墨刑，在犯罪者的面部或額上刺刻後，塗以墨色。

（2）劓刑，割掉鼻子的刑罰。

（3）刖刑，就是斷足的刑罰。還有說是臏刑，挖去髕骨。

（4）宮刑，即破壞犯罪者生殖器官，進而殘害機能的刑罰。宮刑最初適用於淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次於死刑的一種重刑。

奴隸制五刑：墨、劓、刖、宮、大辟

Ⅹ 西周初期的立法指導思想是什麼

以德配天,明德慎罰是西周時期的立法思想。
一、西周時期的理念與法律指導思想
（一）「以德配天」的指導思想
1、產生的背景
西周統治者通過總結商紂王暴政亡國的教訓，認識到「為政以德」的重要性，並用「德治」的理念改造夏、商傳統的「君權神授」的思想，建立起「以德配天」的指導思想。
2、「以德配天」的思想內容
（1）修養君主道德，適應天道要求
「以德配天」的天，指天命，天道。引伸為自然規律。在西周統治者看來，上天選擇人間君主的標准，是「為政以德」。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養道德，以道德約束統治者的私慾。唯有「敬德」，「明德」的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統治的長久。
（2）「以德配天」的三大要素
①敬天，指祭祀與尊崇上天，服從天命。
②敬宗，指祭祀與尊崇祖宗。
③保民，指在維護王朝統治的前提下，保護百姓最起碼的生存條件。
3．「以德配天」思想是西周從神治到德治思想的重大轉折
「以德配天」是西周統治者逐漸擺脫神權思想控制，實施「以德治國」統治模式的重大轉折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進步，並對後世產生了重大影響。
（二）「明德慎罰」的法律思想
1、「明德慎罰」思想的產生
西周初期統治者以殷紂濫施酷刑為鑒，確立了德治理念，並作為治國基本方針。進而提出了「明德慎罰」的法律思想。
2、「明德慎罰」思想的主要內容
（1）西周「明德慎罰」，是統治者的治國理念與法律指導思想
明德，指倡導本階級倫理道德並用「忠」、「孝」等道德觀念教化灌輸百姓，使社會成員的頭腦中形成預防犯罪的精神堤壩，有效地遏制犯罪。慎罰指在適用法律與實施刑罰時，保持克制與審慎。除不得不殺的重大罪犯外，一般都可以寬緩處理。
（2）西周「明德慎罰」思想，奠定了中華法系治國的基本的理念