無神論者道德

㈠ 宗教信仰和道德的關系怎樣無神輪者怎樣建立道德

道德的本意是道為世界本體，人們遵循道叫德。
所以，遵循法則、規律的叫道德。社會有法則和規律，比如等價交換。

㈡ 無神論是不是正確的

無神論對應於有神論，正不正確取決於你持何種觀點。
無神論，在廣義上，是指一種否認、否定、不相信神明存在的信念；在狹義上，無神論是指對相信任何神明存在的一種抵制、排斥、打擊。
無神論與通常至少相信一種神明存在的有神論形成一個鮮明的對比。
無神論最初指的是對較廣為接受的宗教所持有的否定態度，但隨著自由思想和科學懷疑論的傳播，及對宗教的批評的增多，這一詞語的對象范圍也逐漸狹窄起來。 無神論者不相信神明的常見理據包括沒有經驗證據支持；罪惡問題、啟示不一致論證、神的不可證偽性及無信仰論證。此外也有許多從哲學、社會學、歷史學等角度出發的不同的無神論論證。盡管很多無神論者的思想都傾向各種世俗哲學（如人文主義、理性主義和自然主義），但無神論者間並無一個共同的思想體系。許多無神論者認為，無神論是一種較有神論簡約的世界觀，因此，駁斥上帝存在的舉證責任不在無神論者身上。
有神論者通常認為，堅信神不存在的人是不道德的。這種論調除了宗教上的理由之外，並不存在其他的合理的理由。在大多數國家，無神論者通常不會遭受道德的譴責或法律的制裁；在某些宗教國家，這種譴責或制裁仍然存在。
每一位無神論者都可能有自己的理由不相信神的存在：有的人是從哲學上否認神的存在；有的人是仔細比較過各種有關神的存在的「證據」，而認為證據不足；有的人是研究過各種流行宗教（比如基督教）的經文，認為那個神荒唐可笑，五花八門，由否認這位特定的神的存在進而否定所有神的存在；有的人並沒有經過哲學、神學上的思考，而只是根據生活經驗而否認神的存在。有的人經過整體對比論證以及科學研究，不預設前提，也不可證偽，否認神的存在，此法比較客觀，也不失敬畏之心。
有神論者認為，關於這點，我們倒可以很科學地肯定，一個無神論者是根本無法用實驗的手段來檢驗有神論的觀點是否正確的。
無神論者認為，有神論者無法用任何明確手段來檢驗無神論觀點是否正確。
有神論者認為，因為當他們尋找屬靈界的神的時候，往往只會習慣於使用物質的工具，如肉眼或望遠鏡、顯微鏡之類的科學儀器，這使得他們所有的努力都只能局限在物質世界裡打圈圈，根本無法觸及非物質的靈界。有神論者認為，試想，你用物質的手段去尋找非物質的神，那是何等的荒謬啊？
有無神論者認為，如果神是非物質的，那每個人都可以在心中製造自己的神；如果神對物質世界沒有絲毫影響，只存在於信徒的精神中，那麼就等於並不存在於這個世界上，猶如一位年輕男子，看不上所有的姑娘，只愛上自己精神中的姑娘，那麼這位姑娘到底存在不存在呢？從未親自見過、感受過、並根據可靠證據確定，而只是聽別人說有神就認為有神，這是極其荒謬的。
有神論者認為，用科學的方法去研究神的問題本來就是無解的。
無神論者認為，沒有任何可靠證據說明有神，因此神是不存在的。

㈢ 沒有了上帝還有善行嗎：無神論者的道德觀

即使是無神論者也不能否認一個事實，上帝將律法刻在他們的心板上，讓他們明白善惡對錯。無神論的道德觀不是真正的道德的標准，只有神才是真正良善的，人的良善都是有瑕疵的。基督徒的道德觀更高於世人的道德觀，因為他們的道德受聖經的洗禮，懂得從起心動念就審查自己，道德觀已經涉及到思想；無神論的道德更多的是講求行為。因為無神論的道德觀沒有根基，怎能站立得住，很容易就滑落。感謝神，他是存在的，我們才能認識到真理，建立人類真正的道德觀。

㈣ 無神論與道德淪喪有關系嗎

有一定的關系，但是沒有必然的關系。
說有一定的關系，是說有一部分無神論者因為不信因果報應，所以縱私慾而妄為。
說沒有必然的關系，是說有一部分無神論者雖然不信因果報應，但是心懷全體人民，以達成人人平等的大同世界為目標，其道德也是非常高尚的。

㈤ 無神論是什麼

廣義上講，無神論是一切對神或靈魂的存在缺乏相信的思想的總和；狹義上，無神論指認為神不存在的思想。無神論並沒有統一的哲學思想，例如一些無神論者可能完全否定任何超自然事物，但一些無神論者可能相信諸如占星術等偽科學。

成為無神論者有可能以下原因:

無神論認為在哲學中，對任何事物的原始立場是不相信或保持懷疑。如果一個命題沒有被證明為真，則這個命題不應該被相信，盡管它可能也不為假。很多人因為沒有被有神論的證據和推理說服而成為無神論者。有神論者可能要求無神論者證明神不存在，但提供證明的責任在有神論者肩上。(呵呵，誰主張，誰舉證)
一些人接受無神論拒絕有神論的理由是基於更積極的邏輯推理的。一些宗教教義中存在自相矛盾之處，或者它們與科學或歷史事實相矛盾，因此這些宗教信仰中所描述的神不存在。例如，無神論者可以根據以下兩個事實反駁一個創造世界的神的存在：第一，有充分的科學證據表明從來沒有發生過世界范圍的洪水；第二，宇宙的演化過程與創世記的描述不相符合。
無神論的其他原因或推理包括：
* 伊壁鳩魯悖論：世界上存在罪惡，挑戰了任何仁慈萬能的神的存在，因為任何仁慈的神都希望消除罪惡，而任何萬能的神都可以消除罪惡。這一推理被基督教護教者威廉·克雷格（William Lane Craig）稱為「無神論的殺手鐧」。
* 無信仰推理（Argument from nonbelief）：如果一個萬能的神希望自己被所有人相信和贊美，他/她可以證明自己的存在並使所有人都相信。由於有不相信神的人存在，因此或者神不存在，或者他/她對人類不產生影響。不論哪種情況，人們都不需要相信這樣的神。
* 神學語言在認知學中沒有意義（theological noncognitivism），比如「上帝」一詞沒有任何有意義的屬性，從而使「上帝」一詞沒有意義
* 神不存在的超越性證明（TANG）：針對神存在的超越性證明（TAEG），後者認為邏輯、科學和倫理都只能在有神論世界觀中才能被肯定，而前者則認為邏輯、科學和倫理都只能在無神論世界觀中才能被肯定。
* 任何文化中都有自己的神話和神。聲稱某一文化中的神（比如耶和華）是特殊的並高於其他文化中的神（比如女媧）是不合邏輯的。如果一個文化中的神被認為是神話，則所有文化中的神都應該被認為是神話。

廣義上講，無神論是一切對神或靈魂的存在缺乏相信的思想的總和；狹義上，無神論指認為神不存在的思想。無神論並沒有統一的哲學思想，例如一些無神論者可能完全否定任何超自然事物，但一些無神論者可能相信諸如占星術、緣分等偽科學。無神論經常同反神論（或反有神論）相混淆，前者是拒絕相信有神論，而後者是直接明確反對有神論。

根據定義的不同，無神論可以分為強無神論（或顯無神論，explicite atheism）和弱無神論（或隱無神論，implicite atheism）。強無神論明確聲稱神不存在，類似於對無神論的狹義定義。很多情況下，無神論其實是指強無神論。弱無神論則類似於廣義定義下的無神論，即一切不是有神論的關於神的思想。這樣一來，弱無神論包括不可知論。無神論是僅僅指強無神論，還是應該包括弱無神論的問題存在很大爭議。

成為無神論者不需要任何諸如皈依或洗禮之類的儀式，因此對於無神論者不容易判斷。只有少數聲稱自己是無神論者的人，一般可以肯定他們是無神論者。

否定神、鬼迷信和宗教神學的理論,是一種認為神或靈魂是不存在的哲學思想。歷史上的無神論一般都提倡理性和科學，反對信仰主義和蒙昧主義，反對傳統宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴和自由，與「啟蒙思想」具有類似的性質和意義。一般說來，唯物主義者同時也是無神論者，無神論者常常是「自由思想家」的同義語。

今天人們說的無神論一般是指完全否定任何超自然，包括一個與肉身無關的靈魂的存在。

在西方國家，「無神論」一般都指「一種認為根本沒有神的理論」，而在中國大陸，一般的無神論者其實只是不可知論者。在西方人來講，不可知論者只是「沒有宗教信仰」。

歷史

中國的傳統從某種程度上說是一種不可知論。而佛教在早期從某種程度上也屬於無神教，其中包含輪回與地獄觀念。目前南傳佛教仍然比較堅持佛教早期理論，但北傳佛教已經引入了神的概念。

無神論者的思維邏輯

無神論者認為，既然人類在幾千年的歷史中、自己在十幾乃至幾十年的生活經歷中，都未找到令人難以否定的神存在的證據，我們不妨在生活中假定沒有神。隨著時間的推移，這種假定又進一步被經驗所肯定，無神論的觀念因而進一步得到穩固。有神論者常常試圖改變無神論者的觀點，但他們總是拿不出令人信服的證據。

多數無神論者及有神論者是通過家庭和社會被動地獲得他們關於神的觀念，但他們從未站在理性的高度、通過深入的哲學思辨，獨立地做出有神還是無神的判斷。

成年以後開始信神往往是由於跟據偶發事件錯誤地建立並不存在的因果關系所至。

教育有助於人們學會縝密的邏輯思維、科學地觀察事物。由於這一原因，科學家中無神論者的比例遠遠高於其他人群。

即使是古今中外的哲學家,無神論者也占其中的大多數。原因是大多有關生命真諦的學說,多鼓吹由自省出發,並非盲目相信,依賴一些不知名的外在力量,不勞而獲來得到正面的改變。

對無神論的爭論

有神論者通常認為，堅信神不存在的人是不道德的。但是，這種論調除了宗教上的理由之外，並不存在其他的合理的理由。所以，在大多數國家，無神論者通常不會遭受道德的譴責或法律的制裁；但在某些宗教國家，這種譴責或制裁仍然存在。

大多數人認為，科學研究應當以實際數據說話，避免宗教的影響。在大多數國家的教育體系中，教育是屬於不可知論的，即不承認也不否認神的存在；但也有一些國家的教育體系，教授的是無神論；還有少數的一些國家，採用的是有神論的教育。這些國家通常是一些政教合一的國家。
http://ke..com/view/37340.htm

㈥ 為什麼我感覺真正的無神論者很可怕（因為他們什麼也不信，沒有敬畏）

無神論者，並非沒有敬畏。而且中國很多無神論者內心都信仰儒釋道，他們把馬克思主義當作治國理政的哲學來信仰，把儒釋道當作文化來信仰，這並不沖突。事實上，中國無神論者在全世界建了幾十所孔子學院，也建了幾十所佛學院，這就是無神論者的偉大之處。
我們只要看一看老一輩革命家的傳記，就知道，真正的無神論者，都是品德高尚的人。他們不僅在戰爭時期，用自己的高尚人格感召千軍萬馬前赴後繼，趕走侵略者建立新中國，而且在建國後幾十年中帶領中國人民走向富強，這充分證明馬克思主義無神論者的品德高尚，並不比有神論者差。
西方的有神論者品德如何？中國人應該清楚。八國聯軍鬼子都是有神論者，他們在中國燒殺姦淫的歷史中國人不能忘記，他們敬畏上帝嗎？他們敬畏耶穌嗎？
鴉片戰爭前，英國人在中國瘋狂販賣鴉片禍害中國人，當中國人反對鴉片時，他們就用堅船利炮發動鴉片戰爭屠殺中國人，請問，這些有神論者敬畏聖母瑪利亞？他們敬畏耶穌？
美國人都是有神論者，他們最近幾十年在全世界殺人放火，顛覆了幾十個小國家，伊拉克、南聯盟、阿富汗、利比亞……至今還民不聊生，請問，美國的有神論者敬畏上帝嗎？
美國人現在見到中國人日子好過了，就不舒服了，每天在中國的南海搗亂，在中國香港、台灣、新疆、西藏操縱搗亂，美國人都是有神論者，他們敬畏仁慈的上帝嗎？他們聽從耶穌的教導嗎？
中國人只要讀一下近代歷史，就知道，無神論者的品德，絕不會比有神論者差，特別是西方那些有神論者。

㈦ 無神論的突現過程

從西周末年到春秋前期，奴隸制經歷了深刻的危機。周王與諸侯的矛盾，諸侯封國之間的矛盾，奴隸與奴隸主的階級矛盾，華夏族與戎狄夷蠻各族的矛盾，都尖銳起來，奴隸制開始了緩慢地向封建制轉變的過程。在這動亂與變革的歷史條件下，人們更加不敬天帝、不信鬼神、重視人事，從而形成了西周末年到春秋初期的無神論思潮。
①不敬天帝我們講過，《詩經》中保存了這個時期被奴役者「不畏於天」、詛咒「上帝」的豐富材料。例如：「盪盪「上帝」，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。」這是說：你這個荒唐的「上帝」，本是下民的君主，而你這個凶暴的「上帝」，下的命令多不正確，有的篇章甚至大罵上帝反常，讓下民遭殃：「瞻印昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。」這是說：我仰視天帝，它不給我恩惠，反而給我災害，使我不寧；國中到處不安定，士民都在受罪。你就像一群損害莊稼的害蟲，而且一直不停；你不收起陷害士民的羅網，這樣下去如何是好。這里不僅怨恨「上帝」，而且批判起地上的統治者了。這些不敬之辭，在以前是不敢加於主宰者的，1979年竟然宣布了天的罪狀，說明人們對天的信仰的動搖。這一動搖、懷疑與批判的思想，它是通向無神論的橋梁。
人們不敬天帝，自然要不信天命。西周末年有不少人把「周將亡」的原因歸為天命。伯陽父卻認為「民乏財用，不亡何待」？至於說到周朝為「天之所棄」，也不是有神靈主宰，而是因為「國必依山川，山崩川竭，亡之徵也」（《國語》）。並非「天命所終」。這是伯陽父從地震災害引起經濟睏乏方面講的。史伯在回答「周其弊（衰亡）乎」的問題時說；「王者居九畡（九州）之田，收經入（聚斂）以食兆民」，王背棄了「和樂」的原則，而強求「專同」（形式上的一律），「欲無弊，得乎」（《國語》）？失去「人和」不可能「無弊」。這是側重於政治方面講的。兩者都是從社會自身尋找王朝敗落的原因，而不歸咎於虛幻的天命。這是對有神論的初步否定。
②不信鬼神由於戰爭頻繁，災害不斷，周朝的國勢迅速衰微，人民生活日益困苦。周宣王時，連年大旱，飢饉迭至，人口大減。他們虔誠地求神祈雨，「靡神不舉，靡愛斯牲」，「上下奠瘞，靡神不宗」，始祖神後稷不來享受祭祀，萬能的上帝也不降臨。祭祀用的圭璧已經用盡，然而卻沒有一個神來聽聽用民的請求。在悲觀絕望之餘，他們開始懷疑祖先亡靈祐福子孫的可靠性了。「群公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！」在天之靈的祖先本是不存在的，祖先祐福世俗中的子孫的想法實屬虛幻觀念。這種事實一旦被人認識，祖先崇拜的迷信思想勢必趨於淡薄，終將發生瓦解現象。受苦受難的子孫就會質問其祖先：「胡不相畏？先祖於摧。」（均引《詩經》）他們改變了過去一味哀求祖先祐福的常態，竟然公開地以絕嗣斷祭來威嚇其祖先亡靈，與「群公先正」相抗爭。祖先的威望每況愈下，崇拜祖先的觀點也隨之動搖，趨於幻滅。在世俗中受苦受難的子孫從怨恨祖先發展到咒祖：「四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍予？」（《詩經》）詩中的「先祖匪人」一語落地有聲，表現出反對祖先崇拜的堅定態度。有鬼論者維護祖先崇拜，他們宣揚人死成鬼的人鬼中，祖先佔有最高的地位。可以這樣說，祖先亡靈是鬼世界的基本成員，沒有祖先亡靈就沒有人鬼世界。反對祖先崇拜的後果就是整個人鬼世界的動搖。
占卜迷信和敬畏鬼神，幾乎是殷周思想意識的軸心，到了西周末和春秋初，這種思想意識開始破裂。《左傳》載魯僖公時「夏大旱，公欲焚巫尪」。巫尪是女巫，專祈禱求雨，是巫術迷信；魯僖公認為焚巫尪可以致雨，也是一種迷信觀念。臧文仲不信這一套，他說：「非旱備也，修城郭，貶食省用，務穡勸分，此其務也。巫尪何為？天欲殺之，則如勿生；若能為旱，焚之滋甚。」認為面對大旱，要採取切實的措施以防旱，天旱不雨跟巫尪不相干。臧文仲思想的可貴之處在於他從神學說教自身的矛盾性來揭露其錯誤。按神道觀念，巫尪致旱，如焚之，老天就會下雨；而按這同一觀念，巫尪也是天生的。這樣在邏輯上就發生了矛盾：天欲殺她，又何必生她；如天不欲殺她，那「焚之」不「滋甚」即旱情更重了嗎？因而焚巫致雨是自相矛盾的。臧文仲「以子之矛，攻子之盾」的有效方法，也為後代無神論者所繼承。同樣在僖公時代，秦晉之戰，晉敗而惠公被俘。惠公不從人事方面檢查失敗的原因，卻認為是先君沒聽從占卜之言所致。韓簡明確指出：「龜，象也；筮，數也。……先君之敗德，及可數乎？」認為龜紋以象示人，筮草以數告人，而先君的德行不好，這與占卦的數有何關系呢？他否認龜筮迷信，並借《詩經》「下民之孽，匪降自天」的話，得出人事主要決定於人為的結論。
中國的歷史與無神教
中國的傳統教育如儒家教育從某種程度上說是一種不可知論。宗教體系則與無神論認識難以相容。一些佛教認為，佛教在早期從某種程度上也有無神論的概念，佛教其中包含輪回與地獄觀念，1979年南傳佛教仍然比較堅持佛教早期理論，北傳佛教已經引入了神的概念。在現實的漢傳佛教和藏傳佛教中，事實上其理論體系與宣傳是偏向以超自然與神秘化，並且不可作出重復驗證，不一定與不可知論者完全矛盾（大部分信眾也接受超自然的多神理論），因此對強無神論者來說，一般不會接受這種自稱的無神論理論體系。
對無神論的爭論
有神論者通常認為，堅信神不存在的人是不道德的。這種論調除了宗教上的理由之外，並不存在其他的合理的理由。在大多數國家，無神論者通常不會遭受道德的譴責或法律的制裁；在某些宗教國家，這種譴責或制裁仍然存在。
范縝－南朝傑出的無神論者
范縝（約450～約515），南朝唯物主義無神論思想家。字子真。舞陰（今河南泌陽西北）人。少孤貧而好學，十多歲時拜名儒沛國劉?為師，在其門下數年，布衣草鞋，徒行於路，在車馬貴游的同學面前，毫無愧色。范縝學成後，博通經術，尤精三禮（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）。性質直，好危言高論。仕齊為寧蠻主簿，後遷尚書殿中郎，永明中，曾出使北魏。
中國古代反佛斗爭的勇士，傑出的唯物主義無神論者。他抓住佛教神學的理論基礎「神不滅論」，針鋒相對地提出了「神滅論」思想。 每一位無神論者都可能有自己的理由不相信神的存在：有的人是從哲學上否認神的存在；有的人是仔細比較過各種有關神的存在的「證據」，而認為證據不足；有的人是研究過各種流行宗教（比如基督教）的經文，認為那個神荒唐可笑，五花八門，由否認這位特定的神的存在進而否定所有神的存在；有的人並沒有經過哲學、神學上的思考，而只是根據生活經驗而否認神的存在。有的人經過整體對比論證以及科學研究，不預設前提，也不可證偽，否認神的存在，此法比較客觀，也不失敬畏之心。
無神論與有神論在經驗上的困難有神論者對無神論在經驗上的困難的看法
當他們尋找屬靈界的神的時候，往往只會習慣於使用物質的工具，如肉眼或望遠鏡、顯微鏡之類的科學儀器，這使得他們所有的努力都只能局限在物質世界裡打圈圈，根本無法觸及非物質的靈界。試想，你用物質的手段去尋找非物質的神，那是何等的荒謬啊？用科學的方法去研究神的問題本來就是無解的。因此，除非他們的思維方式有新的突破——從「屬物質」的轉變為「屬靈」的，才有可能找到神——而這，又恰恰是他們從未嘗試過的，因此找不到神乃是必然的結果。 有神論者認為，關於這點，我們倒可以很科學地肯定，一個無神論者是根本無法用實驗的手段來檢驗有神論的觀點是否正確的。
無神論者認為，有神論者無法用任何明確手段來檢驗無神論觀點是否正確。
有神論者認為，因為當他們尋找屬靈界的神的時候，往往只會習慣於使用物質的工具，如肉眼或望遠鏡、顯微鏡之類的科學儀器，這使得他們所有的努力都只能局限在物質世界裡打圈圈，根本無法觸及非物質的靈界。有神論者認為，試想，你用物質的手段去尋找非物質的神，那是何等的荒謬啊？
有無神論者認為，如果神是非物質的，那每個人都可以在心中製造自己的神；如果神對物質世界沒有絲毫影響，只存在於信徒的精神中，那麼就等於並不存在於這個世界上，猶如一位年輕男子，看不上所有的姑娘，只愛上自己精神中的姑娘，那麼這位姑娘到底存在不存在呢？從未親自見過、感受過、並根據可靠證據確定，而只是聽別人說有神就認為有神，這是極其荒謬的。
有神論者認為，用科學的方法去研究神的問題本來就是無解的。
無神論者認為，沒有任何可靠證據說明有神，因此神是不存在的。 這取決於你如何定義「道德」。如果象是在某些國家，把信仰神當成了一種道德，那麼無神論者的確是不道德的人。在一般意義上，道德指的是某個特定人類社會的行為准則。無神論者跟有神論者一樣，或者為了能夠在社會上成功，或者為了受人尊敬，或者因為害怕受到法律的制裁，或者只是出於良心，同樣要遵循道德准則，並不比有神論者更不道德。大多數的無神論者可能會遵循與有神論者一樣的道德准則，只不過出於不同的原因。我們遵循這些准則，不是為了取悅神或害怕神的懲罰，而是因為認為人類社會必須有這些准則才能正常運作。當然，有的無神論者幹了壞事後，試圖以其無神論信仰做為借口；同樣也有有神論者以他們的宗教信仰為由而作惡：
「我們必須全盤接受以下可靠的教導：耶穌基督到這個世界上來拯救罪人.......耶穌基督向那些將信他並獲永生的人顯示了無限的耐心。永恆的、永生的、不可見的王，唯一的「上帝」，他的榮耀與世長存。」
以上是美國威斯康辛州臭名昭著的系列吃人殺手傑菲里·達莫1992年2月17日在法庭上的宣言。
基督徒說：你認為有沒有不道德，道德如何定義？如果你想用壓倒性的科學證據來解釋，那麼你用科學解釋什麼是科學？不道德只是道德的缺失罷了。

㈧ 無神論者的人生觀

無神論者對自己的道德操守、自製力和能力，都有比較高的信心，他們不像有神論者需要依靠虛幻的神來鞭策自己以便走在正道上，同時他們的思想也比較開放，比較不極端。

因此，無神論者的人生觀是最正常的。

這個調查證明越相信神的人他們的道德水平一般上比較底下http://moses.creighton.e/JRS/2005/2005-11.html