德國著名法學家

❶ 弗里德里希.卡爾.馮.薩維尼：德國著名的法學家

編輯詞條
弗里德里希·卡爾·馮·薩維尼 弗里德里希•卡爾•馮•薩維尼 (Friedrich Carl von Savigny 1779年2月21日－1861年10月25日)生於梅因河畔法蘭克福市;德國著名的法學家和國王顧問，歷史法學派的創始人。
生活
薩維尼出生於古老的 lothringischen 家族，薩維尼這個名字來源於薩維尼城堡（der Burg Savigny ）這一地名。 薩維尼13歲時父母雙亡。 1795 就讀於馬爾堡大學，主修法學，師從德國著名的刑法學家 Anton Bauer (1772–1843), 以及以研究中世紀法學而著稱的 Friedrich Weiss教授。
此後，薩維尼又先後在耶拿大學(Jena)、萊比錫大學（Leipzig）、格丁根大學（Göttingen）就讀過，1800年轉而回到馬爾堡大學學習，同年開始在那裡被授予博士學位並被聘為編外講師，講授刑法和潘德克登法學（pandekten）。Gebrüder Grimm 是他的學生之一，這對他的後期學術發展有著一定的影響。
1803年薩維尼發表了著名的《財產法》。 1804年與Kunigunde Brentano結婚。1808年在蘭茨胡特被正式聘為教授，教授羅馬民法，但薩維尼在那裡只教授了三個學期。1810年薩維尼受到威廉•馮•洪堡的邀請到新成立的弗里德里希-威廉-柏林大學教授羅馬法。 1814年為一篇著名的論文進行答辯，該論文就是 Über die Notwendigkeit eines allgemeinen bürgerlichen Rechts für Deutschland （大意為，關於必須有一個德國民法總論）。 同年他的兒子卡爾•弗里德里希•薩維尼出生，該子後來成為德國著名的外交家。
1815年薩維尼與Karl Friedrich Eichhorn等一起創建立歷史法學派雜志社，作為歷史法學派的機構。1815年出版《中世紀羅馬法歷史》第一冊，1831年完稿。 1817年薩維尼成為普魯士司法部樞密院成員； 1819年成為萊茵省高級法院的成員； 1820年成為普魯士政府地方法總則修改委員會成員；1835年開始撰寫《現代羅馬法體系》一書。
薩維尼同時是現代國際私法的創始人。1842年薩氏被弗里德里希威廉四世聘為政府法律審核部部長一職，期間中止了學術活動，1848年德國大革命時期恢復學術活動，並於1850年發表《法學札記》；1853年完成《現代羅馬法體系》、《債權法》。
薩維尼 於1861年10月25日於柏林去世。在薩維尼的葬禮上國王威廉一世致悼詞，全部王子參加葬禮。他的墳墓安放在柏林市中心Hedwigskirche教堂。
著作
《財產法》 1803年
《現代立法和法學職業》 1814年
《中世紀羅馬法歷史》 1831年
《現代羅馬法體系》 8卷 1840- 1849
《法學札記》 1850年
《債權法》 1853年
《歷史法學派雜志》 1815年到1850年

❷ 世界著名法學家有哪些

• 格老秀斯

格老秀斯（公元1589～1645年），荷蘭人，14歲入大學，攻讀數學、哲學和法
學，獲法學博士學位。17歲任律師，20歲任荷蘭律師公會主席。他的研究范圍相當
廣泛，涉及法學、政治學、文學、語言學、史學等，但使他享有盛名的是在法學方
面。他近代西方資產階級思想先驅，國際法學創始人。其名著《戰爭與和平的權
利》（1625年）不僅是重要國際法著作，而且是西方資產階級人權學說的基礎自然
法或自然權利理論的開創性著作。格老秀斯在法學上有兩個重要地位：第一，開創
了國際公法學，被人們譽為「國際法之父」，格老秀斯在國際法領域中提出了一系
列較為完整的原則，這些原則對國家關系的調整起到了積極的作用，尤其是對後來
國際法理論的發展產生了深刻影響。第二，他是近代西方啟蒙思想家中第一個比較
系統地論述理性自然法理論的人。他汲取了古希臘和古羅馬思想家自然主義自然法
理論的精華，揚棄和擺脫了中世紀神學主義自然法的桎梏，開創了近代理性自然法
（古典自然法）的先河。在自然法的研究上，他使自然法學的研究人化而不是神學
化，同時，將自然科學的研究方法，特別是幾何學的實證方法引入法學研究，推導
出一系列相關的命題。

• 孟德斯鳩

1689年1月18日，孟德斯鳩生於法國名城波爾多附近的拉伯烈德庄園，
其家族，是當地有名望的「穿袍貴族」，即取得了貴族稱號的資產階級。19歲的
孟德斯鳩獲得法學學士的學位，並擔任了議會律師；先後被選為英國皇家學會會員
和柏林皇家科學院院士。公元1755年2月10日，孟德斯鳩去世，享年66
歲。1721年，他匿名發表了《波斯人信札》。它在許多當時的重大社會問題
上，向傳統的封建觀念宣戰，在18世紀啟蒙運動中，成為思想解放運動的火種。
1748年，孟德斯鳩發表了《論法的精神》一書，該書堪稱是資產階級法學
的「網路全書」，被伏爾泰推崇為「理性和自由的法典」，對後來美國獨立戰爭中
的《獨立宣言》、法國大革命中的《人權宣言》都有巨大的影響。孟德斯鳩的社會
政治理論尤其是關於分權和法制的學說，超越了國界，對各國資產階級政治和法律
制度的確立起著重大的推動作用和深刻的影響，對中國資產階級改良派也產生了相
當大的影響。《論法的精神》在1913年就被嚴復譯成中文，以《法意》的書名
出版。孟德斯鳩仍不愧為18世紀法國的傑出思想家之一，在宗教愚昧和專制黑暗
中發出了最初的吶喊，他的思想學說是法國大革命理論的重要組成部分、人類思想
中的一份寶貴財產。

• 邊沁

耶利米，邊沁(Jeremy，Benthan，1748——1832)是英國法學家、哲學家、倫
理學家自由主義學說的奠基人之一。功利主義學說的創始人。他出身子一個律師家
庭，有「神童之譽」，13歲進入牛津大學學法律，十六歲畢業後曾一度從事律師事
務，後轉而專門從事法學理論研究。1781年起擔任倫敦大學教授，1832年創辦了著
名的「威斯敏斯特評論」。邊沁的主要著作有《政府片論》 (1776年)、 《道德與
立法原則導論》 (1789年)、《司法證據原理》(1827年)，《憲法典》（1830
年）。其中《道德與立法原則導論》是其最主要的著作，其學說代表了自由資本主
義時期英國資產階級利益，是這一時期具有影響力的學說，其著作後被編成《邊沁
文集》山版。邊沁學說的中心是功利主義，他極力反對17、18世紀以來的古典自然
法學的理性法觀點，認為它們是虛構的；大自然將人類置於苦樂兩大主宰之下，人
的天性是避苦求樂，功利原則就是一切行為都適從這兩種動力的原則。謀求功利是
人們行為的動機，也是區別是非、善惡的標准；是自然人和政府活動遵循的原則，
也是道德和立法的原則。最好的立法是達到「最大多數人的最大幸福」，最好的立
法就在於促進社會幸福。他認為良好的政府和立法必須達到四個日標：即公民的生
存、富裕、平等和安全。應該說，邊沁對19世紀30年代英國立法還是起到了巨大的
推動作用，推動了塞繆爾羅米利爵士所提出的刑法刑法的改革和布魯厄姆勛爵所主
張的法律體系改革。

• 薩維尼

薩維尼（1779—1861）薩維尼從十六歲開始學習法律，1800年起開始法學教學
活動，1813年任柏林大學校長。先後曾擔任了普魯士國務委員會成員、法官、法律
上訴部部長、立法—上訴委員會委員、國務部主席。主持該部制定了1848年《票據
法》、《普魯士刑法典》、《帝國刑法典》等。著作有《中世紀羅馬法史》、《當
代羅馬法體系》、《作為當代羅馬法部分的債法》、《歷史法學雜志》。薩維尼在
法學史上被作為所謂歷史法學派的創始人，歷史法學派這一表達具有薩維尼自己的
烙印，其出發點是當代法乃是通過法學的歷史性而不是通過理性法的抽象或者開明
立法者的命令而預先確定的。薩維尼由此得出了影響深遠的法學方法和法律政策上
的結論。薩維尼是他的時代影響最偉大的法學家和法學教師。不管是在法學還是在
法律實踐和立法中都有他留下的痕跡。他的學說在當代雖然扮演著無關緊要的角
色，但他的遺產對與德國法以及國家法都具有重要意義。薩維尼在當代不僅僅是作
為歷史法學派的創始人而著名，他還經常被稱為現代法學的締造者。盡管歐洲法學
被分為各個國家的法學，但薩維尼的思想涉及到了整個歐洲。他劃定了法國民法典
的勢力范圍，並且繼續遵循羅馬法這一基礎，這一點不同於大多數其他大陸國家。
薩維尼起決定性作用並參與形成的學說匯纂法學在後來對其他一些國家立法起到了
作用。薩維尼從開始就接受了將「歷史的」方法和「體系的」方法結合起來的要
求，他是第一個發展出體系化的、內容廣泛的方法的人，在任何一部法律確立同時
就將其置於特定歷史環境之中。因此，圍繞思考法律關系的重要特徵，他擴大了對
符合歷史的法學的理解，這種法學同時也就超出了單純歷史科學的范圍並形成一種
區分，法學作為一門學科就是建立在其獨立性基礎上的。薩維尼對19世紀的科學產
生了深遠影響，這一點不僅體現法學領域，而是兼跨歷史、法律和哲學不同領域。

• 霍姆斯

霍姆斯（O.W. Holmes,1841~1935）。美國現代實用主義法學的創始人。1866
年畢業於哈佛大學法學院，在波斯頓從事一段時間的律師工作之後，於1870年入哈
佛大學法院擔任講師、教授，1882年12月擔任馬薩諸塞州最高法官，1899年起任院
長。1902年~1932年，擔任美國聯邦最高法院法官。霍姆斯的學說，主要體現在他於1881年出版的著作《普通法》（Thee Common Law）、《法律之路》(The Path o
f the Law)、他逝世後出版的判決意見集《霍姆斯法官的司法見解》(The Judicia
l Opinions of Mr.Justice Holme Shriver ed 1940)以及生前發表的一系列論文
之中.和其他法律思想家相比，霍姆斯(O.W.Holmes，1841——1935)可能不是最偉
大的，但是他一定是最卓爾不群，特立獨行，也是最特殊的一個人。這首先反映在
他的身份上：他首先是作為一個美國最高法院的大法官，其次才是作為一個法律思
想家而存在。因此，要了解霍姆斯的法律哲學，如果不了解他作為法官的經歷，就
會錯過他思想中很多精彩的部分。事實上，他思想中的許多精華並不是通過專著的
形式表現出來，而是散見在他的司法意見、演講和書信之中。在某種意義上，他作
為法官所做出的許多判決，就在法律思想史上占據了重要地位。其次，霍姆斯在某
種意義上也代表了一種美國的精神，代表了實用主義哲學和普通法的某種意義上的
結合。

• 韋伯

社會法學的大師
馬克斯·韋伯（Max.Weber，1864－1920），德國著名社會學家，也是現代一
位最具生命力和影響力的思想家。其著作有：《新教倫理與資本主義精神》，《政
治論文集》，《學術理論論文集》，《社會史與經濟史論文集》，《社會學和社會
政策論文集》，《經濟與社會》等。韋伯1864年4月21日生於埃爾福特，1882年入
海德堡大學學習法律，1884年入柏林大學攻讀法律。隨後在柏林大學教授羅馬法、
日耳曼法及商法，後學術重心從法學轉向經濟學。1894年後先後任弗萊堡大學的經
濟學教授和政治科學教授。1897——1903年精神崩潰，被迫停止一切教學、研究與
政治活動。1903年重返學術活動。1910年參與創立德國社會學學會，後於1913年因
社會學方法論之爭退出德國社會學會。1920年6月14日因肺炎病卒。韋伯理解的社
會學思想，對於改變實證主義方法論的一統局面起了重要作用，促使現象學社會學
的產生。他的社會行動理論是T.帕森斯結構功能主義的思想先驅，並對微觀社會學
起到啟迪作用。有關官僚制的論述對組織社會學和政治社會學發生重要影響，也是
法蘭克福學派批判理論的思想來源。他的宗教社會學對比較文化研究具有重要的思
想啟發作用。當代西方一切重要社會學理論和流派，都在不同程度和不同方面從韋
伯著作中汲取營養。韋伯社會學之於中國的獨特之處還在於：他站在比較世界法律
文明的宏觀立場上，對東方社會及其法律體系進行了廣泛而深刻的理論思考，特別
是他著力探討了傳統中國社會結構以及由此而生成的法律文明的特質。然而我們了
解和探討韋伯卻是在現代。在思想禁錮的20世紀80年代，我們把韋伯當做馬克思的
敵人來對待，幾乎在那時連韋伯的名字都知之甚少。可他力圖揭示傳統中國社會與
法律的運作規律，試圖解釋中國法律現代化可能性問題，作為一位研究中國傳統社
會與法律文化的「偉大外行」，韋伯的思路是值得我們重視的。

• 龐德

龐德（Roscoe Pound 1870~1964），美國著名法學家，社會學法學派的主要代
表之一。出身於法官家庭。曾任律師、內布拉斯加州最高法院上訴委員會委員、內
布拉斯加大學法學院院長。1907年起先後在西北大學、芝加哥大學和哈佛大學執
教。1916年起任哈佛大學法學院院長長達20年之久。第二次世界大戰後曾任中華民
國時期國民黨政府司法部和教育部顧問。他的主要著作有《社會學法學的范圍和目
的》（1911~1912）、《法哲學導論》（1922）、《法制史闡述》（1923）、《法
和道德》（1924）、《通過法律的社會控制》（1942）、《法的任務》（1944）、
《正義來自法律》（1951）和《法理學》（5卷集，1959）。龐德的社會學法學是
與資本主義向帝國主義過渡和一戰後發生在美國的制度和意識形態的變革相伴而生的，在長達五十餘年的法學生涯中他致力於法律體系和法理學的批判與重構工作。
其學說的思想淵源主要是實用主義哲學、美國L.F.沃德（1841~1913）和E.A.羅斯
（1866~1951）的社會學以及R.Von耶林的新功利主義法學。龐德是20世紀西方各
國，尤其是美國法學界權威的法學家之一。他所代表的社會法學長期以來在法學中
佔有主導地位。

• 哈特

哈特(H．L．A．Hart,1907～ )，英國法學家，現代西方新分析法學的代表。
1929年畢業於牛津大學，1932年任出庭律師，1952年任牛津大學教授，1978，年退
休。主要著作有：《法律中的因果論》(1953年)、《法律的概念》(1961年)、《法
律、自由和道德》(1963年)、《懲罰與責任》(1968年)、《功利與權利》(1979
年)、《法理學和哲學論文集》(1983年)等。哈特是第二次世界大戰以後西方最負
盛名的法學家之一，由他創立的新分析實證主義法學是現代西方三大法學流派之一
(另兩派是新自然法學和社會學法學)，在對法的概念的分析與法律現象的說明、法
律關系的梳理方面作出了巨大的貢獻。正因為如此，哈特的新分析實證主義法學自
20世紀50年代登上歷史舞台以來，統治英國已達半個世紀，仍能保持強大的控制
力。哈特關於法的主要規則和次要規則、法律和道德、法律概念的學說，是在與美
國法學家富勒(L．L．Fuller,1902～1978)、德沃金(Ronald M．Dworkin,1931～)
等人的長期論戰中形成的。他一方面堅持了奧斯汀的法實證主義的立場，同時，又
對其作了修正，從而使分析實證主義法學進一步適應了戰後英國的社會現實。目
前，哈特的新分析實證主義法學已為新一代西方法哲學家拉茲和麥考密克等所繼
承、發展，該學派作為當代西方的一個重要法學流派還將繼續存在。

• 德沃金

德沃金是當代最著名、最活躍的法理學家之一。德沃金出生於美國馬薩諸塞
州，先後在哈佛學院、牛津大學和哈佛大學獲得學士學位，在耶魯大學獲得碩士學
位。他起初的興趣是哲學，但在牛津時開始學習法學，從此發現了自己的真正興趣
所在，隨後進入哈佛大學法學院，1957年畢業後進入美國最高法院，任法官漢德
（Learned Hand）的辦事員，以後又當過律師。1962年成為耶魯大學教授，1969年
他應邀擔任英國牛津大學法理學首席教授，直到1998年。1975年開始同時擔任紐約
大學法學的教授至今，他還不定期地擔任過哈佛大學、康奈爾大學、普林斯頓大學
教授，1984年以來還是倫敦大學（大學學院）的客座教授。2002年5月中旬應邀來
我國清華大學、復旦大學和浙江大學作過講演。羅納德·德沃金被公認為當代英美
法學理論傳統中最有影響的人物之一。總的來說，德沃金所展現的是一種由政治自
由主義指導的法理學。他的每一部重要的著作都引起廣泛的討論，其中既有贊同
者，亦有批判者。在德沃金的法理學體系中，有四個主要的觀點（它們構成了當代
法學理論的重要組成部分）：第一，批判並超越法律實證主義；第二，堅持認為法
律理論依賴於政治與道德理論；第三，把法律理論根植於一種解釋理論；第四，將
平等的政治價值作為法律理論的核心部分[注1]。這四部分前後是聯系在一起的。
法律實證主義是德沃金的直接批判對象，也是論證的起點；德沃金將政治與道德價
值融入自己的解釋理論中，作為選擇判斷的標准；最終目的是要建立一種平等與自
由的政治社會。《法律帝國》是德沃金最重要的著作，全面體現了他的法律與政治
思想。雖然德沃金的基本觀點較之以往沒有根本性的改變，但在研究方法上卻發生
了重大轉向。主要著作有《認真看待權利問題》、《原則論》、《自由論》、《法
律的帝國》等。他從60年代初就開始撰文批判實證主義法學，特別是批判H.L.A.哈
特的學說，認為是實證主義法學最新的典型。他的學說以「權利論」（right thesis）作為核心。他之所以強調規則、政策與原則之分，就是為了強調個人權利，即
原則。他又認為，他所有個人權利中，最重要的是平等權利，即「政府不僅必須關
懷和尊重人民，而且要平等地關懷和尊重人民」。

• 波斯納

波斯納（R.A. Posner，1939~ ），1959年在耶魯大學獲得文學士學位，1962
年在哈佛大學獲得法學士學位，先後年赴斯坦福大學任教和芝加哥大學教授，1981
年任美國聯邦第七巡迴區上訴法院法官。主要著作有：《法律的經濟學分析》（19
73年）、《正義的經濟學》（1981年）、《侵權行為法：案例與經濟學分析》（19
82年）等。波斯納作為集大成者，全面吸收了新制度經濟學的成果，構建了用經濟
方法分析法律制度的宏大體系。《法律的經濟分析》就是其成果的傑出代表。正是
波斯納的法律經濟分析理論，才得以有一個以"法律經濟學"命名的獨立學派。波斯
納將20世紀60年代初卡拉布雷西的第一篇侵權論文和科斯關於社會成本問題的論文
發表以後的法律經濟學稱為"新法律經濟學"。在《法律的經濟分析》第二章中，科
斯說，"新法律經濟學"--過去30年來發展起來的法律經濟學--是將經濟學的理論和
經驗主義方法全面運用於法律制度的分析，包括侵權法、契約法、賠償法和財產權
法等普通法領域；懲罰的理論和實踐；民事、刑事和行政程序；立法和管制的理論
和實踐；法律實施和司法管理；以及憲法、初民法、海事法、家庭法和法理學。波
斯納有個著名的觀點：如果市場交易成本過高而抑制交易，那麼，權利應賦予那些
最珍視它們的人。波斯納在對法律進行經濟學分析時始終貫穿著經濟效益觀，使之
成為取捨某一法律制度的最高標准，因而招致許多信奉正義觀念的法學家的激烈抨
擊。

❸ 從《十二銅表法》到《民法大全》羅馬法對世界有什麼樣的影響

德國著名的法學家耶林說：「羅馬三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次是以法律，而第三次征服也許是其中最為和平、最為持久的征服。」這句話是對羅馬法影響的高度贊揚。當今大部分國家的法律和法律制度都借鑒了羅馬法，羅馬的法典、法律制度、司法制度都成為了世界的淵源和典範。

前6世紀，羅馬進入了共和國時代（前509～前 27年）。共和國時代，貴族藉助特權不斷欺壓平民。政治上，貴族掌握了國家大權；經濟上，貴族兼並了大量的土地，並通過高利貸，將大量的平民淪為了債務奴隸；在法制方面，貴族壟斷立法和司法大權。當時羅馬只有習慣法，所謂的習慣法就是從氏族部落時代遺傳下來的習俗和規矩。由於沒有成文法，貴族可以隨意解釋法律，平民的利益得不到保護。

在這種的背景下，貴族和平民的斗爭也日趨激烈起來。前5世紀前期，羅馬經常和周邊的伊達拉里亞人、高盧人、埃魁人、沃爾斯奇人等戰爭，羅馬平民則利用外敵進攻羅馬城的時候離開羅馬，讓貴族陷入生死存亡的境地，這種斗爭方面被稱為「撤離運動」。通過「撤離運動」，羅馬的貴族不得不向平民妥協。羅馬平民在撤離運動中爭取到了許多法律方面的權益，如表所示。

在東方國家，古代出現了中華法系、印度法系、阿拉伯法系，但是這些法系基本都是重視刑法建設，忽視了民法建設。隨著西方文明的擴張，羅馬的民法被帶到了全世界，這就是葉林說的「羅馬法征服了世界」。明治維新時期，日本對羅馬法的研究風行一時。此後，羅馬法的研究又從日本傳入了中國。民國時期頒布的一系列法律都參考了羅馬法和歐美各國的法律。新中國成立後頒布的《民法通則》《繼承法》《民法典》在很大程度上也是受到了羅馬法原則的影響。

2020年的今天，中國已經開始了《民法典》的實施，這是中國法制史上的一大進步。中國《民法典》的實施表明了羅馬法在世界上具有著深刻的影響力，同時也證明了中國文化具有兼容並蓄的特點。任何一個國家或者民族在發展歷史上都必須要吸收他國的先進文明成就，避免閉門造車、坐井觀天，如此，才能在世界發展的濤濤大浪中永葆生機。

❹ 施密特生平介紹

簡卡爾·施密特是德國著名法學家和政治思想家。施密特於1888年生於威斯特伐里亞普勒騰貝格的一個天主教家庭。1933年，施密特擔任柏林大學教授，同年加入納粹黨。他的政治思想對20世紀政治哲學、神學思想產生了重大影響，並提出了許多憲法學上的重要概念，例如制度性保障等。 生平編輯要想了解今天的共和黨有什麼特別的話，首先需要了解一個不怎麼出名且非常保守的德國哲學家。然而，這個人不是被廣泛稱為布希政府思想教父的利奧·施特勞斯，而是一個更不為人知的、但在許多方面卻更為重要的思想家——卡爾·施密特（Carl Schmitt）。施特勞斯和施密特曾經在專業上走得很近。1932年，施密特支持施特勞斯申請洛克菲勒獎學金去巴黎。同年，施特勞斯發表了對施密特的最重要著作《政治的概念》的評論。後來，他們分道揚鑣。施特勞斯是一個猶太人，離開德國定居在芝加哥。施密特是一個虔誠的天主教徒，寫下了大量深受尊重的著作，包括《政治的神學》（1922）、《議會民主制的危機》（1923）和《政治浪漫主義》，並在1933年加入納粹黨。二戰後，施密特的名譽相對來說絲毫未損，並且他的著作重新受到左派和右派的關注。就施密特尖銳的反猶主義和明確的納粹信仰而言，很難理解左派對他的持續迷戀。然而，牛津大學萬靈學院的研究員馬勒（Jan－Werner Muller）在其最近的著作《危險的心靈：戰後歐洲思想中的施密特》中指出，施密特的吸引力是無法否認的。馬勒認為，施密特的精神遍布在反全球化運動的思想宣言——哈特和耐格里的《帝國》之中。施密特的思想已經成為左派圈子中流行的東西。像齊澤克、墨菲和德里達這樣的歐洲著名思想家也已經被施密特的思想迷住了。這並不是說他們贊同施密特的政治觀點，但他們都在施密特身上看到了反人道主義的立場，一種與像福柯這樣的後結構主義者、而不是與像羅爾斯這樣的自由主義思想家有更多一致的立場。施密特在左派中的仰慕者已經正確地意識到，在共產主義崩潰之後，馬克思主義需要大量的反思。然而，由於轉向施密特而不是自由主義，他們已緊緊抓住馬克思主義中的一種極權主義張力。施密特對當代右派的影響採取了不同的路線。在歐洲，像義大利的吉安弗蘭科.·米傑奧（Gianfranco Mglio）、法國的博努瓦(Alain de Benoist)和《青年自由》雜志的投稿者這樣的新右派思想家都建立在施密特的思想之上。美國的右派施密特主義者數量並不是太多，但包括那些經常被說成是舊保守主義者的知識分子，他們從右派的立場來攻擊新自由主義。但是，在共和黨內沒有舉行過任何關於施密特的研討會。即使一些重要的保守主義政治激進分子聽說過施密特，但他們肯定會使自己遠離他對極權主義的同情。還有，施密特思考政治的方式遍及當代思潮之中，其中共和黨的保守主義經常以那些非常有先見之明的而令人不安的方式盛行起來了。特別是他的分析解釋了保守主義者攻擊自由主義者以及自由主義者為自身辯護的方式。在《政治的概念》中，施密特寫道，人類行為的所有領域都被一種不能簡約的二元性結構化。道德關心善惡問題，美學關心美醜問題，經濟學關心贏利與否問題。在政治中，關鍵的區別是朋友和敵人之間的區別。那就是使政治不同於其他事物的東西。猶太人關於愛你的敵人的呼籲完全適宜於宗教，但無法與總是涉及生死利益的政治相調和。道德哲學家關注的是公正，但政治與使世界更公正毫無關系。經濟交換只要求競爭，不要求滅絕。政治不是如此。施密特認為：「政治就是最激烈和最極端的對抗。」戰爭是政治所採取的最暴力的形式，而且即使沒有戰爭，政治仍然要求你把你的反對者作為敵視你所信仰的事物的人。這並不是個人恩怨，你不必憎恨你的敵人。但是，你必須准備好如果必要的話就去擊敗他。保守主義者比自由主義者更加徹底地吸收了施密特的政治觀。施密特認為自由主義者從未成為政治的。自由主義者傾向於樂觀地看待人的本性，然而「所有真正的政治理論都假定人是邪惡的」。自由主義者相信能夠調節沖突立場的中立性統治的可能性，但對施密特來說，既然任何統治都只代表某個政治派別對另一個政治派別的勝利，那麼就不存在這樣的中立性。自由主義者堅持認為存在不受國家制約的社會團體；但施密特認為，多元主義是一種幻想，因為沒有任何真正的國家曾經允許像家庭或教會這樣的其他力量來對抗自己的權力。一句話，自由主義者對權力感到不安，因為他們是在批判政治，而不是在從事政治。難怪施密特仰慕像馬基雅維利和霍布斯這樣的思想家，他們對政治不抱有任何幻想。受他們啟發的領導人決不會受制於自由主義思想的個人主義，並且願意承認有時政治包含生命的犧牲。他們比自由主義者更善於指揮戰爭，因為他們無需共同利益或全人類的利益這樣的觀念。保守主義者不會被不公正困擾，因為他們承認政治意味著把己方的各種利益最大化，而不是放棄它們。如果一致只能通過鎮壓反對者來實現，那麼即使冒著違反法治的風險也在所不惜，這就是保守主義者如何實現一致的方式。總之，施密特最重要的教導就是自由主義者和保守主義者之間的差別不僅是在政策上，而且也在政治本身的意義上。施密特的德國版保守主義與納粹主義有許多的共同點，但與美國人的思想沒有任何直接的聯系。雖然如此，但他的思想殘渣仍然能在當今的保守主義者為其目標奮斗的各種方式中找到。自由主義者認為政治是一種手段，而保守主義者則認為是一種目的。對自由主義者來說，政治止步在邊緣；而對保守主義者來說，政治的腳步從不停止。自由主義者把保守主義者看作是潛在的未來盟友；而保守主義者卻認為自由主義者不值一提。自由主義者認為，各種政策應當根據一種獨立的理念如人類的幸福或最大多數人的最大利益來評判；而保守主義者則根據它們是否推動了他們的保守主義目標來評價。自由主義者本能地想使激情冷卻下來；而保守主義者傾向於點燃它們。自由主義者認為在自由主義和保守主義之間存在第三條道路；而保守主義者則認為任何人不是一個保守主義者，就是一個自由主義者。自由主義者宣稱個體擁有某些政府無法剝奪的權利，從而想為政治設置各種界限；而保守主義則認為在各種緊急情況——保守主義者總是會找到各種緊急情況——中，政府的許可權和能力不能受到挑戰。當談到美國的保守主義者和自由主義者的時候，當然不存在政黨的界限。許多保守主義者，特別是那些具有放任自由主義傾向的保守主義者厭煩布希政府的赤字，並且對他的禁止同性戀結婚的憲法修正案呼籲缺乏熱情。另一方面，那些自由主義者和左派想回擊冷酷的保守主義者，就像保守主義者冷酷地反對他們那樣。還有，如果施密特是正確的，那麼保守主義者幾乎贏得了所有政治斗爭的勝利，因為他們是美國惟一的真正政治力量。從2000年的總統選舉、得克薩斯的學區重劃到通過醫療改革的方法，像湯姆·迪萊和卡爾·羅夫這樣的保守主義者獲得了勝利，因為他們給人留下了任何事情都不會阻止自己的印象。而自由主義者則不可能這樣做。對自由主義者來說，即使沒有比勝利更重要的事情，但會有像勝利那樣重要的事情，不管它是程序的完整和歷史先例，還是對子孫後代的各種後果。如果一切聽起來都是失敗主義的——至少對自由主義的目標來說如此，那麼施密特漫不經心地提供了一個希望的理由。在尋找自由主義失敗的事例時，他偶然發現了托馬斯·潘恩和美國的開國者。在他看來，自由主義者是害怕權力的典型。他以驚訝的筆調寫道，他們非常幼稚地試圖通過權力的分立來控制和平衡權力。在這一點上，施密特是正確的。他似乎在說美國是最典型的自由主義社會。由於施密特對美國的自由主義傳統幾乎沒有表示出任何的贊賞，被認為是一個權力理論家的他誤解了世界最強大的政治體制。保守主義者為這個國家帶來了類似施密特的朋友－敵人區分的思想，在這個意義上，他們不僅反對自由主義者，而且反對美國歷史上的自由主義遺產。如果施密特是某種意義上的引路人，那麼我們可以決定的不僅是誰贏得2004年大選，而且是我們是否會把多元主義當作是有益的，把不一致當作是美德，把政治當作是統治界限，把公正看作是可能的，把反對看作是必要的，以及把政府看作是有限的。 思想編輯 決斷主義 決斷主義（Dezisionismus）是施密特的公法學理論中的一個重要概念。在《憲法學說》(Verfassungslehre)中，施密特認同西耶士(Sieyes)的「民族制憲權」學說，認為一個政治共同體的存在狀態是由其人民（Nation）全體所做出的政治性決斷。這種決斷所產生的結果就是一個政治共同體的政治秩序，即絕對的憲法(Verfassung)，而非相對的「憲法法」(或稱「憲律」z)。 國民法治國 德國國家法理論中有所謂的法治國（Rechtsstaat）學說。法治國家的思想起源於十七至十八世紀，德國市民階層逐漸壯大的時期。法治國乃相對於君主主義的人治國。施密特主張法治國的實質為國民法治國（bürgerliche Rechtsstaat），即市民階層、資產階級的法治國。其具備兩個基本要素，即對國民的基本權利的保障以及對政府機構的權力分立的規定。這兩個要素為德國資產階級在對抗君主的斗爭中發展出來，並成為現代多數國民法治國國家的內涵。 著作年表編輯 論文 1912，《法律與裁判：法實踐問題研究》（Gesetz und Urteil. Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis） 1914，《國家的價值與個人的意義》（Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen） 1926，《法官的獨立性、私有財產的保障、法律面前的平等》（Unabhängigkeit der Richter, Gewährleistung des Privateigentums, Gleichheit vor dem Gesetz） 1934，《領袖守護法律》（Der Führer schützt das Recht） 專著 1916，《多伯勒的長篇敘事詩〈北極光〉：三論其詩作的要素、精神和現實性》（Theodor Däublers ‚Nordlicht': Drei Studien über die Elemente, den Geist und die Aktualität des Werkes） 1918，《教會的可見性：經院學的思考》 1919，《政治的浪漫派》（Politische Romantik） 1921，《論專政》（Die Diktatur. Von den Anfängen des modernen Souveränitätsgedankens bis zum proletarischen Klassenkampf） 1922，《政治神學：主權學說四論》（Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität） 1923，《羅馬天主教與政治形式》（Römischer Katholizismus und politische Form） 1927，《政治的概念》（Der Begriff des Politischen） 1928，《憲法學說》（Verfassungslehre） 1931，《憲法的守護者》（Der Hüter der Verfassung） 1932，《合法性與正當性》（Legalität und Legitimität） 1933，《國家、運動、人民》（Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit） 1934，《論法學思維的三種模式》（Über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens） 1938，《托馬斯‧霍布斯國家學說中的利維坦》（Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes） 1939，《禁止外部空間權力干涉的國際法大空間秩序》（Völkerrechtliche Großraumordnung und Interventionsverbot für raumfremde Mächte. Ein Beitrag zum Reichsbegriff im Völkerrecht） 1940，《論斷與概念：1923-1939年與魏瑪、日內瓦、凡爾賽斗爭中》（Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar –Genf –Versailles 1923 –1939） 1942，《陸地與海洋：一個世界史的觀察》（Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung） 1948，《從囹圄獲救》（Ex Captivitate Salus） 1950，《歐洲公法中之國際法的大地之法》（Der Nomos der Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europaeum） 1958，《憲法法文集：1924-1954年》（Verfassungsrechtliche Aufsätze aus den Jahren 1924 –1954） 1963，《游擊隊理論：政治的概念附識》（Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen） 1967，《價值的僭政》（Die Tyrannei der Werte） 1970，《政治神學續篇：取消所有政治神學的傳說》（Politische Theologie II. Die Legende von der Erledigung jeder Politischen Theologie） 評論編輯揚維爾納·米勒（Jan-Werner Müller）著有《危險的心靈：戰後歐洲思潮中的卡爾·施密特》一書，對二戰後，施密特其人及其思想之影響予以評論。 海因里希·邁爾（Heinrich Meier）曾評論施密特及哲學學者列奧·施特勞斯思想間之關聯，主張施密特及施特勞斯間存在所謂的「隱匿對話」。

❺ 德國名人有哪些越多越好

德國名人有歌德、叔本華、恩格斯、費爾巴哈、康拉德·阿登納、巴赫、貝多芬、莫扎特、俾斯麥、谷登堡、馬丁·路德、卡爾·馬克思、倫琴、尼采、高斯、西奧多·施旺、叔本華、隆美爾等。具體介紹以下幾位：

1、歌德

約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，出生於美因河畔法蘭克福，德國著名思想家、作家、科學家，他是魏瑪的古典主義最著名的代表。而作為詩歌、戲劇和散文作品的創作者，他是最偉大的德國作家之一，也是世界文學領域的一個出類拔萃的光輝人物。

2、恩格斯

弗里德里希·恩格斯（1820年11月28日－1895年8月5日），德國思想家、哲學家、革命家、教育家，軍事理論家，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師，馬克思主義創始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽為「第二提琴手」，他為馬克思從事學術研究提供大量經濟支持。

3、貝多芬

路德維希·凡·貝多芬（1770年12月16日—1827年3月26日），出生於德國波恩，維也納古典樂派代表人物之一，歐洲古典主義時期作曲家。

4、馬克思

卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思（1818年5月5日－1883年3月14日），馬克思主義的創始人之一，第一國際的組織者和領導者，馬克思主義政黨的締造者，全世界無產階級和勞動人民的革命導師，無產階級的精神領袖，國際共產主義運動的開創者。

5、倫琴

威廉·康拉德·倫琴（1845年3月27日-1923年2月10日），德國物理學家。1895年11月8日發現了X射線，為開創醫療影像技術鋪平了道路，1901年被授予首次諾貝爾物理學獎。這一發現不僅對醫學診斷有重大影響，還直接影響了20世紀許多重大科學發現。

❻ 塞繆爾·普芬道夫的普芬道夫法哲學的歷史地位

作為17世紀德國著名的法學家和德國古典自然法學派的代表人物，普芬道夫的思想和著作對德國和世界法學產生了巨大影響，其著作被多次再版，並被譯成多國文字。普芬道夫的思想在18世紀產生了巨大的影響，並通過這些書籍使他對自然法傳統的深入研究被傳播到了啟蒙運動的思想家那裡。普芬道夫曾因其思想的折衷主義、缺乏原創性而被看作是二流的政治思想家，不過，也許正因其糅合各家思想的折衷主義，普芬道夫的思想引起了18世紀政治家、法律思想家的關注。洛克、休謨、盧梭以及亞當·斯密等人均受其一定程度的影響。
普芬道夫所生活的時代可以說是德國的黑暗時期，16世紀發生在德國的宗教改革並沒有使德國很快實現統一，更遑論民族國家的形成。17世紀的「三十年戰爭」使當時處於分裂中的德國人口銳減，農業衰落，工業降到15世紀以前的水平，原來就落後的經濟更加下滑，德國的發展落後於西歐至少半個世紀。恩格斯指出，30年戰爭所造成的嚴重後果，「使德國有200年不見於政治積極的歐洲國家之列」。當時的德國文化也是落後的，有教養的德國人都不用德語寫作和通信。普芬道夫就是生長在這樣的國家背景之中。普芬道夫在古典自然法學的發展中佔有重要地位，可以從兩個維度來進行分析：即普芬道夫與同時代的古典自然法學家相比較有何獨特之處；普芬道夫在德國法學發達史上的特殊地位。
比普芬道夫稍早或處於同時代的古典自然法學家有格老秀斯、霍布斯、洛克和斯賓諾莎，巧合的是普芬道夫、斯賓諾莎、洛克同出生於1632年。格老秀斯、斯賓諾莎生活的荷蘭與霍布斯、洛克生活的英國無論在經濟上還是在文化上都比德國發達，而且德國當時處於分裂之中。作為古典自然法學家，他們在對古典自然法和社會契約論的理解上都有共同點，但也都有明顯的差異。普芬道夫的自然法思想更傾向於霍布斯的法學理論，中心概念是關於國家的理論。霍布斯的《利維坦》一書被認為是邏輯性最強，論證最縝密的政治哲學與法學著作，普芬道夫的論證方法也明顯地表現出德國思維傳統的嚴謹性。普芬道夫在其兩卷本的《依據自然法論人和公民的義務》中，按專題分別地論證自然法對於不同領域中的不同事務的基本原則，典型地表現出德國哲學的邏輯力量。斯賓諾莎和洛克對自然法思想和社會契約的論證相比霍布斯和普芬道夫則不甚嚴密，顯得更為激進。斯賓諾莎則沒有徹底擺脫神學的束縛，仍然沿用了許多宗教的術語。
霍布斯為國家至上主義進行論證緣於世俗王權與神權的徹底分離，在當時具有巨大的歷史進步意義。普芬道夫所建構的國家主義和法學理論則是由於當時德國統一的理論需求，認為真正的自然法思想必須建立在統一的民族國家基礎之上，可以說普芬道夫的自然法理論對德國的現狀而言是超前的。因此，在落後的德國產生了先進的古典自然法思想，普芬道夫與霍布斯、洛克、斯賓諾莎等人則同為近代古典自然法思想的代表性人物。
德國的法哲學理論彰顯於世是以黑格爾的《法哲學原理》一書為標志的，《法哲學原理》是世界上第一部以「法哲學」為主題的著作，黑格爾同康德、費希特等人共同創建了一個新的法學統派，即哲理法學派。哲理法學派以德國古典哲學為主要內容，使法哲學達到了新的高度。德國古典哲學之前的哲學主要是萊布尼茨哲學和德國啟蒙思想。17世紀德國哲學家萊布尼茨首先使用了「法哲學」這一概念。比萊布尼茨出生稍早但活動又幾乎同處一個時代的普芬道夫是德國歷史上最早在世界上有著影響力的法學家。一般認為，德國近代法哲學理論的創始人是阿爾杜修斯，他先後在科隆和巴塞爾大學攻讀法律，著有《論政治匯編》等。阿爾杜修斯試圖擺脫神學和倫理學的束縛，認為法學是一種實際應用的學問，而不是政治理論的源泉。阿爾杜修斯提出了社會契約理論，認為社會是個人之間自由地建立的契約的實現結果，這種個人的「契約觀念」是每一個民族的社會集體得以存在的基礎。在個人的社會契約觀念的基礎上，產生了要求一個共同承認的「統治者」和每個個體服從這個統治者的契約。可以說普芬道夫是在阿爾杜修斯之後指出和發展關於人民主權的自然法理論。普芬道夫受格老秀斯的影響，但他建立了一個比格老秀斯更為詳盡的自然法體系。普芬道夫贊同霍布斯的觀點，承認的人的本性有一定的惡意和攻擊性，但他不完全贊成霍布斯的「人與人之間的戰爭狀況」，認為人性中還具有一種追求與他人交往、在社會中過一種和平的社會生活的強烈傾向。普芬道夫繼承本民族阿爾杜修斯的社會契約思想，在此基礎上發展了自然法理論。普芬道夫的古典自然法思想對德國未來的法哲學發展起到了決定性的影響，他的追隨者主要有伯雷羅奎、沃爾夫等人。
普芬道夫是在萊布尼茨之前德國法哲學理論的最早奠基人。在德國法哲學的這個最初歷史形態中，自然法的精神突出了人性或人自然本性的重要地位。法哲學的上述精神對其他社會科學、文化思想的發展影響很大。因此，普芬道夫既是近代古典自然法思想的先驅人物和奠基人，更是德國法哲學的真正創始人。

❼ 卡爾·施米特- Wikipedia

卡爾·施米特

卡爾·施米特（Carl Schmitt，1888年7月11日-1985年4月7日）是德國著名法學家和政治學家。

施米特出生於德國的一個天主教家庭，故鄉是德國西部紹爾（Sauer）州的普萊騰堡（Plettenberg）。他曾在波恩大學、柏林大學任公法學教授。施米特歷經德意志帝國、魏瑪共和國、第三帝國和二戰後民主德國四「朝」，1985年以97高齡去世，把20世紀主要的政治事件都經歷了一番，遺憾的是他沒有看到1989年柏林牆拆除。

施米特不是一個書齋學者，他關心德國的命運，並一度在政治上十分活躍。了解背景知識的人會提到他與納粹的牽連。不過，需要注意的是，施米特對納粹的態度有一個明確的轉變：1933年前是強烈反對，那時他鄙視希特勒，極力為魏瑪憲法辯護，援引魏瑪憲法第48條，主張總統（當時總統為興登堡）實行緊急狀態的決斷權，以防止反對魏瑪共和國的納粹政黨攫取政權。興登堡總統起先採納施米特的意見，決定採取強硬立場，但在最後時刻卻又猶豫起來，最終採取了與希特勒妥協的策略，所以就有了1933年納粹的當權。頗為有趣的是，納粹當權後，施米特立即站到了納粹一邊，並在是年5月1日加入納粹黨。7月，他被召進普魯士議會，並在納粹所控制的法學家協會中占據最高職位，成為納粹政權的高級法律顧問。期間，他寫了不少鼓吹種族主義、反猶主義的小冊子，並呼籲建立「一種未曾被猶太人污染的德國法學」。但1936年，由於他在戰前的反納粹立場，他被黨衛軍指控為「投機分子」而失去了職務，於是他退出政壇，但他支持納粹的立場不變，直到二戰結束。

二戰結束後，施米特被蘇軍俘獲，後交由美軍處理，他被關押了一年半後，被送到紐倫堡進行審判。施米特對曾審問他的蘇聯人說：「我沾染了納粹的病菌，但並沒有被感染。」施米特對美國人說，他覺得自己遠高於希特勒，是個知識分子中的冒險家，他的行為和理論是希望影響國家社會主義。提到大屠殺，他說：不要忘記，基督教也搞過大屠殺。對這樣一個卓越的公法學家進行審判是何其艱難，最後他被無罪釋放。於是，年近六旬的施米特回到故鄉普萊騰堡，沒有再擔當任何大學教職。他稱他的故鄉是「聖卡齊亞諾（San Casciano）」，顯然是自比隱退後的馬基雅維里（馬基雅維里是近代政治學的先驅性人物，他在被免去國務委員職位並遭受迫害後，曾隱居於聖卡齊諾亞寫作）。但施米特並不是真正的隱士，而是熱中於接待來自世界各地的崇拜者，許多人以朝聖的心態去拜訪施米特。

施米特從1916年開始發表作品（評多伯勒的長篇敘事詩《北極光》），著作等身（書和獨立作品58項，論文近二百篇，去世後留下大量遺稿，有500檔案箱的筆記，有17000封往來書信，迄今尚有許多還沒有整理出版）。不過，施米特最為重要的作品都是在二戰結束前完成的；二戰後施米特仍然寫作，但主要是為自己作某種政治上的辯護，而且所闡發的議題，大多是舊話重提。

施米特的著作例如：《政治浪漫派》、《政治的概念》、《政治的神學》、《羅馬天主教及其政治形式》、《游擊隊理論》、《當今議會制的思想史狀況》、《憲法學說》、《憲法的守護者》、《價值的暴政》《陸地與海洋》、《霍布斯國家學說中的利維坦》等等，其中許多已被譯成十幾國文字，在劉小楓等學者的努力，這些著作也大多出了中文譯本。

施米特因其與納粹的一度合作，備受指責，不過，他在《語匯》（1947—1951）中為自己辯護說：「我此生所為，無非是發出經審慎思考和周密設想的無私而善意的警告，可是，被警告的人總以為受到煩人的干擾，到頭來要將我置於死地。」關於施米特的研究，西方很早就有，主要是在歐洲，英美關注施米特要晚得多。在中文世界裡，台灣在80年代甚至更早，就有對卡爾·施米特的專門研究，大陸則是最近幾年較多地開始關注施米特。

著作

《政治神學》
《政治的概念》
《憲法學說》

❽ 德國法學家耶林格說：「執法的人如變成扼殺法律的人,……」出自他哪一部著作

這句話出自耶林的《為權利而斗爭》一書，很多人引用這句話，多數是轉抄自內他人文章容，就是不註明出自何處。這句話的另一種翻譯是：世上不法之事，莫過於執法之人自己破壞法律。法律的看守人變成法律的殺人犯！猶如醫生毒死病人！監護人絞殺被監護人！這是天底下最悖理之事！在古羅馬，法官受賄，便處死刑。法官審判，不肯依據法律，而端視金錢多少，勢力大小，法律將因此而滅亡！人民將由政治社會回歸自然狀態！蓋國家權力乃所以保護人民的權利。而今人民的權利感情反為國家權力所侵害，則人民將放棄法律途徑！這是勢之必然！

❾ 朴蒂埃法學家

法學、經濟學等社會科學不同於文學、哲學、史學等人文科學的一個特徵，就是前者比後者更具有強烈的適用性。因此，強調法學理論要經世致用，不要變成玄之又玄的經院哲學，在總體上是不錯的。從主觀上來說，中國法學家們也不願意讓自己的學說遠離現實，但從客觀上來看，法學家的不少主張離實際操作過遠的現象，還是相當嚴重。這一問題不能僅僅用法學家的批判性和理想性品格來解釋，而就聯系我國的法學教育體制和法學家的出身經歷，作更廣泛的考察。
從法學教育體制來看，據筆者有限的了解，西方不少大學法學院的院長、教授都有過擔任政府官員、法官、檢察官、律師的經歷，他們把豐富的社會經驗和知識一道傳授給了學生。而我們中國法學院院長、教授中有過官員、法官、律師、檢察官經歷的實在為數不多。他們大都是從高中進大學，然後留校任教，這種經歷決定了他們不可能深入了解實際，不可能具有較為豐富的社會經驗，要他們的學說貼近實際(不是盲從、附隨實際)也多少有點勉為其難，要他們立場公正、持論公允，也非舉手之勞。
瀏覽一下，醒目的著名法學家，他們大都有擔任過官員、法官等經歷。根據何勤華主編的《外國法律史研究》(中國政法大學出版社2004年版)所作的統計，古羅馬時代的著名法學家有四個：蓋尤斯、帕比尼安、烏爾比安、查士丁尼，除蓋尤斯出身不詳外，帕比尼安曾擔任過申訴官、帝國高級法院院長、近衛都督(相當於副皇帝)等。烏爾比安擔任過帝國高級法院法官助理、帝國議事會成員，近衛都督。查士丁尼是東羅馬帝國(又名拜占庭帝國）著名的皇帝。
法國近代以來的法學家有居亞斯和朴蒂埃兩位，居亞斯雖未當過官，但其師從的是巴黎高等法院院長的法國駐威尼斯大使弗利埃，朴蒂埃則在奧爾良初等法院法官助理的職位上工作了50年。
德國近代以來的法學家有薩維尼、耶林、祁克等三位，除耶林外，薩維尼擔任過普魯士樞密院議員、柏林上訴法院法官、最高法院顧問等，祁克大學畢業後擔任過律師、見習司法官、軍官等。近代以來的著名法學家有科克、布萊克斯通、邊沁、奧斯丁、梅因等五位，這五位都有過官員或律師的經歷。科克做過律師，擔任過諾里奇市法院的首席法官、倫敦市法院的首席法官、英國副總檢察長、國會下議院議長、英國檢察總長、高等民事法院的首席法官、王座法庭首席法官、樞密院成員等。布萊克斯通做過律師，大學校長、法院陪席法官、國會議員、王室法律顧問、王室副總檢察長、高等民事法庭法官等。邊沁做過律師，雖然他是個很內向的人，但為了自己的學說能緊密聯系實際，他走出書齋，曾經草擬了憲法、民法、刑法以及議會改革的要點，給俄國沙皇編製法律。奧斯丁當過陸軍軍官，做過律師，被大法官布勞漢任命為第一刑法委員會的委員，擔任過皇家刑法和訴訟委員會的成員。
美國近代以來著名的法學家有霍姆斯、卡多佐、龐德等三位。霍姆斯做過律師，擔任過馬薩諸賽州最高法院法官和首席法官、聯邦最高法官大法官等。卡多佐做過律師，擔任過紐約州最高法院法官、紐約上訴法院常任法官和首席法官、聯邦最高法院大法官等。龐德做過律師，擔任過內布拉斯加州高級法院上訴受理專員和州最高上訴委員會委員、中國國民政府的司法部顧問和教育部顧問等。
經濟學家中也有類似情況。作為首屆(1969年)諾貝爾經濟學獎獲得者簡·丁伯根從年輕時起就投向仕途，在荷蘭中央政府任職15年。1972年諾貝爾經濟學獎獲得者肯尼斯·阿羅，1962年就任於總統經濟顧問委員會，後來成為肯尼迪總統的經濟顧問。1970年諾貝爾經濟學獎獲得者保羅·薩繆爾遜1941年受聘到美國資源計劃局工作，1945年擔任美國財政部經濟顧問，1953年在美國預算局任職，擔任過肯尼迪和約翰遜兩位總統的首席經濟顧問。1971年諾貝爾經濟學獎獲得者西蒙·庫茲涅茨二戰期間被美國政府委任為華盛頓戰時生產局計劃統計處副處長。2001年諾貝爾經濟學獎獲得者約瑟夫·斯蒂格利茨擔任過柯林頓的總統經濟顧問委員會主席。
因此，從事應用性很強的法學專業的學者們，如欲把學問做得扎實、有價值，就要勇於投向仕途和社會實踐，讓自己的學說接受國情的檢驗，或者貼近現實，或者改造現實。就政府而言，也要建立有利於法學家投向仕途和社會實踐的制度，促進理論聯系實際的制度化。

❿ 求 德國幾位著名人物及其簡介

1、希特勒

阿道夫·希特勒（德語：Adolf Hitler，1889年4月日-1945年4月30日），奧地利裔德國人，德意志第三帝國元首、總理，納粹黨黨魁，第二次世界大戰的發動者。

5、約翰·沃爾夫岡·馮·歌德

約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749年8月28日—1832年3月22日），出生於美因河畔法蘭克福，德國著名思想家、作家、科學家，他是魏瑪的古典主義最著名的代表。而作為詩歌、戲劇和散文作品的創作者。

他是最偉大的德國作家之一，也是世界文學領域的一個出類拔萃的光輝人物。他在1773年寫了一部戲劇《葛茲·馮·伯利欣根》，從此蜚聲德國文壇。1774年發表了《少年維特之煩惱》，更使他名聲大噪。1776年開始為魏瑪公國服務。1831年完成《浮士德》，翌年在魏瑪去世。