道德萬能輪

⑴ 說出「道德萬能論」和「道德無用論」兩種極端論的觀點錯在哪

首先要清楚道德萬能論與道德無用論：
道德萬能論一一認為道德是社會調控體系中性一起作用或起決定性因素；
道德無用論一一根本否認道德在社會體系中的作用。
道德萬能論者的主張不能實現，這是因為：
1、道德並不能反擊人的切屬性；
2、人的社會化是需要一個過程的，道德作為個體的一種外在規范要求，不是個體
生而知之的，它必定存在一個認知和接受的過程。
3、「道德的基礎是人類精神的自律」。
4、在階級社會里，各階級的利益是根本對立的，各階級的矛盾也是不可調和的，各階級從自身利益出發所形成的道德觀念也是大相徑庭的。
道德無用論：
道德無用論者走入了另一個極端，他們根本否認了道德在社會調控系統中的地位和作用，不承認道德維護人類社會有序發展的價值和利益。
從歷史上看，道德無用論思想泛濫的時期，一般從歷史上看，道德無用論思想泛濫的時期，都是社會動盪不安，人們缺乏最起碼的生存保障和安全感的時期。……
所以從兩方面來講又可以說
1、法律不是萬能的。
（1）例如道德問題，行政問題，法律管不著。
（2）法律的手段有時候不一定能夠繼續親情，例如贍養糾紛的案件有時候不能夠解決冷暴力等等。
2、法律也不是無用的。在法律能夠調整的社會關系范圍內，法律是解決問題的最好手段。
所以說「道德萬能論」和「道德無用論」都是錯誤的。以上供參考。

⑵ 道德萬能論和道德無用論對道德的 價值與功能有何誤會

道德是一種個人的操守和底線，他不是萬能的也不是無用的，當一個人有自己的道德底線的時候他就是有用的，同時通過自身的道德修養來滿足自己的心理需求，達到警戒或鼓勵的作用，如果一個人已經沒有了道德的底線，那麼道德就沒有什麼意義了。只會束縛心中有道德的人。所以道德只對有的人有用有的人無用，對於多說人還是有自己的道德底線的人是有意義的。

⑶ 道德萬能論的根本錯誤在於什麼

「道德萬能論」的根本錯誤在於，顛倒了社會存在和社會意識、經濟基礎同上層建築之間的決定與被決定的關系否定了物質資料的生產方式在社會發展中的決定作用。

「道德無用論」。這種觀點的根本錯誤在於，忽視了道德作為上層建築的重要組成部分，一方面由經濟基礎所決定，另一方面對經濟基礎和生產力發展有一定的反作用。

對道德的正確認識：

任何個體都是道德上的主體，某個人或者是道德的或者是不道德的。舍此無它，道德是一種社會規范，道德現象都是群體現象，道德是群體對於個體的規范約束，對於處在孤島上的魯濱遜來說，道德是無意義的。

道德是一種社會意識，這也是道德的一般本質。社會經濟結構的性質直接決定各種道德體系的性質，社會經濟關系所表現出來的利益，直接決定了道德的基本原則和主要規范。

在階級社會中，人們在同一經濟結構的不同地位和不同利益，也決定著各種道德體系的階級屬性，社會地位和彼此間的矛盾斗爭，經濟關系的變化必然引起道德的變化。

⑷ 道德的作用及功能

道德的作用：

1、始抄終為產襲生它的經濟基礎服務，它以自己的善惡標准從道義上論證產生它的經濟基礎的合理性和正義性，促進自己經濟基礎的形成和鞏固，並譴責和否定不利於自己經濟基礎的思想和行為。

2、在階級社會中，道德是階級斗爭的工具之一，統治階級的道德為統治階級的利益辯護，是維護其階級統治的精神力量。被統治階級的道德代表被壓迫者對這個統治的反抗和末來的利益。

3、一切進步的道德，總是對生產力和科學技術的發展起著積極的推動作用，而一切落後、腐朽的逍德則對生產力和科學技術的發展起著消極的阻礙作用。

4、道德還對上層建築的其他領域以及社會生活秩序起著重要影響。

(4)道德萬能輪擴展閱讀：

道德有一定的共同性，它指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於類似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。

⑸ 道德萬能論和道德萬能論的謬誤是什麼

摘要 道德萬能論和道德虛無主義都是錯誤的。

⑹ 你如何看待道德萬能論和道德無用論

道德萬能論和道德無用論都是有用的，可以互相平衡雙方的實用性，在社會安穩的社會，道德萬能論可以保障社會的正常運行，而道德無用論只能適用在黑暗時代，經濟泡沫時代，可以讓人無負擔的熬過艱難的日子。

而且道德是一種個人的操守和底線，他不是萬能的也不是無用的，當一個人有自己的道德底線的時候他就是有用的，同時通過自身的道德修養來滿足自己的心理需求，達到警戒或鼓勵的作用。

如果一個人已經沒有了道德的底線，那麼道德就沒有什麼意義了。只會束縛心中有道德的人。所以道德只對有的人有用有的人無用，對於多說人還是有自己的道德底線的人是有意義的。

歷史背景：

在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。

因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。

⑺ 在道德作用問題上,要反對哪兩種極端的看法

道德萬能論、道德無用論。

1、道德萬能論：

道德萬能論是一種道版德極端看法，道德萬能論的根本錯誤在權於，顛倒了社會存在和社會意識、經濟基礎同上層建築之間的決定與被決定的關系，否定了物質資料的生產方式在社會發展中的決定作用。

2、道德無用論：

道德無用論其實是一種「一刀切」的片面觀點。說明了人們不能辯證地看待當今社會的道德有何作用。

(7)道德萬能輪擴展閱讀

總之，凡是反映適合生產力發展要求的經濟基礎、代表社會進步力量的道德，就會對社會的發展起著積極的促進作用；反之，則起著消極的阻礙作用。在道德社會作用問題上有兩種傾向。

「道德決定論」片面誇大道德的作用，認為人們的道德作用特別是個別傑出人物的道德品質可以決定歷史的進步，或者把道德說成是醫治社會弊端的唯一良方。「非道德論」或「道德無用論」則根本否定道德的作用，甚至否認道德的存在。

⑻ 道德萬能論與道德無用論的關系

兩方面，1，法律不是萬能的。（1）例如道德問題，行政問題，法律管不著.（2）法律的手段有時候不一定能夠繼續親情，例如贍養糾紛的案件有時候不能夠解決冷暴力。等等。2，法律也不是無用的。在法律能夠調整的社會關系范圍內，法律是解決問題的最好手段。

⑼ 認為道德萬能論和道德虛無主義是否錯誤

道德萬能論和道德虛無主義都是錯誤的。
「道」是萬物萬法之源，創造一切的力量；德是為順應自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發展規律，去發展自然、發展社會，提升自己的踐行方式。
道是在承載一切；德是在昭示道的一切。大道無言無形、看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它；而德是道的具體實例，也是道的體現，我們能看到的心行，我們通過感知後所進行的行為。如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關系。
道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則與規范。罪莫大於無道，怨莫大於無德。
道德是人本能的東西，更是後天養成的合乎行為規范和准則的東西。它是社會生活環境中的意識形態之一，它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且幫助我們，並在生活中自覺自我地約束著我們。假如沒有道德或失去道德，人類就很難是美好的，甚至就是一個動物世界，人們也就無理性無智慧可言。我們應該清楚地認識到，道德的驅使才建立了人類的和諧社會；道德的要求才有了社會群眾團體組織；道德的體現，使人們自尊自重自愛；是道德的鞭策，營造人與人的生活空間。一個不懂得道德和沒有道德的人是可怕的。道德不像刀槍傷人肢體，它也能要人性命。在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。

⑽ 道德萬能論顛覆了社會存在和社會意識的關系。對嗎

對的。「道德萬能論」。這種觀點的根本錯誤在於，顛倒了社會存在和社會意識、經濟基礎同上層建築之間的決定與被決定的關系，否定了物質資料的生產方式在社會發展中的決定作用。