道德經和道經
A. 老子的道德經主要講了什麼
《老子》一書又稱《道德經》，是道家老子的傳世名作，這本傳世名作在春秋戰國時期，一經問世，便在諸子百家間引起不小的轟動，而在後市，道家老子思想更是以道教為主要載體，穿越千年時光，流傳至今。那麼《老子》一書主要講了什麼？這個問題雖「大」，但我們也可以概括著說。不同視角之下，我們可以說《老子》整本書在講「道」，也可以說《老子》整本書都在說「無」。
3、總結
也就是說，當我們就《老子》一書中內涵的道家老子學說體系來看，可以說這本書主要在講「道」。但即便是「道」這個名字，也是老子強行取的，畢竟「道可道，非常道」；所以，就以研究世界本原的視角來看，可以說《老子》一書在講「無」。
當然，以上也是個人的一點小心得，也僅僅是選取了兩個角度來說《老子》一書中的主要內容，不同視角之下看到的「寶藏」是不一樣的，所以有不同觀點很正常。千人千面，期待我的看法可以給您帶來一點點收獲，如果有不同看法也正常，歡迎交流討論。
B. 《道德經》與《德道經》有什麼區別和聯系
《道德經》與《德道經》區別為：時代不同來源、不同、順序不同。《道德經》與《德道經》都包含《德經》和《道經》，都是是道家哲學思想的重要來源。
一、時代不同
1、《道德經》：《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品。
2、《德道經》：《德道經》是近代中央編譯出版社出版的一本圖書。
二、來源不同
1、《道德經》：《道德經》由春秋時期的老子（李耳）以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道。
2、《德道經》：《德道經》由熊春錦先生以馬王堆漢墓帛書甲本為底本，以帛書乙本和郭店楚簡出土的竹簡本為校本，廣泛考證石刻本、河上公本、龍興碑本、王弼本等之優劣，查證原貌，澄清流弊，恢復了《老子》「德經」為上「道經」為下的原旨，編纂翻譯而成的書籍。
三、順序不同
1、《道德經》：《道德經》的順序為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》。
2、《德道經》：《德道經》的順序為上篇《德經》、下篇《道經》。
(2)道德經和道經擴展閱讀
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
C. 道德經怎麼劃分我知道的：「道德經」分「道經」和「德
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》內、《五千言》容、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。
D. 請問曾仕強的道經和德經是講道德經嗎感恩回復！
我們已經知道，人是由絕對宇宙來到相對宇宙的。只要你活著，就無法圓滿，只能擁有相對的平等、相對的自由。
道是一，好壞都是道，善惡都是道，所以《道德經》講，沒有善惡，沒有對錯，沒有好壞，沒有前後，為什麼？在絕對宇宙（常道），絕對圓滿，絕對光明、絕對自由，還有什麼前後？沒有。在相對宇宙（非常道），就有前後，有上下。所以我們就可以這樣說，相對宇宙叫倫理，絕對宇宙叫道德。
老子就是在講道德，孔子講倫理，為什麼？因為孔子專門處理相對宇宙這塊地方，你既然是人，你要重視人跟人的關系，因為你離不開。可是回老家以後，你就不是了，你要照顧到整個宇宙，那時候彼此之間，沒有什麼瓜葛，但還是要對應不同的使命，還是有分工，只不過不像我們這樣。
那麼，孔老二人為什麼要做分工？因為相對宇宙（非常道）的人太不相同，紛雜得不得了，上智下愚，各色各樣的人都有，必須要有不同的角色來照顧不同的人。所以當他們在絕對宇宙（常道）的時候，是不分的，可是一下降到人間幫助人群的時候，就有高靈，中靈，低靈之分。
如果老天真的派一個高靈來照顧芸芸眾生，是照顧不了的，因為無法溝通，他講的道，你也聽不懂。這樣你才知道為什麼社會上，有人很相信這個，有人很相信那個，各取所需。既然人各取所需，上天所派來的人，也各色不一樣，以滿足不同的需求。這樣的話，你要找什麼樣的，你要跟隨誰，完全是你自己的事，所以老子講：唯人自召。
召，就是你自己找的。所有苦惱都是你自己找的，所有災難都是你自己找的，所有好事也都是你自己找的。明白老子講的之後，你就應該聽懂孔子那句話，不怨天不尤人。你怨天有什麼用？因為好事壞事都不是老天派給你的，都是你自己找的。那我們應該怎麼辦呢？
老子已經為我們開示了這個天機。他告訴我們，人從常道來到非常道的時候，是生不帶來，死不帶走，因為你生，不會從這里帶來，你死了也帶不回去！這里有一個雙黃線是不可超越的，生不帶來，死不帶走。你從常道來到非常道的時候，什麼都沒有帶來。回去以後，你所能帶回去的東西只有一樣，叫做道德。
道德，是你終其一生的精華。你當到部長，你死了以後，部長就沒了；你有十二棟房子，你一棟搬不走；你有幾十部汽車，也帶不走。其實我看到幾十部汽車也蠻多的，你到泰國去看，泰國有的華僑，家裡有一個車隊，你有什麼金銀財寶，你一個也帶不走。你回去以後，只能帶一樣東西，就是道德。這個道德就決定了你回去以後的果位。
那麼，道德這兩個字是怎麼解釋的？老子講得很清楚，道是我們的本源，我們跟老子一樣通通從道中來。但是德呢？德是我們這輩子的德性。行道而有所得，就是道德。道不分上下，
沒有好壞，但是德一定有上下，一定有好壞。道是一樣的，我們要把道當做一面鏡子，來調整自己德性。你有什麼欠缺，向哪裡去改善？向正道。每一個人從現在開始記住，我們一生是要走正道的，這樣一定會平安，一定會順利。
老實講，現在社會種種的問題，不是技術的問題，不是科技的問題，完全是道德的問題。這是我們最大的弊病，這次我們為什麼要花很多時間來講《道德經》，根源就在這里。
所以，從此時此刻起，我們要當天發誓，我們的所作所為，所言所行要完全尊重道德。我們管不了別人，但是最起碼要管好自己，使自己將來能夠安全地回到老家，這才是最圓滿的歸宿。
E. 道德經 為什分為道經和德經
名字為後人所加，古人有首字命名的習慣，道德經原本只分上下兩篇，《道德經》第一章開篇為「道可道，非常道」，所以上篇命名為道經，述宇宙之奧妙；下篇德經從第三十八章開始，開篇為「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。」，是為德經，敘為人處世之方。道是德的「體」，德是道的「用」。據說原本上篇為德經，下篇為道經。
http://..com/question/259855592.html 可為參考，不過道與德孰重孰輕，到不必單看二字排序了。
失道而有德，失德而有仁，失仁而有義，失義而有禮
F. 《道德經》與《德道經》有什麼區別
帛書甲本《老子》是漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本、楚簡本都要早，而且這些版本均是德篇在前，道篇在後的順序。揭示了老子淳德歸道的本義，是最能體現老子思想的真本，稱為《德道經》。而漢以後的版本是道篇在前，德篇在後的順序，稱為《道德經》。 這裡面有什麼區別呢？
《道德經》更多強調對前人經驗的繼承。於是道變成了有限、僵化、靜止的規律。以此指導的人生強調對前人的道僵化的繼承，墨守成規。教育學生注重知識的傳授，而不主張對前人的批判和發展。是授人以魚而不是授人以漁。 道與德的關系，可以有先德後道、先道後德、道道德德、德德道道、道德道德、德道德道、道德道、德道德等多種方式，在屈折反復中發展和提高。 《德道經》或者是《道德經》的選擇，體現了一種人生態度和方法。讓進取、發展、開放、持續的《德道經》恢復其本來面目吧！
G. 《老子》跟《道德經》是同一本書嗎
是同一本書 。
《老子》又稱《道德經》，它成書於我國春秋末期，作者是老聃。這是一部充滿智慧的著作。《老子》一書言簡意賅，博大精深。內容極為豐富。在書中，老子以其獨有的視角，探究了宇宙的形成、萬物的本源、國家的治理等一系列重大的哲學和政治問題。
並且提出了「道」、「自然」、「無為」等等著名的哲學概念，成為中國哲學的基石之作。《老子》中包含了一個完整的思想體系，它開辟究天道言人事，注重天人關系的研究道路，一直為後世學者所尊崇。
《老子》一書，字數雖只有五千餘言，但內容之豐富，恐怕沒有幾本書能與之相比。所以任何對它的概括和說明，都只能是掛一漏萬。也正是如此，所以才對它百讀不厭。
(7)道德經和道經擴展閱讀
人物生平
1、著書出關
大約公元前485年（周敬王三十五年、魯哀公十年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，准備出函谷關去四處雲游。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興。可是當他知道老子要出關去雲游，又覺得很可惜，就想設法留住老子。
於是，尹喜就對老子說：「先生想出關也可以，但是得留下一部著作。」老子聽後，就在函谷關住了幾天。幾天後，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，然後就騎著大青牛走了。據說，這篇著作就是後來傳世的《道德經》。
2、死後加封
相傳老子長壽，大約於公元前471年死於秦國，享年一百零一歲。《莊子·養生主》有：「老聃死，秦失吊之，三號而出。」胡適認為，老子至多不過活了九十多歲。
公元666年（唐高宗乾封元年）封老子為太上玄元皇帝。公元1013年（宋真宗祥符六年）加號太上老君混元上德皇帝。
H. 道德經是屬於道經嗎
《道德經》是道家的，不是儒家的。
在道教中，老子被尊為道教始祖，並稱之為「太上老君」。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子。
老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
(8)道德經和道經擴展閱讀：
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。
所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。
「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。
I. 《道德經》分道經和德經，哪一部分對於現代人的意義更為重要
以道引德，以德入道。二者相輔相承。
如果說道和德對於現在人哪個更重要，我認為對於現代人應該是德更重要吧。
古代先賢已經對道和德做了詳細的研究和闡述。人在道中，作為一種個體組成的群類，應該學會德，才能在道中更好的發展下去。而德恰恰能約束人的行為規范。人有了德，則能更好地去理解道之歸律，才能更自然的自然而然。
道德經中德經的部分也只是籠統地給出一個大致的方向，那隻是順應道的運行規律而做出的相應措施的一種大致方向。隨著社會環境的變化，具體的措施會不斷地發生變化。只有認識了道，知道了事物的本質，知道了天地自然的根本，才會使我們的行為更加合道，也才有真正的德。