高尚的道德

⑴ 形容品德高尚的詞語有哪些

形容品德高尚的詞語有德高望重，年高德勛，眾望所歸，德隆望重，德才兼備。

1、德高望重 [ dé gāo wàng zhòng ]

【解釋】：德：品德；才：才能；備：具備。既有好的思想品質，又有工作的才乾和能力。

【出自】：宋·許月卿《先天集·人邑道中三首》：「天涵地育王公旦，德備才全范仲淹。」

【語法】：主謂式；作定語；含褒義

⑵ 道德高尚的成語

形容人品德高尚的詞語
品德高尚的名言
成語故事
其他...品德,即道德品質,也稱德性或品性,是個體依據一定的道德行為准則行動時所表現出來.

⑶ 指有高尚志向和道德的人

志同道合
[zhì tóng dào hé]
志向相同，道路一致。形容彼此理想、志趣相合。明歸有光《題仕履重光冊》：「大司寇箬（ruò）溪顧公、大司空南坦劉公，方與石翁為湖南社會，志同道合，其稱許之固宜。」
志大才疏
[zhì dà cái shū]
也說才疏志大。志向很大而能力很低。《後漢書·孔融傳》：「融負其高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無成功。」《宋史·王安禮傳》：「徐僖計議邊事。安禮曰：『僖志大才疏，必誤國。』」
志在千里
[zhì zài qiān lǐ]
形容志向遠大。
志在四方
[zhì zài sì fāng]
四方：天下。有遠大的抱負和理想。
志趣不凡
[zhì qù bù fán]
志趣：志向和興趣；凡：平凡。志向和興趣很不平凡。
志大量小
[zhì dà liàng xiǎo]
志：志向；量：度量。志向雖大，但心胸狹窄。
志高行潔
[zhì gāo xíng jié]
志向高遠，品行高潔。
志美行厲
[zhì měi xíng lì]
志向高遠，又能砥礪操行。
志滿氣驕
[zhì mǎn qì jiāo]
形容得意驕傲。同「志驕意滿」。
志誠君子
[zhì chéng jūn zǐ]
志行誠篤高尚的人。
志士仁人
[zhì shì rén rén]
也說仁人志士。指有高尚志向和道德的人。《論語·衛靈公》：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
志盈心滿
[zhì yíng xīn mǎn]
猶志得意滿。
志氣凌雲
[zhì qì líng yún]
雲：直上雲霄。志氣直上雲霄。形容志向宏大，意氣豪邁。
志在沛公
[zhì zài pèi gōng]
出自《大馬扁》，形容說話和行動的真實意圖別有所指。
志堅行苦
[zhì jiān xíng kǔ]
行：行為。指意志堅定，行為刻苦。
志驕氣盈
[zhì jiāo qì yíng]
猶志驕意滿。
志存高遠
[zhì cún gāo yuǎn]
追求遠大的理想、事業上的抱負。
志趣不常
[zhì qù bù cháng]
志趣：志向和興趣；常：平常。志向和興趣很不平凡。
志潔行芳
[zhì jié xíng fāng]
志向高潔，品行端正。
志高氣揚
[zhì gāo qì yáng]
指志氣高昂而自得。出自：《史記·蘇1秦列傳》：「家殷人足，志高氣揚。」

⑷ 高尚的道德對社會發展有什麼作用

道德能夠保護或者破壞一定階級的政治統治。
道德能夠促進或者阻礙社會生內產力的發展。
道德按照一容定的善惡標准，在全社會范圍內調節人與人之間、個人與社會之間的關系，指導人們「自律」，從而有利於維護社會生活的穩定，保障人們正常的生活與交往。
因此，道德是自律的必要補充，二者相輔相成。

⑸ 有什麼道德高尚的古人

1.趙廣漢

西漢時期涿郡蠡吾縣人。曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。在潁川郡任太守期間，是趙廣漢前期治理的最佳階段，他不畏強權，精明強干，剛到任的幾個月時間，就做了兩件大事：一是打擊豪門大族的勢力，緩和社會矛盾；二是加強地方管理，轉變當地的不良風氣。

2.文天祥

文天祥在被捕後曾收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可團聚。

但文天祥不願因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：「收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情？但今日事到這里，於義當死，乃是命也。奈何？奈何！……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。」

3.岳飛

岳飛是南宋傑出的統帥，他重視人民抗金力量，締結了「聯結河朔」之謀，主張黃河以北的民間抗金義軍和宋軍互相配合，以收復失地；治軍賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，以身作則，率領的「岳家軍」號稱「凍死不拆屋，餓死不打擄」。

(5)高尚的道德擴展閱讀：

岳飛生平

1.北宋崇寧二年（1103年），岳飛出生於河北西路相州湯陰縣（今河南湯陰縣）的一個普通農家。傳說岳飛出生時，有大禽若鵠，飛鳴室上，故父母給他取名飛，字鵬舉。

2.宣和四年（1122年），童貫、蔡攸兵敗於契丹，河北官員劉韐於真定府（河北正定縣）招募「敢戰士」以御遼（一說是為征遼）。岳飛應募，經過選拔，被任命為「敢戰士」中的一名分隊長。

3.靖康元年（1126年），宋欽宗趙桓反悔割地，兩路金軍於攻破太原後會合，二次南下圍困開封。趙桓在求和的同時使人送蠟書命康王趙構為河北兵馬大元帥，徵召各路兵馬以備勤王。從平定軍突圍回到家鄉的岳飛目睹了金人入侵後人民慘遭殺戮、奴役的情形，心中憤慨，意欲投軍，又擔憂老母年邁，妻兒力弱，在兵亂中難保安全。

⑹ 我是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，出自那原文是什麼

這句話出自毛主席的《紀念白求恩》一文，不過原文並不是以「我」為主語，具體如下。

原文選段：一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。

文章概述了白求恩同志來華幫助中國人民進行抗日戰爭的經歷，表達了對白求恩逝世的深切悼念，高度贊揚了他的國際主義精神、毫不利己專門利人的精神和對技術精益求精的精神，並號召全黨向白求恩同志學習。

(6)高尚的道德擴展閱讀

作品評價：

《光明日報》：《紀念白求恩》這一光輝文獻，並沒有因為時光遠去而失去光芒，反而因黨的十八大提出的文化強國戰略而彰顯其時代價值，至今仍在發揮著引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的重要作用。

人物評價：

2012年4月，加拿大駐華大使馬大維高度評價白求恩：白求恩是一位偉大的人道主義者，是一位對中國人民和加拿大人民具有歷史意義的人物。

1998年，白求恩被證實接納入「加拿大醫學名人紀念堂」；2004年，加拿大廣播公司評選「最偉大的加拿大人」，白求恩被評選為第26位偉人。

據紀念館的講解員介紹，白求恩之所以贏得加拿大人的崇敬主要有兩個原因，一是欽佩他在征服「死亡」威脅過程中的堅強毅力；二是欽佩他處處為他人服務，為醫療社會化而不懈奮爭的崇高精神。

⑺ 道德品質高尚的人的事例

日本著名的企業家吉田忠雄在回顧自己的創業成功經驗時說過，為人處內事首先要講求誠實容，以誠待人才會贏得別人的信任，離開這一點，一切都成了無根之花，無本之本。
在他創業的初期，他曾經做過一家小電器商行的推銷員。開始的時候，他做得並不順利，很長時間業務並沒有什麼起色，但他並沒有灰心，而是堅持做下去。有一次，他推銷出去了一種剃須刀，半個月內同二十幾位顧客做成了生意，但是後來突然發現，他所推銷的剃須刀比別家店裡的同類型產品價格高，這使他深感不安。經過深思熟慮，他決定向這二十家客戶說明情況，並主動要求向各家客戶退還價款上的差額。他的這種以誠待人的做法深深感動了客戶，他們不但沒收價款差額，反而主動要求向吉田忠雄訂貨，並在原有的基礎上增添了許多新品種。這使吉田忠雄的業務數額急劇上升，很快得到了公司的獎勵，這給他以後自己創辦公司打下了良好的基礎。

⑻ 如何培養高尚的道德品質，做一個有道德的人

1、學抄好科學。道德規范以科學知識為基礎，掌握更多的科學知識才能自覺遵守道德規范。
2、明確規范。道德規范在中國已經系統化、精煉化，熟記這些規范，不但有助於應對一些重要的考試（考核），更重要的是有助於我們立身做人。
①個人品德（公民基本道德規范）：愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。
②社會公德：文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。
③職業道德：愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會。
④家庭美德：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。
3、見賢思齊。「學習雷鋒，好榜樣。」
4、助人為樂。道德品質的養成需要道德實踐。

⑼ 要做一個高尚的人，有道德的人，一個純粹的人，一個脫離低級趣味的人出處

這句話出自1939年12月21日毛澤東為紀念白求恩寫的悼念文章《紀念白求恩》。

在《紀念白求恩》一文中，毛澤東在高度贊揚白求恩同志國際精神和共產主義精神的同時，尖銳批評了一些同志「對人民不是滿腔熱情，而是冷冷清清，漠不關心，麻木不仁」的思想和行為。

號召全黨學習白求恩同志「毫不利己專門利人」的精神和對工作極端負責的態度，指出共產黨人只要有白求恩同志這點精神，不論能力大小，「就是一個高尚的人，一個有道德的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人」。

(9)高尚的道德擴展閱讀

一、創作背景

1938年3月，加拿大共產黨黨員、醫生諾爾曼·白求恩率領加拿大美國醫療隊抵達延安。同年4月，白求恩東渡黃河，前往晉察冀邊區。他帶著戰地醫療隊轉戰多個戰場，冒著槍林彈雨，在極端艱難的環境中搶救了成千上萬的傷病員。

1939年冬天，白求恩在抗日前線淶源摩天嶺搶救傷員時，手指感染中毒醫治無效，於1939年11月12日不幸逝世。延安各界於12月1日為其舉行了追悼大會，毛澤東同志親筆題寫了輓詞，並於12月21日寫下了這篇文章。

二、作品鑒賞

《紀念白求恩》是一篇意義深遠的紀念文章， 無論思想內容， 還是語言藝術， 都是典範。這篇文章， 對於提高思想政治覺悟，樹立辯證唯物主義觀點， 發展邏輯思維能力都有極大的作用。

文章從介紹白求恩的生平事跡入手， 使讀者對他先有一個全面的了解， 同時為全篇論述他的革命精神提出事實根據。該文敘議結合，夾敘夾議，敘則簡明扼要，議則精闢懇切，為議而敘，議從敘出，敘議有機結合。

⑽ 人類的高尚道德是什麼

在以承認人的自利性為前提的市場經濟制度中，能否建立起一個道德高尚的社會呢？答案是肯定的。事實上不少市場經濟發達的國家已經接近於做到這一點，表現為人民群眾負有責任感、遵守公共秩序、關心社會公益、熱心環境保護、守時守信、尊重別人的權利、敢於對社會丑惡現象進行揭露等。在依靠每個人追逐私利而組織起來的市場經濟制度中之所以能建立高尚的道德，關鍵的一點是每個社會成員在追逐自利的過程中不得影響其他成員的自利權利。也就是說，在市場經濟條件下，自利成為社會中每個成員的普遍權利，只有少數人能享受的特權被人人都享有的人權所代替,這樣每個人都可在不危害他人利益的前提下做對自己有利的事。這一點也是市場經濟條件下的道德觀與傳統道德觀的根本區別。傳統的道德觀是以約束個人的自利為特徵的，自古以來的道德教育就告誡人們不要自利，要為公，犧牲自己的利益而不管是否有利於他人或社會，成為道德的同義語。正因為市場經濟的道德有上述特徵。所以在市場經濟條件下，每個人在追求自利的同時，也給社會帶來了好處。 一個社會如果人人都無私慾，都能做到毫不利己專門利人，當然是再好不過的了。但這里卻包含著一個基本的矛盾：如果人人都沒有了私慾，還有什麼可追求的呢？因為私慾的膨脹造成了社會的不安定，最終加害於每個社會成員，使他們最初追求的慾望不能滿足，因而慾望才得以限制。如果把慾望從根本上取消了,還有什麼目標可追求呢?因此精神滿足歸根結底離不開物質滿足。之所以為革命犧牲，是因為自己的犧牲能使別人得到物質滿足。如果一切的人都無求於物質滿足,精神滿足豈不成了無源之水、無本之木？而且人類歷史的發展是一個物質慾望不斷被更多更好地滿足的過程。毫不利己專門利人，從動機來看當然是高尚的，但如果全社會絕大多數人都做到毫不利己專門利人，其餘少數人正好可以肆無忌憚地膨脹私慾。所以損己利人的原則決不可用來做為制度設計的前提，只有當人與人處於不對稱地位時，這種道德原則才有必要，例如富人和窮人、強者和弱者，處於危急情況下和不處於這種情況下的人之間，這才能使社會福利有效增長、社會更協調地發展。因而毫不利己專門利人不能成為普遍適用的制度原則。因此，傳統的道德在市場經濟時代應做重大的調整，反對追求物質慾望應調整為允許個人發財；將個人利益與社會利益對立調整為二者利益的基本一致，以三綱五常的等級制度應調整為社會上每個社會成員的平等權利等。