道德的論據

⑴ 關於和諧和道德的論據

什麼是和諧？
和諧是天地萬物之間最自然、最平衡、最協調的正常狀態。反之，無論個人還是社會，乃至整個世界，凡事越不正常、越不自然、越極端、矛盾和分歧越多，就越不和諧。
和諧，是萬物認識自然、回歸自然後，自然界（天地、人類社會、一切生靈）達到最自然，最協調的境界，也是世間最文明的景象。
當今生態環境工作者，所宣講和力圖實現的生態平衡，實際上就是自然界的一種平衡關系。可悲的是，這些人並不懂得生態平衡的根本在哪裡，也不知道如何從根本上實現這種平衡。
什麼是平衡？平衡的確切含義？萬物如何實現平衡？天下平衡的中點在哪裡？種種問題，在本人的著作中有詳細的論述。

什麼是道德？
道無形無象，無聲無嗅，卻是真實永恆的存在。道是產生天地萬物之大本，是一切的總能源。德者，和也。人的心性明於天道，行為合於天理，此謂之德。
道德，實乃萬物和諧之大本。人類社會脫離真實的道德，望世界實現永久的和平，生態環境得到根本的治理，實屬主觀之妄想。
認識道德，理解道德，回歸道德，合於道德，不僅是個人道德和精神修養的真實目標，也是人類社會走向和諧，實現永久和平的唯一途徑。人類對道德缺乏本質的認識，道德就會演變成為虛偽的形式。道德形式的發展，既無法使人本性得到回歸，也不會使人類社會走向最高的文明階段。

和諧與道德兩者缺一不可呵呵。

⑵ 道德比法律更重要的論據

我覺得道德抄和法律之間的關系已經襲被討論了很多年，很難說清楚。但是，如果確定一個前提的話，可以找到論據的，也有其意義。我拋磚引玉一下： 道德是法律的一個底線，法律在超越這個底線時，便會成為一個惡法，惡法非法，所以，道德是決定法律能夠成為法律的一個規制。 法律規范的導源必然指向原則，原則會指向法律精神，在往上就是價值判斷。進行價值判斷所依據的決不是法律了，只能是道德。所以，道德是產生特定法律的一個基石。 你可以在想想，我說得著裡面也是存在問題的，容易成為對方攻擊的靶子。所以，只是一個框架建議罷了。

⑶ 求道德品質比學習成績重要的論據，謝謝

日本著名的企業家吉田忠雄在回顧自己的創業成功經驗時說過，為人處事首先要版講求誠實，以誠待權人才會贏得別人的信任，離開這一點，一切都成了無根之花，無本之本。
在他創業的初期，他曾經做過一家小電器商行的推銷員。開始的時候，他做得並不順利，很長時間業務並沒有什麼起色，但他並沒有灰心，而是堅持做下去。有一次，他推銷出去了一種剃須刀，半個月內同二十幾位顧客做成了生意，但是後來突然發現，他所推銷的剃須刀比別家店裡的同類型產品價格高，這使他深感不安。經過深思熟慮，他決定向這二十家客戶說明情況，並主動要求向各家客戶退還價款上的差額。他的這種以誠待人的做法深深感動了客戶，他們不但沒收價款差額，反而主動要求向吉田忠雄訂貨，並在原有的基礎上增添了許多新品種。這使吉田忠雄的業務數額急劇上升，很快得到了公司的獎勵，這給他以後自己創辦公司打下了良好的基礎。

⑷ 關於道德的事例

這個就很多了，古時候的摘錄幾個：
01.舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
02 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，
衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發
展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

03 嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬
自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客
人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
04 百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙
親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：
「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）

05 蘆衣順母
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶
了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲綵娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。

08 賣身葬父
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
09 刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10 行佣供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將

⑸ 關於平等，道德的論據

早在2500年前，孔子就說了一句老話：「己所不欲，勿施於人」。這句話道出了做人的真實意義。

所謂「己所不欲，勿施於人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不願意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內心出發，推及他人,去理解他人,對待他人。「己所不欲，勿施於人」簡單地說就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。

為什麼有人會如此友善地考慮到其他人呢？

真正的原因是：你種下什麼，收獲的就是什麼。

播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

你有權利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態度，將會使你「自食其果」。而且，進一步說，你所釋放出來的每一種思想的後果，都會回報到自己身上。因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質會修正你自己的個性，而你的個性相當於是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。

確切地說，「己所不欲，勿施於人」就是：文明。一個人真正成為文明人，並不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復提倡「精神文明建設」。

我國產生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施於人」、「己立立人」和「己達達人」的崇高典範。大禹接受治水的任務時，剛剛和塗山氏的一個姑娘結婚。當他想到有人被水淹死時，心裡就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，於是他告別了妻子，率領27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經過13年的奮戰，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業績。之後，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠：

大禹治水十三年，一心為民解災難。

實地觀測搞調查，團結勤快聽意見。

三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。

河道疏通水患滅，灌溉農田萬民歡。

到了戰國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他誇口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說:「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結果將使洪水倒流回來，造成更大的災害。有仁德的人，是不會這樣做的。」這就是成語「以鄰為壑」的由來。

從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種「己所不欲，要施於人」的錯誤思想，是難免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災害，又消除了鄰國人民的災害。這種推己及人的精神，多麼值得我們欽佩和效法。

「推己及人」這種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響。據說國際紅十字會總部里，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施於人」的語錄，體現了人類對美好人際關系的嚮往。

中國有句俗語：「人和萬事興」。推己及人的嘉言懿行，正是實現「人和」的潤滑劑。願我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對於整個社會，意義是很了不得的，那樣就經由中國傳統文化的力量實現了全球的和諧、共榮。

⑹ 求一些關於道德約束自己的論據

1。道德

品 德

如果說人生是一棵大樹，才能是其果實，功業是其枝乾花葉，那麼道德修養就是它的根本。
若使你的人生枝繁葉戎，花香果碩，你就應加強道德修養。加強道德修養，要從現在做起，從自己身邊做起，從點滴做起。

事實論據

於謙一身清白
於謙是明代傑出的軍事家、政治家。他19歲時寫《石灰吟》：「千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。」寫詩明志，激勵自己。在他數十年的為官生涯中，蔑視榮華富貴，珍視道德修養。
於謙巡撫河南、山西達19年。當時封疆大吏進京述職，多要向朝中權貴有所饋贈，而於謙每次進京，部是「空囊以入」。好心人勸他：「雖不願送金銀珠寶攀附權貴，至少總要帶點土特產線香、磨菇、絹帕之類的東西才好。」於謙哈哈大笑，舉起雙袖說：「我帶有兩袖清風！」並就此作七絕一首：「手帕磨菇和線香,本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。
於謙可謂一生清白，兩袖清風。

周恩來照鏡自勉
周恩來同志，一生嚴於自律，品德高尚，為世人所景仰。這是他平生注重道德修養的結果。他在青年讀書時代，就在家中大立鏡旁邊，貼著他手書的警句：「面必凈，發必理，衣必整，紐必結；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直；氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜庄。」每天早晚都走到大鏡面前照一照。縱觀周恩來同志的一生，他就是這樣做的。

溥儒不為名利所動
溥儒，字心畲，著名書畫家，清宮宗室。為人清室。為人清正，不慕權勢，富有民族氣節。日本帝國主義，侵佔東北並企圖吞並整個中國，扶植親日勢力，其史溥偉貪圖榮華富貴投入日本帝國主義懷抱。溥儀做了滿洲國皇帝，成了日本刺刀下的傀儡。溥儀為了顯示「皇恩浩盪」，下詔書召見宗室，封爵，溥儒當然也在被召之列。可他斷然加以拒絕，隱居於西山為家，連字畫也不賣，周圍的人竟不知道他就是鼎鼎大名的溥心畲，都把他看做普通家夫。抗戰勝利後，他辭去國民黨的國大代表，拒絕參加政治活動，以賣書畫為生。一生保持清白的人品。

理論論據

1、君子以反修德。《易經.寒卦》

2、見利不虧其義，見死不更其守。《孔子家語.儒行解》

3、土無求於世，惟求無愧於世。明.何良俊《語林.語言下》

4、好名好利，均為失德。宋.俞文豹《吹劍錄.外集》
5、修身以寡慾為要，行已以恭儉為先。《古今圖書集成.學行典》
6、立德之本，莫尚乎正心，心正而後身正。晉.傅玄《傅子.正心篇》
7、正心以為本，修身以為基。宋.司馬光《交趾獻奇獸賦》
8、修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也。《漢書.司馬遷傳》
9、修身不言命，謀道不擇時。唐.元稹《元氏長慶集.酬別致用》
10、修養的花兒在寂靜中開過去，成功的果子便要在光明裡結實。冰心《春水》
11、養身者忘家，養志者志身。漢.韓嬰《韓詩外傳》
12、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。《禮記.大學》
13、涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩輪，如鳥兩翼。宋.朱熹《朱子語類輯略》
14、修身以為弓，嬌思以為矢，立義以為的。奠而後發，發必中矣。漢.楊雄《法言.修身篇》

15、用道德的示範來造就一個人，顯然比用法律來約束一個人更有成效。希臘諺語
16、養身莫過於養性，養性莫過於養德。中國諺語
17、君子懷德，小人懷寶。中國諺語

18、樹德莫如滋，去疾莫如盡。《左傳.哀公元年》
19、才者德之資也，德者才之帥也。《資治通鑒.周紀》
20、才智英敏者宜以問學攝其操，氣節激昂者當以德性融其偏明.洪應祖《菜根談.修省》
21、止謗莫如修身。漢.徐幹《中論.虛道》

⑺ 利益與道德論據

道德更重要
道德是人類社會的特殊存在
影響社會中的每一個人

⑻ 「有關堅持的道德 與 事實 論據 個5個

堅持一下，成功就在你的腳下。持之以恆地挑戰挫折，直到最後的成功。讓壓力成為你沖向終點
的動力。一個絕境就是一次挑戰、一次機遇。只要堅持一下，總有一天你會成功。

無數的失敗成就輝煌的人生

1832年，林肯失業了，這顯然使他很傷心，但他下定決心要當政治家，當州議員。糟糕的是，他
競選失敗了。在一年裡遭受兩次打擊，這對他來說無疑是痛苦的。
接著，林肯著手自己開辦企業，可一年不到，這家企業又倒閉了。在以後的17年間，他不得不為
償還企業倒閉時所欠的債務而到處奔波，歷經磨難。
隨後，林肯再一次決定參加競選州議員，這次他成功了。他內心萌發了一絲希望。認為自己的生
活有了轉機：「可能我可以成功了！」
1835年，他訂婚了。但離結婚的日子還差幾個月的時候，未婚妻不幸去世。這對他精神上的打擊
實在太大了，他心力交瘁，數月卧床不起。1836年,他得了精神衰弱症。
1838年，林肯覺得身體良好，於是決定競選州議會議長，可他失敗了。1843年，他又參加競選美
國國會議員，但這次仍然沒有成功。
林肯雖然一次次地嘗試，但卻是一次次地遭受失敗：企業倒閉、情人去世，競選敗北。要是你碰
到這一切，你會不會放棄？放棄這些對你來說是重要的事情？
林肯沒有放棄，他也沒有說：「要是失敗會怎樣？」1846年，他又一次參加競選國會議員，他又
一次參加競選國會議員，最後終於當選了。
兩年任期很快過去了，他決定要爭取連任。他認為自己作為國會議員表現是出色的，相信選民會
繼續選舉他。但結果很遺憾，他落選了。
因為這次競選他賠了一大筆錢，林肯申請當本州的土地官員。但州政府把他的申請退了回來，上
面指出：「做本州的土地官員要求有卓越的才能和超常的智力，你的申請未能滿足這些要求。」
接連又是兩次失敗。在這種情況下你會堅持繼續努力嗎？你會不會說「我失敗了」？
然而，林肯沒有服輸。1854年，他競選參議員，但失敗了；兩年後他競選美國副總統提名，結果
被對手擊敗；又過了兩年，他再一次競選參議員，還是失敗了。
林肯一直沒有放棄自己的追求，他一直在做自己生活的主宰。1860年，他當選為美國總統。

堅持一下，成功就在你的腳下
一個人想干成任何大事，都要能夠堅持下去，堅持下去才能取得成功。說起來，一個人克服一點
兒困難也許並不難，難得是能夠持之以恆地做下去，直到最後成功。
《簡愛》的作者曾意味深長地說：人活著就是為了含辛茹苦。人的一生肯定會有各種各樣的壓力
，於是內心總經受著煎熬，但這才是真實的人生。確實，沒有壓力就會輕飄飄的，沒有壓力肯定沒有
作為。選擇壓力，堅持往前沖，自己就能成就自己。
你不妨再試一次，人生有許多「柳暗花命又一村」的時候。在成長的過程中特別是幼年時代，遭
受外界太多的批評、打擊和挫折，於是奮發向上的熱情、慾望被「自我設限」壓制封殺，而又沒有得
到及時的疏導、排解與鼓勵。既對失敗惶恐不安，又對失敗習以為常，喪失了信心和勇氣，漸漸養成
狹隘、自卑、孤僻、害怕承擔責任、不思進取、不敢拼搏的精神面貌，從而失去了自己的夢想。
這樣的性格，在生活中最明顯的表現就是隨波逐流，沒有人生的目標。與生俱來的成功火種過早
地熄滅了。
曾經的失敗並不意味著永遠的失敗，曾經達不到的目標並不意味達永遠達不到，你可以有自己的
夢想，你可以為自己的人生樹立一個目標。
如果你選擇未來，那麼你是上帝的孩子；如果你選擇過去，那麼你可能仍是「棄兒」。
過去可以決定現在，但不能決定未來。你的目標是為未來所設定，你在為你未來作出選擇。
過去不等於未來。過去你成功了，並不代表未還會成功；過去不失敗了，也不代表未來就要失敗
。過去的成功或是失敗，那隻代表過去，未來是靠現在決定的。現在干什麼。選擇什麼，就決定了未
來是什麼！失敗的人不要氣餒，成功的人也不要驕傲。成功和失敗都不是最終的結果，它只是人生過
程的一件事。因此，這個世界上不會有一直成功的人，也沒有永遠失敗的人。
在日常生活中，一個絕境就是一次挑戰、一次機遇，如果你不是被嚇倒，而是奮力一搏，也許你
會因此而創造超越自我的奇跡。

⑼ 道德的事實論據

RT:
（議論文）關於「道德」典型論據

列寧的家庭儉朴得象普通工人的家庭，當他離開幕尼黑時，變賣傢具，總共才值十二馬克。他甚至有病也不去醫治，不願多花黨的-分錢，列寧對穿著從來不講究，他的一件大衣，曾留有一九一八年遇刺的彈痕，但仍然縫縫補補一直穿到逝世。

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明朝陳壽，小時候家裡很窮，但有一次他拾了財物，卻坐在那裡守到深夜，忍飢挨餓等待失主來找。失主來了，他就把財物還給了人家。
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周總理隻身訪問京劇著名演員蓋叫天，蓋叫天後來感慨地說:"從前宰相出門，前呼後擁，新中國『宰相』卻沒一點兒架子。"
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羅瑞卿同志是我國第一任公安部長。有一次羅瑞卿去火車站接客人.因為時間緊，隨行人員沒來得及買站台票，等把客人送到住處後，羅瑞卿知道了這件事，對隨行人員說:"馬上到車站去補交三張站台票錢，公安大員應當做守法的模範。古人有一句話:"『不以惡小而為之，不以善小而不為』，要防微杜漸嘛!"
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東晉孝武帝時，郗超與謝玄合不來，但當秦王持堅率兵攻晉時，都超推薦謝玄，他認為對人才當做到人盡其用，此次出征，必然能夠建立功勛。結果，謝玄果然在淝水之戰中一舉獲全勝。
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孫中山是人們所敬仰的革命家，也曾擔任革命政府首腦，但他從不利用職權為自己的親友謀私利。辛亥革命後，許多人建議要求孫中山委任撫養他成人，又支持了革命的哥哥孫眉接任廣東都督，孫中山堅決拒絕了。孫中山任非常大總統時，他的同鄉密友楊鶴年幾次要求委以重任，均遭拒絕。
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春秋戰國時代的晉國有個大臣祁黃羊，晉國公叫他推舉一個人去當縣官。他就舉薦了同自己有私仇的解狐。後來晉國公又要他推舉一個去當法官，他舉薦了自己的兒子祁午。這兩個人到任後都很稱職。晉國公問他為什麼不避仇，他說:』您沒有問我誰是我的仇人，誰是我的親人，您只要我舉薦能夠當官辦事的賢人，我認為他們有才能，所以推薦了他們。"
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鄧中夏同志因受王明"左傾冒險主義"的打擊，失去了工作，只靠妻子李瑛當學徒工掙的一點工資度日，常常連吃飯的錢都要借，但他有時還把失去職業的同志帶到家裡來居住。李瑛由於過度勞累，營養又不好，早產了。鄧中夏將孩子送給了別人。幾天後他對妻子說:』我們現在只有這一些錢，要先救同志們，不能再顧孩子，我們要割愛，要為革命割骨肉之愛。"
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一個寒風凜冽的日子，年輕的左拉因身無分文，只好忍著飢餓坐在巴黎盧森堡公園的長椅上做詩。這時有個一天一夜沒有吃東西的少女哆哆嗦嗦地過來討錢，同樣處境的左拉脫下上衣給那個少女，叫她換頓飯吃，自己只穿一件襯衫，冒著寒冷回到他的閣樓上去。
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一八四四年，達爾文得出了物種不斷進化的理論，覺得還不夠完善，一直沒有發表。一八五八年，達爾文突然收到華萊斯從馬來群島寄來的論文，觀點竟和自己研究了二十多年進化論幾乎一模一樣。達爾文經過激烈的思想斗爭，決定先發表華萊斯的文章。只是由於賴爾和胡克的堅決主張，他們兩人的論文同時發表在林耐學會的雜志上。
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一九二七年向警予接到湖南省委通知，到省委工運部給一個領導當助手。這個領導是個年輕姑娘?見自己敬愛的大姐來當助手，竟不知怎麼辦了。向警予誠懇地說:"這是組織上的決定，我們應當服從。再說，當助手也是革命工作，為了革命，干什麼都一樣。"
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 何香凝和廖仲飽是一對情操高尚的革命伴侶。一九O九年，廖仲飽前往天津進行革命活動，何香凝寫了一首送別詩，雲:"國仇未報心難死，忍著尋常泣別聲，勸君莫惜頭顱貴，留得中華史上名。"一九二二年，廖仲愷在獄中寫下了《訣香凝》一詩，說:"後事憑君獨任勞，莫教辜負女中豪。我身雖去靈明在，勝似屠門惡殺刀。"充滿了浩然正氣。後廖仲愷果遭謀害，為革命流盡了最後一滴血。
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一八四一年，已經二十七的燕妮為了支持馬克思的工作，毫不介意地推遲了婚期。一八四三年，她不顧長兄的阻撓和反對，與不名分文的馬克思舉行了極其簡單的婚禮。婚後，馬克思被迫害、被驅逐、被逮捕，她都與馬克思患難與共，協助馬克思。所以恩格斯對她作了高度評價:"如果有一位女性把使別人幸福視為自己的幸福，那麼這位女性就是她。"
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宋代劉庭式當官前打算娶一農女，雖未送聘禮，但已許下諾言。後劉庭式中了進士並當了官，那農女卻一場大病雙目失明。有人勸他換娶農女的妹妹，劉庭式道:"我心早已許給那盲女，怎能負我的初心呢?"他終於娶了盲女，而且婚後相親相愛。
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南宋初年的將帥，大都驕奢淫逸，妻妾成群，岳飛卻不納妾。有一次，蜀師吳介買了個美女送給岳飛，岳飛派人送她回去，部下勸他把女子留下以結好吳介，岳飛說:"國恥未雪，豈是大將安逸取樂之時。"
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明代民族英雄於謙，先後平冤獄數百起，並奏請撥發河南官倉存糧八十餘萬石賑濟災民，使災民得以生產自救。老百姓稱他為"於龍圖"。於謙每次進京，都是"空襄以人"，有好心人勸告於謙帶上土特產，巴結上司，於謙哈哈一笑，戲作一絕曰:"手帕蘑菇和線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得闖閻話短長。"
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陳嘉庚相繼捐了巨額金錢，在國內興辦各類學校。他有個兒子曾向公司支借了五十元錢。陳老查帳時發現，回家警告兒子說:"你爸爸的錢是不能給侵吞的!"有人覺得不可理解，陳笑著解釋說:"人誰不愛其子，惟別有道德之愛，非多遺金錢方謂之愛，且賢而多財必損其志，愚而多財益其過，實乃害之，非愛之也。"
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有一次馬克思的朋友庫格曼稱頌馬克思為十九世紀的智慧的思想家，《共產黨宣言》和《資本論》是劃時代的著作。馬克思知道後很不滿意，給庫格曼的回信說:"過分贊揚我的活動是十分令人厭惡的，一切總歸有個限度。
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一九六一年周總理和陳毅同志到上海，與電影演員白楊等會面。在談話中;有的同志熱情地說:"總理，您給我們寫一本書吧!"總理很爽快地說:"如果我寫書，就寫我一生中的錯誤，讓活著的人們從過去的錯誤中吸取教訓。"
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