重樹道德

❶ 社會道德缺失解決方法

症狀解：將道德缺失的人都抓起來，關起來．這樣的話，社會就有道德了嗎？
老子說：仁義禮刑兵．孔子說仁愛．孟子說仁義，孫子說兵法．都是為了解決社會的道德缺失問題．
從我們自身做起，就是修身．

❷ 王守仁重樹思想是什麼意思

心外無理：
王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發揚光大，因此他們被稱為「陸王學派」。陸九淵從「心即理」說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學，「其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累」。
王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
正如陸九淵所言「心接具是理，心即理也」，何消外求？故明「本心」則明「天理」。故王守仁強調：「心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。」
知行合一：
在知與行的關繫上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經採用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在於確實的按照所知在行動，知和行是同時發生的。他的目的在於「發動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。
對於朱熹的「先知後行」等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的聖賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮誇的風氣，於是開始強調要知，更要行，而後世的人就理解為要先知而後行，這就錯誤的理解了聖賢的意思。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。
致良知：
王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨「致良知」：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」
唯求其是：
王陽明倡「君子之學，唯求其是」的「求是」學風，並多有闡發。時至今日，「求是」精神仍然十分重要。浙江大學把它作為校訓的一部分。
士農工商：
顧炎武《日知錄》卷七中提出，「士農工商謂之四民，其說始於管子（管仲）。」王陽明 王守仁題跋像[2]認為士、農、工、商「其歸要在於有益於生人之道，則一而已」，且進一步說明「古者四民異業而同道，其盡心焉一也」的觀點，他把傳統觀念中一直被視作「賤業」的工商擺到與士同等的水平。（《節庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：「雖經日作買賣，不害其為聖為賢」。此說被稱為「新四民論」。
四句教：
「四句教」是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」四句。
良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是「未發之中」，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是「已發」，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標准，按照自己的良知去行動。
無善無惡就是沒有私心物慾的遮蔽的心，是天理，在未發之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。
但是有時候人的判斷會出現錯誤，也就是意之動出現了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那麼他的良知也會出現錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什麼會出現這種情況？
因為此時的心已經被私心和物慾遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。
努力使自己的心回到無善無惡的狀態。
回到無善無惡的狀態了，才能有正確的良知，才能正確的格物。
什麼是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物慾的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。
天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即「知行合一」。
心中有天理，無私心，就好比世間有規矩，有規律，有規矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規律，不然這些規律就是不正確的。天理就在人的心中。
這是王陽明所追求的人生境界，即是「怡神養性以游於造物」，「閑觀物態皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形」的「真樂」或「真吾」狀態。這種境界是超凡脫俗，擺脫個人名利毀譽貧富窮達束縛的自由狀態。在這種「至樂」境界之中，人與「大化」流行，「逍遙」於「人生山水」之間，實現了社會與自然、理性與感性、美與善相統一，達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。
他的良知體驗美學值得我們在日常生活中好好咂摸體驗。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發現先人衣決飄飄，面對蠅營狗苟生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的聖人生活去了。也只有在這假日，我才能去觸摸內心本有的「良知「，王氏的「格物致知」顯然對我而言，比朱熹的要親和受用的多了。
王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學體系中所具有的多重意蘊，指出心、性、理三者的內涵並不如通常所認為的那樣是完全等同的，並通過心性「無善無不善」的分析，指出王陽明所說的「至善」是超越道德善惡的不可執之善。最後，通過對本體與工夫之間關系的分析，揭示了四句教所內含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學分化的一個重要原因。

❸ 怎樣解決社會道德缺失

道德觀念的低線來是法律自。如果有大量的犯罪行為，道德就缺失了低線的規范。
如果談到道德觀念，人們也不得不承認法律依然存在很大的問題。法律的制訂過濫而導致執法不嚴。從理論上說來，法是越多越好，越細越好，每一種行為都有都有他對應的圈圈點點。而在實際運用中，就形成了一種繁雜的程序和過程，再一方面就是部門分工的細化，製造出一些三不管的漏洞。
一張漁網，人們用肉眼也就可以分辨哪個洞是哪能個洞，一件紡織品，就不好辨別哪能個洞在哪個橫線上，哪能個直線上了。
禮煩則不庄，業煩則無力，令苛則不聽，禁多則不行。
令之以文，齊這以武，封住道德觀念的低線，這是道德回歸的第一步。
第二是整頓，官風、民風、作風。因為在現在這個時代，老百姓最關注的環節，就是這個問題。需然老百姓不能做出什麼，但他們卻能夠明哲何身，整理自己的思維模式，掌控自己的行為。在必要時只能投機取巧，其實他們並不是沒有是非觀念和道德觀，而是順應時代的變遷，活得生存的本能。所以整頓官風也是一個重點。
第三是文化事業的泛濫，這也是影響人們思想觀看的一個重要因素。樹立主流文化，費除非主流文化。使人們思想純厚撲實，這也許就是一個重樹道德理念的自然通道。

❹ 什麼是老子「天德觀」，該怎麼理解

老子思想中,與"道"最密切的概念是"德"。"德"是"道"化生萬物過程中的最初產物,是純朴未散、有質無形的"炁",也是畜養萬物、決定萬物發展方向的支配性力量。明確了"道"與"無"、"德"與"一"在老子哲學體系中的對應關系之後,老子思想中"天德"的意義和地位才能突顯出來。"天德"是人德的內在決定力量,人在嬰兒階段都曾豐厚地擁有過,而隨著人的成長,"天德"不斷消耗,人也愈難與之相應。"天德"支配善惡又超越善惡。"德"的系統性和"道法自然"的總原則決定了"天德觀"視野下道德的開放性。老子"天德觀"有助於重樹道德信仰,呼喚德育"修身"範式的實質性回歸,並指向了德育生活化的靈魂所在。

❺ 住房信貸風險的防範措施

住房信貸業務受經濟體制諸多方面的限制，在經營管理指導思想和消費者觀念上還存有一些待解決的問題，使住房信貸業務存在較大的風險。但是，因為過度追求無風險的「保險」經營，已不適應現代金融業的發展。這不僅會束縛新型信貸業務的開展，也會使商業銀行因此失去市場，在激烈的競爭中處於不利地位。因此，除需要深化改革、建立有效的與市場經濟相適應的住房融資體系、完善住房抵押貸款的法律體系、建立社會化的抵押貸款保險機制、培育和發展房地產二級市場外，我們只有積極發展住房信貸業務，在信貸管理中強化風險控制，完善住房融資工作規程，推動住房信貸業務向良性發展。
一、商業銀行應提高認識，理性地開展房地產信貸業務
一是商業銀行要提高認識，克服把房地產信貸作為一種「優良資產」大力發展、經營上急功近利的不良傾向，高度重視房地產信貸風險及其危害性，增強防範金融風險的意識。要改變把住房信貸當作低風險品種開發的觀點，讓房地產信貸業務步入理性運行的軌道。既要支持好的有前景的房地產項目和個人購房，又要謹防房地產泡沫積聚的潛在風險。對目前出現的房地產虛熱要適當降溫，不要忽視風險，唯利潤而利潤，相互間大打房地產信貸「爭奪戰」，讓不良開發商和購房者鑽空子。二是按照有關規定，嚴格審批手續，杜絕不符合規定的開發商和購房者套取貸款。嚴格控制不具備房地產開發資格的企業或個人開發房地產項目。對資本金達不到規定標准、行為不規范的開發商和個人購房者，不得審批和發放貸款。三是加強貸款管理，對發放的貸款實行全過程動態監控。對開發商貸款要獨立開設賬戶，視工程進展情況，分期撥付。當開發商賣樓所得款項超過了貸款額時，再把全部貸款撥付給開發商。這樣可以避免「爛尾樓盤」的出現。同時，適當提高個人購房首付款，抑制開發商利用假按揭套取貸款，使消費者更為理智地進行住房投資消費，防止投機行為。四是運用利率杠桿，調整樓房開發結構。對高檔住宅適當上浮利率，對廣大群眾需要的經濟適用房採取下浮利率，以此來促進開發商開發適銷對路的中、低檔住宅，抑制房地產泡沫的出現。五是商業銀行要進一步完善房地產抵押貸款風險的措施，形成有效的金融風險化解機制。
二、大力拓寬房地產融資渠道，實現資金來源多元化
國內房地產開發和個人購房的資金主要來源於銀行間接融資方式，在房地產信貸占款規模居高不下、金融風險增大的情況下，應大力拓寬房地產直接融資渠道，實現資金來源多元化，以分散日趨嚴重的房地產信貸風險。一是大力推動房地產證券化，向社會大眾籌集開發資金。目前，我國4萬余家的房地產企業中只有70多家實現了在證券市場上市融資，其數量同其在國民經濟中的地位極不相稱。因此，有關監管部門應該適當放鬆對房地產公司上市的嚴格限制，擴大融資渠道，積極推進房地產投資權益證券化和房地產抵押貸款證券化，吸收社會上大量小規模閑散資金。二是建立房地產投資基金組織，吸收長期資金投資於住宅產業。房地產投資基金屬於股權投資，要逐漸把房地產投資變成大眾化的投資工具。三是將保險資金引入住宅融資市場。保險資金比較穩定、數額巨大、運用周期長，比較適合投資於住宅產業開發，有利於提高投資規模。四是引導國外資金進入房地產融資市場，加大力度引進外資來提高國內房地產的投資。五是鼓勵發行公司債券，吸引社會剩餘資金投資房地產業。六是積極發展住房公積金貸款。利用公積金貸款具有政策補貼、利息低的特點，以滿足部分居民的購房需要。
三、加強住房貸款的風險管理，將防範工作前置
貸款風險管理主要從接受借款人申請住房貸款開始，到銀行放貸給借款人為止的風險管理。主要包括對貸款人資信的調查、確定申請人的還款能力和信譽狀況，對抵押物的價值、簽訂住房貸款合同、辦理抵押登記手續，對擔保單位的資信情況進行調查等。其中關鍵環節，一是加強對借款人還款能力的審查。可以考慮建立借款人資信管理系統，掌握借款人的年齡、身體健康狀況、就業情況、收入情況、償債記錄、購房動機、家庭成員等，特別需要注意的是借款人的職業和購房動機的調查，根據借款人的資信狀況，還款能力決定借款人的可貸成數、期限。二是嚴格審查房地產開發商的開發資質、信用等級，特別是資金審查。期房按揭項目審查時，開發商必須提供合法、有效、完備的項目資料（如《建設用地規劃許可證》、《國有土地使用證》、《商品房預售許可證》等）證實其用地、售房等行為合法，避免銀行陷入不必要的糾紛。要注重對開發商的工程進度、房產質量、資金流向的實地調查、嚴格監督其信貸資金的運用，避免爛尾樓的發生。三是加強對抵押物的評估工作。要注重人才的培養，做好交易房屋的價值評估工作，為銀行貸款提供准確科學的依據，防止借款人的實際成交價低於貨款額，造成貸款風險。四是細化和完善合同文本，促使借款雙方行為的契約化。契約是法律仲裁的依據，是銀行保證信貸資產安全的重要手段。住房抵押貸款的有關契約，要明確規定各方的責任、權利和義務。要詳細推敲每一條款，既不能有對於銀行不利的措詞，也不要遺漏有關重要條款，如：要增補抵押違約後制裁的法律依據；在商定的其他條款內要明確：抵押房產必須辦理保險，如有意外，抵押權人銀行為第一受益人等。總之，以規范、完善的契約來約束借款人、擔保人履約行事，從而保障銀行信貸資金的安全。五是及時辦理抵押登記和公證，確保每一筆住房抵押貸款業務的真實性和合法性。六是適度提高組合貸款比重，轉移住房貸款風險。提高組合貸款比重的目的，是提高個人住房委託貸款的比重、建議政府加大使用房改資金的數量和速度，減輕人們對銀行自營性住房貸款需求壓力，相對減少銀行承擔的貸款風險，此外，還應積極爭取政府的支持，把發放自營性貸款與個人房改資金掛鉤，強化回收手段，把風險轉移出去。
四、加強貸後管理，注重償還風險的預測
對借款人跟蹤調查和分析，是檢測償還風險的重要內容。一是要及時發現貸款人在借款周期內的各種不利於銀行風險防範的因素。如借款人沒有合法繼承人或合法饋贈人、抵押人不能維修管理的住宅易加速住宅貶值等，要及時採取補救措施，以最大程度減少償還風險；二是建立對開發商的動態跟蹤系統，及時掌握開發公司的工程進度、資金運用和企業領導更換、產權變化等重大的企業行為，為貸款的發放提供可靠依據；三是對檔案及抵押物的保管，要做好登記造冊、專人保管、專庫儲存，交接制度要健全，交接手續要清楚，避免檔案和抵押物的遺失。
五、銀行監管部門要加強對住房信貸業務的監管
房地產業屬於高風險行業，住房信貸業務潛藏著較大的風險。因此，銀監部門及其分支機構必須加強對住房信貸業務的監管，確保國內銀行業的安全、穩定、高效運行。一是要系統研究國內外房地產業的行情和銀行房地產信貸風險情況，制定正確的監管方針和策略，以此來指導和約束商業銀行的房地產信貸行為，為住房信貸風險的防範、分散和消除創造基本的條件。二是強化對住房信貸業務的監管。要把房地產信貸監管放在重要位置上對待。要定期和不定期地對銀行住房信貸業務進行現場和非現場檢查。檢查重點應放在房地產項目是否符合貸款條件、是否搞「零首付」、降低首付款比例、個人商業用房貸款是否嚴格執行有關規定、貸款期限最長的規定、是否以流動資金貸款替代住房開發貸款等。發現問題要及時督促商業銀行整改或採取補救措施，避免釀成大的貸款風險。三是建立房地產信貸風險監測報告制度，定期向各家商業銀行通報有關情況，減少銀行間的內耗，防止開發商和購房者鑽銀行的空子。四是嚴肅查處商業銀行房地產信貸違規違法行為，絕不姑息遷就。特別是對於以貸謀私、收受開發商或個人賄賂、幫助開發商和個人騙取貸款的銀行內部責任人，一經查出，嚴懲不貸。造成嚴重經濟損失的，應追究其刑事責任。
六、進一步建立健全房地產信貸的法律法規體系
一是修改現行的法律法規，確定房地產信貸的法律地位。在《商業銀行法》、《合同法》、《建築法》、《公司法》、《民法》、《反不正當競爭法》等法律法規條文中新增有關房地產信貸和金融條款的法律條例，用法規的方式約束規范房地產開發商及個人的金融行為。二是建立健全有關房地產信貸的法律法規，如制定《房地產開發企業貸款管理法》、《個人購房貸款管理法》、《違反房地產信貸管理辦法處罰條例》等一系列配套法規，明確規定開發商及個人的權利與義務，使企業和個人嚴格按照法規規范房地產貸款行為，認真履行還款職責，建立良好的銀企及銀行與個人客戶的合作關系，共同促進市場經濟的健康發展。三是嚴格執法，依法辦事。對於提供假資料、假資信、騙取貸款的開發商或個人，應立即停止貸款，通過法律手段盡量挽回損失，並追究當事人的法律責任。
七、加強社會道德和信用建設，完善個人徵信管理體系
國家和銀行要通過電視、廣播、網路、報刊、座談會、咨詢會等多種形式，向全社會詳細宣傳介紹道德和信用的知識，以及宣傳房地產信貸有關知識，使各行各業、廣大居民對此有深入的了解，走出認識誤區，重樹道德和信用觀念，以嚴格的道德和信用觀念約束房地產借貸行為。房地產開發商和個人購房者一定要徹底改變銀行的「錢」是國家的、可以不還的陳腐觀念，牢固樹立道德和信用觀念，按照市場經濟的「游戲規則」，從事房地產借貸活動，切實履行合同條款，杜絕在經濟活動中抽逃資金、逃廢銀行債務的行為。開發商要確保財務、統計資料的真實性、准確性和及時性，嚴格按照國家統一的會計制度規定，進行會計核算，不得賬外設賬；不得授意、指使、強令會計機構、會計人員違法辦理會計事項。個人購房者要確保自身信用資料的真實性，杜絕一切弄虛作假行為。

❻ 如何弘揚光榮傳統 重樹良好作風該如何從自身做到 工作中做到

作為一名黨員，尤其是一名黨員幹部，應不斷強化自己的黨員意識和黨性觀念， 繼承和發揚黨的優良傳統與作風，講黨性、重品行、作表率。

一是要堅持正確的「三觀」 我說的「三觀」是事業觀、工作觀、政績觀。在改革開放和現代化建設中， 涌現出像孔繁森、李潤五、鄭培民、牛玉儒、任長霞、王瑛等一大批優秀領導 幹部典型，他們無私奉獻、服務人民，發揮了先鋒模範作用，是新時期領導干 部的楷模。這些先進典型人物的共同特點，就是有堅定的政治立場，為民服務 的思想，事事處處嚴格要求自己。但一名黨員幹部的立場、觀點並不是始終如 一、一成不變的。有的同志在一定條件下， 「三觀」都是正確的，勤奮工作，創 造了業績，為人民做了一些好事，獲得群眾和組織的好評，當先進受表揚，被 提拔重用。當環境變化後，有的仍注重學習，嚴格要求自己，仍保持共產黨人 的本色，受到人們的尊敬。但有的人，在新環境下，有一點成就就驕傲自滿， 自以為是，目空一切，唯我獨尊，放鬆了學習，喪失了警惕，經不起物質、金 錢、色情等引誘，不顧黨紀國法，最後陷入囹圄，這樣的例子是不少的，教訓 也是深刻的。去年我校編制體制調整後，在黨組織的關心培養和自身努力下， 大批勤奮好學、嚴格要求自己的中青年幹部走上各級領導崗位，我們在新崗位 上能否經受住鍛煉和考驗，能否有所作為？樹立和堅持正確的「三觀」是根本。

二是要慎獨自律 我認為黨員在個人獨處、無人監督的情況下，不僅不能放鬆對自己的要求， 還要更加註意堅守自己的理想信念，非常小心地按照道德規范去做，而不是當 面一套，背後一套；要堅持自己的原則，在外界不良信息侵蝕的情況下，始終 保持清醒的頭腦，隨時警醒、告誡自己，不做有損國家和集體利益的事，不說 有損黨員形象的話，對違反黨的原則的思想、違反黨紀國法的行為以及各種腐 朽思想文化的影響警鍾長鳴；要自重、自省、自警、自勵，要經常對照黨章、 黨內政治生活准則所規定的標准，剖析自己的言行，對自己作出實事求是的評 價，發揚成績，糾正錯誤，就能夠不斷進步。修養是一個同自己頭腦中的消極 思想和意識作斗爭、不斷超越和改造「舊我」的過程，要加強修養的自覺性， 主動約束和控制自己的言行，不斷克服自身這樣那樣的不足，逐步實現更好的 修養目標。 在加強黨性修養和作風建設中，需要加強「自律意識」和「慎獨意識」 。自 省是嚴格律己的表現，自控是自律的關鍵，增強「慎獨」意識，就要按自重、 自省、自警、自勵的要求來規范自己，切實按照「三個一樣」的要求，即台上 與台下一樣，有監督與無監督一樣，八小時內與八小時外一樣來規范自己的言 行，經常問問自己「三個什麼」 ，即為什麼入黨？在領導崗位上應做什麼？今後 留點什麼？這樣有助於更好地實現「思想上有明顯提高，政治上有明顯進步， 作風上有明顯轉變，紀律上有明顯增強」 。

三是要堅持民主集中制 民主集中制是我們黨和國家的根本組織制度和領導制度，也是我們黨最重 要的組織紀律和政治紀律。要認真貫徹、正確執行「集體領導、民主集中、個 別醞釀、會議決定」的民主集中制，充分發揮各級黨組織和廣大黨員的積極性， 集中集體的智慧，保證黨的決策的正確和有效實施，增強黨的紀律和戰鬥力， 使我們的事業順利前進。首先是要高度重視發展黨內民主，採取切實措施，保 障黨章規定的黨員民主參與、民主選舉、民主決策、民主監督等民主權利得到 正確而充分的行使，主動接受群眾監督；其次要拓寬黨內民主渠道，加強黨員 對黨內事務的知情、了解和參與，重要文件黨內先傳達，重大問題黨內先討論， 重大決策的實施黨內先動員，同時，重視聽取大家的意見，把來自群眾、來自 基層、來自實踐的經驗集中起來，集思廣益，改進工作。

❼ 開展感動中國十大人物的評選活動有什麼意義

通過那些平凡的人，感動的事，重樹道德典範，影響人們的價值觀和世界觀，樹立良好的社會風氣促進精神文明建設。

❽ 中華道德網的怎樣改變現代社會道德滑坡的情況

我們應該怎樣改變現代社會道德滑坡的情況，使國人的道德水準逐漸提升呢？或者說，我們應該怎樣重建合理的道德規范，怎樣重樹道德的權威呢？
這首先可以從古代道德秩序得以良好運行的原因說起。在中國古代以及近代，中國大多數人屬於文盲階層，他們憑有限的知識認定世界上有一個高於一切的存在，人的一切行動均受其監督。佛教的因果報應說和道教的地獄受刑說正是其中代表。在這一思想約束之下，人們自發地約束自己並形成了一整套的個人及社會的思想、行為規范，亦即道德。道德形成之後由中國先進的知識分子進行改進和系統化，進而進行廣泛傳播。這一套道德符合統治者的要求，因此用強制力量加以鞏固、強化，使之逐漸成為高於一切力量的約束性存在。無論是群眾主觀心理還是統治階級的客觀舉措，都為道德發揮強大作用提供了良好環境，人們的道德水準因此得到保證。
以道德在現代社會的發展狀況而言，我們不能無視傳統道德中屬於「糟粕」的部分，也不能把現代人的道德滑坡簡單地歸因於人們的知識水平提高或者經濟迅速發展。我們應該從更廣的方面入手，以循序漸進的方式改變惡劣的道德現狀。
在市場領域不放棄社會公德的傳播，不要使人們丟掉基本的道德，同時也不要使不正確不合理的道德成為損人利己的工具市場交易是利益交換。但長期以來人們對此習焉不察，甚至包括作為傳揚道德的主要力量的知識分子自己，也經常把道德的板子打錯對象！某學者對一位較真的女記者「損人不利己」的道德批評便是典型的一例。那位女記者因面的司機收款不給票，力爭了二十分鍾，撒謊沒帶票的司機才不得不「屈服」，給了票。在這里，應當譴責的是司機，他收款不給票，是一種明顯的損公利己行為。女記者為了執行一條非常簡單的「規則」要回自己該得的利益：付款要票，而不得不浪費了自己的時間，她是一個利益受損害者，怎麼能給她扣上「損人」的帽子呢？再進一層說，她不怕掉價，不怕耗費精力維護自己哪怕細小的合法權益，以維護市場公平法則，制止各種公開的損人利己行為，這正是今天建立市場道德規范所迫切需要而為國人所非常缺乏的認真精神，我們應當為這樣的精神鼓掌才是！
其實，當社會公德在市場領域中成為損人利己的工具的同時，真正需要社會公德的公共領域或政治生活中，卻被引進市場經濟原則，從而造成了社會道德水平的嚴重下降。譬如，當孩子落水家長向人求救時，被求者卻首先索取報酬，致使落水者不救而死。這可能屬於極端情況，但向問路者公開要索取報酬卻早已不是新聞。至於把人民給予的政治權力也用來尋租，把黨的組織原則也用來進行金錢交換，則更是政治腐敗的表現。對此，人們早已深惡痛絕，我們無需多論。但問題嚴重性在於，人們在深惡痛絕的同時，卻實際上已經將這種市場原則作為道德准則自覺認同，「子不言利」的中國人一下子走到另一個極端「言不及『義』」——那些出於崇高道義的奉獻行為竟被很多人認為是不真實或動機可疑或純屬傻冒的，一個義務奉獻者的事跡登報後，會收到成千封索取「奉獻」的信。而那些利用權力尋租行為卻為道德輿論所容忍，「有權不用過期作廢」早已成為「醒世恆言」「喻世名言」。這種道德錯位的結果使那些損人損公利己者在尋租在受賄在公開損人利己時，不僅感受不到道德的壓力，甚至可以毫不臉紅地對那些拒絕行賄者進行道德攻擊。某出版社編輯將一筆編輯費送給社外的特邀編輯，只因這位學者如數收起沒有表示「意思」，這位編輯事後便逢人就講這位學者「太不夠意思」「太自私」！這種道德滑坡趨勢的確是可怕的。 再次，應該提倡個人高尚品德與良好社會公德緊密結合。人之「性本善」或「性本惡」都不影響一個人可以有著高尚的品德。而個人的高尚品德要發揮最大作用就必須和整個社會發生關系。如果每個人都堅持遵循道德的要求，那麼整個社會就會往善的方向發展，因之，社會公德方面就自然會取得長足進步。
必須注意的是：在市場領域，不放棄社會公德的傳播，不要使人們丟掉基本的道德，同時也不要使道德被不正確不合理地歪曲成為損人利己的工具。市場交易是利益交換，在簡單的交換關系中，往往一方的損益即是另一方的增益，因此，這里只能用法規契約為公平尺度進行具體道德評價，而不能運用抽象的公德尺度籠統指責某一方是「損人利己」。 為著這一目標，我們應該繼承和傳揚合理的道德理念，糾正和去除錯誤的道德觀念，把合適的道德規范用於合適的地方，建立健全道德評判體系，使整個社會更為和諧地發展。具有中國特色的現代道德體系和體現時代特徵的倫理精神的基本原則如：自強不息、剛健有為的敬業精神與厚德載物團結互助的凝聚精神的統一、以愛國主義為情感依託，以集體主義為基本原則，以共產主義為理想境界的精神歸依、提倡事業上人人競爭，生活上理解寬容的現代人際觀、尊重自我，理解他人，個人生活的多樣性與社會團體生活的求同性相結合的處事原則、外在的實用功利性與內在的道義性相一致的現代道德理念等。這些原則應是與商品經濟、民主政治、開放社會以及人的全面發展的現代化目標相一致的。有了統一規范的道德體系，人們才會有統一的道德價值取向、正確的選擇，共同的信念和文明的行為！

❾ 重樹人生觀的意思

重樹人生觀指重新建立觀念。人生觀是指對人生的看法，也就是對於人類生存的目的、價值和意義的看法。人生觀是由世界觀決定的。其具體表現為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。人生觀是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件和社會關系的產物。人生觀的形成是在人們實際生活過程中逐步產生和發展起來的，受人們世界觀的制約。不同社會或階級的人們有著不同的人生觀。

❿ 考場作文怎樣才寫得有文采

考場作文怎樣才能寫得更怎有文采

文采是高考作文語言的樹幹上綻放的才氣花朵。高考作文評分標准規定「有文采」的具體要求是：用詞妥帖，句式靈活，善用修辭，文句有表現力。

1.用詞妥帖。
（1）用詞妥帖，增添文采。譬如，《歲月留香，你嗅到了嗎？》一文片段：
也還記得在那小橋雕欄、香徑瀟湘的恬然之境，一個弱柳扶風的身影是如何泣斷了香紅。毫端蘊秀，口角噙香，她和著淚浸染的尺幅綾綃上，《題帕詩兩首》是讓我們至今讀起來亦會潸然淚下的信啊，帕是信，情為字，寶黛間的愛情若無這傳情的書信自然也會失色不少。朋友們，傳統書信又豈止只是信啊！
在這里，作者通過「泣斷」「毫端蘊秀」「口角噙香」「和著淚浸染」等典雅而精當的詞語的准確運用，為文章平添神韻，文采斐然，讀罷令人齒頰留香。
（2）拆詞疊詞，變化出采。
巧妙地將詞語拆用、疊用以求出新。運用恰當，可以拆而不損，疊而不贅，分而有合，在看似輕松的語言組合中，顯示作者運用語言的功力，形成語言表達的張力。例如：
在人生的拐角處，你的態度至關重要——膽膽怯怯的，晴空也會「轉」陰；坦坦然然的，暗夜也會「折」明。——《面對轉折，學會取捨》
這里的「轉折」「膽膽怯怯」「坦坦然然」等詞語，便是使用拆詞疊詞的方法，使語言變化出採的典範。

2.句式靈活。
（1）長短結合，彰顯文采。例如2013年課標全國卷Ⅱ《睡在上鋪的兄弟》中的一段：
從馬加爵對現世絕望而向室友暗下毒手到復旦大學的投毒案，同學之間的關系成了危險與幸福的幻影：處好了，就是幸福，就是財富；處差了，就是危險，就是殺機。在高中畢業之際，我不禁回想起「睡在我上鋪的兄弟」，我不禁想說感謝我們的友誼，感謝你，我的兄弟。
本段文字，句式長短參差，靈活多變，極具才氣，頗富文采。
（2）整散交錯，增添文采。
用整飭對仗、音韻和諧的整句與長短不齊的散句相互搭配，交錯使用，可以產生參差錯落之美。例1：
如果沒有烏鴉反哺，老鴉何以安享晚年？如果沒有幼羊跪乳，老羊何以終其餘生？如果沒有感恩之情，世界怎會如此陽光明媚？船主的酬謝折射他的感恩之情。感恩，讓生命之花常開不敗！
這是2012年全國課標卷《感恩，讓生命之花常開不敗》一文中的一段。這里，作者將整句與散句交錯使用，把船主與不相乾的烏鴉、山羊、世界組合在一處，不僅沒有牽強之感，而且句式錯落有致，主旨鮮明，文采斐然。
例2：2012年廣東卷《我最想生活在戰國時代》語段：
刀光劍影，旌旗蔽空，連橫合縱，百家爭鳴，這就是戰國，一個中國歷史上最重要的時期，一段讓我心潮澎湃、日夜嚮往的歷史。車轔轔，馬蕭蕭，狼煙下戰國七雄逐鹿中原；唇似槍，舌如劍，談笑間食客謀臣劃定乾坤。也許有人說它沒有春秋時期那般神秘，也許有人說它沒有秦漢那般強大，也許有人說它沒有唐宋那般富饒，沒有明清那般親切……但，戰國這一英雄時代，給了我最多的幻想。
這段文字，同樣是整散結合，既增強了語言文采，又提升了表達境界。

3.善用修辭。
（1）引用化用，增添文采。行文中化用中外名著、詩文名句、成語、俗語等，或者直接引用現成的內容，藉以表情達意的方法。例如，2012年上海卷《靈光一現》
南山之下，遍地金菊，不正是激發出陶潛靈感的產物嗎?菊香彌漫，再酌上幾杯濁酒，豈不美哉?「採菊東籬下，悠然見南山。此中有真意，欲辨已忘言」。此景此情，夫復何求?會稽山陰蘭亭，雲天朗朗，惠風和暢。諸位文人墨客列坐水濱，流觴飲酌，歌詠唱答，不也是出自內心深處被激發出的那些許情感嗎?一篇《蘭亭集序》，唱出了「齊彭殤為妄作，一死生為虛誕」的感慨。還有赤壁古戰場，不只有多少人去憑吊過。蘇東坡、辛棄疾，後來者更是不計其數。赤壁在他們的頭頂上架起一道美麗的彩虹，在文壇豎起了一道亮麗的風景線。
本段文字中，作者化用陶淵明、王羲之的句子，並輔之以引用、反問、比喻等手法，於整飭中見變化，既顯示了作者的表達智慧，又文采四溢，意蘊無限。
（2）排比比喻，語言出彩。排比先聲奪人，氣勢不凡；比喻化深奧為淺顯、化抽象為形象。例1：
2012年全國課標卷《「順手」之勞，溫暖世道》一文：
「順手」善舉，不是曇花一現的驚艷，不是桃李爭春的熱烈，不是雲霞乍現的炫目。它如小草一樣平凡，卻能綠滿天涯，點綴出美麗的春色；它如露珠一樣弱小，卻能滋潤大地，映現太陽的光輝；它如砂石一樣尋常，卻能積善成德，鑄成社會和諧的大廈——重樹道德豐碑，托起民族希望。
這里，作者通過排比、比喻手法的運用，准確而又形象地闡釋了「順手」善舉的無量功德，讀來氣勢不凡。
例2：2013年江西卷《周樹人，我永遠是你的粉絲》:
是他的「不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡」如霹靂震響中華大地；是他的「苟活者在淡紅的血色中，會依稀看見微茫的希望；真的猛士，將更奮然而前行」如春雷激勵志士前進……還是他的「掃盪這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的使命」如風向標引領勇敢者無畏地在荊棘中穿行。
在這里，作者通過精彩的排比，輔之以引用和比喻，氣勢如虹，一瀉千里，大大增強了文章的感染力。
（3）仿擬翻新，增添文采。
仿擬是以原有的語句形式為基礎，表達全新的主題內容；翻新是對舊有的人或事提出自己的觀點、主張，有新的闡述或拓展。例如：2011年山東卷《這世界需要你》
輕輕聆聽，細細品味：清明雨上，折菊寄思；斷橋殘雪，白堤柳簾；粉色信箋，盛滿思念；當時，紅雨瓢潑；半城煙沙，金戈鐵馬；有何不可，解凍冰河；灰色頭像，墜落升空。你的音樂充滿回憶，眉目當年，流轉心間，你的喜怒哀樂全都埋藏在昨天……
本段文字中，作者仿《陳情表》等課文的四字句，用四組短語組成意義連貫的偶句，讀來悅耳動人，如珠落玉盤，似鶯囀花底，文采豐沛，別致新穎。

4.文句有表現力
（1）凝練詩意，意蘊深刻。例如，2013年四川卷《我自靜默向紛華》一文：「橋下長虹映水，雲雨初收，露沾青衫，寂寞徘徊的納蘭容若，本出身貴族，金階玉堂，宦海浮沉，但彼心向自然，喜靜默，遠浮華……在物質的榮光下，他找到了精神的出口，《飲水詞》即是他精神與靈魂的宿處，如此，物質與精神在彼之身平衡，由是脫俗至境！」這樣的文字，語言表達凝練，含蘊深刻，十分富於表現力。
（2）反問設問，增添文采。譬如，《歲月留香，你嗅到了嗎？》這篇文章：「你是否還記得最後一次倚門翹首，滿心焦急地等待郵差的到來是在什麼時候？你是否還記得最後一次為手中薄薄的信紙和其間溫暖的話語而不自覺地露出幸福的微笑是在什麼時候？你是否還記得只有那傳統的書信才能帶給你的微妙的感動，只有那傳統的書信才能盛起的濃濃情意？是的，你大概不記得了。」作者以設問兼排比的方式直切主題，具有先聲奪人之功效，感染力強，極富文采。
再來看《三張鈔票》的片段：「女主人為何連續兩天丟錢？她是個精明的主婦，怎會這樣丟三落四呢？咦，會不會是在懷疑我、試探我？」這是用疑問的方式，生動地展示人物的內心世界，使語言出彩的範例。
（3）幽默詼諧，表現力強。幽默是一種智慧，其前提是對事人、事、物特點的准確把握。而幽默的語言一要有趣，二要意味深長。即我們的作文語言既要有趣，又要有讓人回味的東西。要明白輕松發笑是幽默的形式，寓理於微笑之中、啟人深思才是幽默的內核。不能為幽默而幽默。可以利用反語、誇張、仿寫等手段達到幽默詼諧的效果。例如：
那就填「思」吧。現在的學生會思考的沒幾個，他們會說「我思故我在」，會誦「人是一棵會思想的蘆葦」，會背「學而不思則罔，思而不學則殆」，若問其詳，就只會跟你眨巴眼了。談對某種現象的看法，就知道跟著課本、報紙、電視的說法做復讀機。我問十八個路人見小悅悅遇難而不救，到底說明了什麼，他們背報紙；我問「最美教師」美在何處，他們又成了新聞聯播。我把答案一公布，立刻遭到他們的聲討，嚇得我今天也不敢寫出來。獨立思考才可能獲得最真實、最本質的結論，但可能得不了高分。您說，我還敢「思」嗎？
這是2013年天津卷優秀作文《？而知之》中的語段。這段文字幽默與詼諧並舉，文采與智慧時現，有著極強的表現力。
注意：1.不要過分強調語言的華麗，忽視了用詞的准確性與恰當性。2.不要只關注作文的文采，忽視了文章內在的邏輯，使文章層次不清。