嚴遵道德

⑴ 嚴遵為什麼敢把《道德經》分為72節

通常我們所知的《老子》有八十一章，這是魏晉時期的王弼分的章，而在他之前的漢朝就不這么認為了。西漢時期有個叫嚴遵的成都人，他好黃老之術，經常在成都算命，是個隱士，而後就著了一本書，名為《老子指歸》。這本書對後世研究老子文化的基本上都有影響，包括後來注《老子》的王弼。

這本書的開篇就寫下了這么一段話：「陰道八，陽道九，以陰行陽，故有七十有二首，以陽行陰，故分上下；以五行八，故上經四十而更始；以四行八，故下經有三十有而而終矣。」這是什麼意思呢？我在前面的五行之說裡面也講過「地八，天九」，天陽地陰，而以陰行陽的意思就是在列古代的行列式，行為陰，列為陽，這樣就分成了七十二個部分。分上下的時候，（常識：古代讀書是自上而下，從右往左讀的）所以用列來分上下，而列數九是單數，是不能平分成整數的，所以只能分為四和五，又因為奇數為陽，偶數為陰，陽在上，陰在下。所以以五行八得到了四十章上經。為德篇；以四行八得到了三十章下經，為道篇。

如若有不同見解，歡迎評論，同時也歡迎大家把知道的《道德經》知識暢所欲言。

謝謝大家，喜歡的可以點個關注！

⑵ 嚴尊字君平蜀人也譯文

嚴遵，字君平，是四川人。隱居不去做官，常在成都市給人算卦，每天可也獲得百錢來維持自己的生計；算卦結束，關了店鋪放下簾子，做寫書這件事。蜀有一個叫羅沖的富人，問君平說：「你為什麼不去做官?」君平說：「沒什麼用來可作自身發展的資本。」沖為君平準備好車字馬匹衣服糧食，君平說：「我以此為累贅，並非感到不滿足。我富餘，而子貧乏，為什麼讓睏乏的人接濟富裕的人呢?」沖說：「我有萬兩黃金，你沒有一石，還說有餘，不是荒謬嗎?」君平說：「不是這樣。我從前夜裡住在你家，半夜還沒休息，夜以繼日的忙碌而不曾有過滿足。現在我靠算卦為生，不下床而錢自至，還剩下百餘個，塵土有幾寸厚，不知到干什麼用，這不是我富裕你貧乏嗎?」沖很慚愧。君平嘆曰：「給我財物的人，是在損害我的精神；給我揚名的人，是在毀滅我的身體。所以不做官。」

⑶ 《道德經》較好的注本有哪些

《道德經》主要注本有哪些?
《道德經》言簡意深，自秦漢以後被歷代道家學者奉為根本經典，為之註解者極多。僅現存《道藏》中的《道德經》注本，就有50多種，這些註解因時代不同而不斷變化其宗旨，因此研究老子學的變化，可以了解道教義理發展演變的歷史蹤跡。
現存最早的老學著作，是西漢末年嚴遵的《道德真經指歸》，本書以「自然無為」為宗旨，以修身正法與仁義道德相統一，用以經世治國，養物生民，實人君南面之術。《老子道德經河上公章句》，相傳為西漢文帝時河上公傳授，實際上是東漢黃老學者假託之作；本書闡發以道治身治國之旨，而以治身養性為本，是東漢黃老學從經術政教之道向神仙道教轉化的象徵。《老子想爾注》，相傳是東漢五斗米道祖天師張道陵所撰，本書是早期道教思想教義註解經文，反映道教神化老子，以宗教神學改造《道德經》的特點。
魏晉玄學家註解《道德經》的代表作，有王弼的《老子微旨略例》和《老子注》，都是以玄學本體論哲學解經為其特色，表明道家哲學從漢代黃老學宇宙論進至魏晉玄學本體論，影響極大。自南北朝至隋唐，道教哲學從玄學本體論演變為重玄雙遣論，當時出現的《道德經》注本有數十種，其中最有代表性的是唐代道士成玄英《老子道德經開題序訣義疏》和李榮的《道德真經注》。宋元時代，老子學的新發展是以內丹學說注經，如南宋白玉蟾的《道德寶章》，以道教內丹學融會佛教禪宗思想，書中雜有不少煉丹葯物和火候圖像。

⑷ 黃老之學指的是什麼

黃老之學，指的是黃石公學派和老子學派的合稱，是除老莊之學之外道家的最大分支。中國戰國時期興起的哲學政治思想流派。

1、黃指黃帝，老指老子。黃老之學始於戰國而盛行於西漢時期。司馬遷在《史記》里屢以黃老並稱。黃老學派的典籍為黃帝書。

2、黃老學派思想尚陽重剛，戰國中期到秦漢之際,黃老道家思想極為流行,其既有豐富的理論性,又有強烈的現實感。該流派尊傳說中的黃帝和老子為創始人。

3、黃老之學發揚了老子的唯物主義。雖然他們基本上站在道家的立場，卻成為了道家的左翼。稷下黃老之學一開始就受到齊國封建統治者的支持和利用，它在稷下學宮中居於主導地位。

4、黃老學派思想發展主要分為兩大主題：技術發明和政治思想，以形而上本體的道作為依據，結合形而下的養生、方技、數術、兵法、謀略等等，具有極強目的性、操作性。

(4)嚴遵道德擴展閱讀：

1、推崇黃帝是黃老之學的特點，因此黃帝傳說在戰國大行其道，黃帝發明了車、弩、釜、甑和冠冕，作灶穿井，作宮室築城邑，並作棺槨。此外，黃帝還畫洛書河圖，鑄鼎制鏡，合符封禪，別12相與28宿，創原始共和制國體。

2、黃老之學兼容並包，認為"貴清靜而民自定"。主張君主治國"無為而治"，掌握政治要領即可，因勢義導不要作過多的干涉。還主張"省苛事,薄賦斂,毋奪民時"。這些主張受到漢初統治者的贊賞。

3、漢初主要大臣蕭何、曹參、陳平等"好黃老之學"，施"無為之政"，當時恢復了經濟，出現了"文景之治"的繁榮局面。

4、東漢時期，黃老之學蛻變為 "自然長生之道"， 一些方士把黃老之學與神仙長生、鬼神祭禱、讖緯符籙等方術雜糅一起，視黃帝、老子為神仙，形成了原始道教，給黃老之學帶來了消極影響。

⑸ 說說大器晚成的來歷

西漢嚴遵《道德真經指歸》說：「大器晚成，無所不有。變於無形，化於無朕，動而無聲，為而無體。威德不可見，功業不可視。禍息於冥冥，福生於窅窅。寂泊而然，是謂至巧。萬物生之，莫知所以。勉勉而成，故能長久。」

說文釋義

大的東西總是在漫長的時間里緩慢完成。

「大器晚成」這個詞，一般被用來安慰那些少年不得志的人。但這並不是老子本來的意思。「晚」不是指年齡。姜子牙八十歲當宰相，是大器晚成；甘羅十二歲當外交官，也未嘗不是大器晚成。「晚」是指時間。准確地說，是刻苦努力的時間。無論年齡大小，只要為成功付出了相當努力，就可望成功；反過來說，一定要將成功希望寄託在長期努力上，不可急於求成。

活學活用一個急於求成的人，不配做高手。

真正的高手，都是那些能夠克服慢的恐懼，一步一步達成人生目標的人。

西門吹雪學劍，每天練習拔劍一萬次。他用最慢的方法，成為絕世高手。這是武俠小說中杜撰的故事。

達芬奇學畫，雞蛋這種簡單物體他畫了3年。他用最慢的方法，成為畫壇泰斗。這是歷史書上的真實故事。

大器晚成。老子道出了這人世真理：最有價值的事物、最偉大的業績都是在緩慢中完成。成功的要點，就是克服對慢的恐懼，一點一點地把夢想握在手中。

不要幻想金子超過汗水

很快到手的東西，其價值令人懷疑：用激素催生的速成豬，既無營養又有害健康；在速成班學會的「半吊子」技術，好看不好用；考試前臨陣磨槍的速成成績，造就的只是高分低能；挑燈夜戰匆匆完工的速成建築，真的能害死人……

盡管生活已經給了我們太多教訓，有些人還是「不信邪」：別人需要「大器晚成」，但我不需要。為什麼呢？因為我的智商高，或者說比別人聰明。他們每天都在琢磨如何找到一條捷徑，省略辛苦練習的過程，比別人更快地實現人生目標。他們最後找到的捷徑是賭博、買彩票、做違反規則的事情。他們的理論依據是：馬無夜草不肥，人無橫財不富。

真正的智者都知道，成功要靠一點點積累，一點點悟。正如美國著名的專欄作家查理·庫金先生所說：「成就偉業的機會並不像急流般的尼亞加拉瀑布那樣傾瀉而下，而是緩慢的一點一滴。」更快只能通過更多努力實現，希望金子超過汗水的想法，有太多幻想的成分。

⑹ 風馳電騁的讀音

風馳電騁的拼音是：fēng chí diàn chěng
意思：是形容像刮風和閃電那樣迅速。同「風馳電掣」。
出處：漢·嚴遵《道德指歸論·至柔》：「故字曰至柔，名曰無形，是以無形之物不以堅，堅不以壯。壯，故能敝天地，銷銅鐵，風馳電騁，經極日月，周流上下。」

⑺ 本人想學習《黃帝內經》，《易經》和《道德經》。請問哪種版本比較好

《黃帝內經集注》http://ke..com/view/5923559.htm 這個本子最全面，是我發現最好的。
道德經諸版版本各有短長。河上公本流傳權最廣，簡潔深刻。王弼本是目前公認最好的古本，現代人的書里《老子注譯及評介》最好。另外嚴遵《道德真經注》最古老，非常有價值，適合深入研究。
周易就更多了，現代比較好的有高亨《周易古經今注》《周易大傳今釋》古本李鼎祚《周易集解》尚秉和《周易尚氏學》來知德《易經集注》

⑻ 道家經典句子，越多越好，謝謝。

1、飄風不終朝, 驟雨不終日.。《老子》二十三章。
暴風刮不完一個早晨就會停息。比喻來勢雖猛，但持續的時間不會長久。
2、福之所倚，福兮禍之所伏。《老子》五十八章
禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏，指福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好的結果，好事也可以引發出壞的結果。也就是說，在一定條件下，福能變成禍，禍能變成福。
3、難事必作於易，天下大事必作於細。《老子》六十三章
難的事情，從簡單的做起。天下大事，必作於細是一個漢語詞彙，意思是天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。 出自(春秋)老子《道德經·第六十三章》。
4、合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行，始於足下。《老子》六十四章
5、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》
6、日極則仄，月滿則虧。《管子·白心》
7、大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。《經法·道法》
大路因為岔道太多而丟失了羊，求學的人因為方法太多而喪失了生命的方向。
8、兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅於舌而先敝。《淮南子·原道》

9、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。《淮南子·繆稱》
10、人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。《淮南子·說林》
11、天地之道，極則反，盈則損。《淮南子·泰族》
12、臨河而羨魚，不如歸家織網。《淮南子·說林》
13、天生萬物，唯人為貴。《列子·天瑞》
14、同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。唐。王士元《亢倉子·用道篇》
15、天之道，損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。《老子》七十七章
16、多言多敗，多事多害。前蜀。杜光庭《道德真經廣聖義》卷九
17、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。《列子·說符》
18、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。魏。王弼《老子》五章注
19、「無」名，天地之始；「有」名，萬物之母。《老子》一章。
20、道生一、一生二、二生三、三生萬物。《老子》四十二章。

21、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。《老子》十四章。
22、天下萬物生於有，有生於無。《老子》四十章。
23、堅強處下，柔弱處上。《老子》七十六章。
24、玄之又玄，眾妙之門。《老子》一章。
25、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。天之道，損有餘而補不足。《老子》七十七章。
26、天道無親，常與善人。《老子》七十九章。
27、天網恢恢，疏而不失。《老子》七十三章。

28、有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。《莊子·庚桑楚》。
29、至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。《莊子·天下》
30、天地無為也而無不為也。《莊子·至樂》。
31、萬物皆出於機，皆入於機。《莊子·至樂》。
32、物得以生，謂之德。《莊子·天地》。
33、百昌皆生於土而反於土。《莊子·在宥》。
34、同類相從，同聲相應，固天之理也。《莊子·漁父》。
35、金石有聲，不考不鳴。《莊子·天地》。

36、魚處水而生，人處水而死。《莊子。·至樂》。
37、凡事無小大，物自為舍（位置）。《經法·道法》。
38、有生於無，實出於虛。《淮南子·原道》。
39、道自在天帝之前。《老子》第四章河上公注。
40、元氣生萬物而不有。《老子》第二章河上公注。
41、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。漢·嚴遵《道德指歸論·勇敢篇》。
42、清靜處於，虛以待之，無為無求，而百川自為來也。漢·嚴遵《道德指歸論·江海篇》。
43、形不得神不能自生，神不得形不能自成。《西升經·神生章》。
44、凡物皆始於無。三國魏·王弼《老子》一章注。
45、萬物皆由道（物質）而生。三國魏·王弼《老子》三十四章注。
46、無形無名者，萬物之宗也。三國魏·王弼《老子》十四章注。
47、大天之內，復有小天。梁·陶弘景《華陽陶隱居集下》。
48、無名者道之體，而有名者道之用也。宋·李霖《道德真經取善集》。
49、天地之外，別有天地。宋·邵雍《皇極經世·觀物篇四十二》。
50、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。《老子》二章。
51、少則得，多則惑。《老子》二十二章。

52、飄風不終朝，驟雨不終日。《老子》二十二章。
53、企者不立，跨者不行。《老子》二十四章。
54、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。《老子》二十七章。
55、物壯則老。《老子》三十章。
56、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。《老子》三十六章。
57、反者，道之動；弱者，道之用。《老子》四十章。
58、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。《老子》四十一。
59、甚愛必大費，多藏必厚亡。《老子》四十四章。
60、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。《老子》四十五章。
61、正復為奇，善復為妖。《老子》五十八章。
62、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。《老子》五十八章。
63、天下難事必作於易，天下大事必作於細。《老子》六十三章。
64、圖難於其易，為大於其細。《老子》六十三章。

65、多易必多難。《老子》六十三章。
66、聖人終不為大，故能成其大。《老子》六十三章。
67、合抱之木生於毫末，九層之台起於累土，千里之行始於足下。《老子》六十四章。
68、為之於未有，治之於未亂。《老子》六十四章。
69、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。
70、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。《莊子·人世間》。
71、唇亡則齒寒。《莊子·胠篋》。
72、其動，止也；其死，生也；其廢，起也。《莊子·天地》。
73、合異以為同，散同以為異。《莊子·則陽》。
74、安危相易，禍福相生。《莊子·則陽》。
75、窮則反，終則始。《莊子·則陽》。

76、計其患，慮其反，就其利，辭其害《莊子·盜跖》。
77、天與地卑，山與澤平。《莊子·天下》。
78、日，方中方睨；物，方生方死。《莊子·天下》。
79、南方無窮而有窮，今日適越而昔來。輪不輾地。連環可解也。矩不方，規不可以為圓。飛鳥之景未嘗動也。《莊子·天下》。
80、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。《莊子·天下》。
81、恩生於害，害生於恩。《陰符經》卷下。
82、常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。應化之道，平衡而止。《紀法·道法》。
83、極而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。《經法·四度》。
84、德積者昌，【殃】積者亡。觀其所積，乃之【禍福】之鄉。《十六經·雌雄節》。
85、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。《淮南子·原道》。

86、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積於柔則剛，積於弱則強。《淮南子·原道》。
87、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先敝。《淮南子·原道》。
88、能至於無樂者，則無不樂；無不樂則至極樂矣。《淮南子·原道》。
89、善游者溺，善騎者墮，各以其所好，反之為禍。《淮南子·原道》。
90、小有所志（記），而大有所忘。《淮南子·人叔真》。

⑼ 有關清風廉潔的書法內容

1、因民之所善以勸善，因民之所憎以禁奸。

——《文子·上義》

翻譯：因為民眾希望的所以實行，因為民眾憎恨的所以禁止。

2、以信待人，不信思信;不信待人，信思不信。

——晉·傅玄《傅子·義信》

翻譯：用誠信對待人，不由得不做好典範，用欺騙對待人，做的是對的自己也不相信。

3、願竭力以守義兮，雖貧窮而不改。

——《後漢書·張衡列傳》

翻譯：我願意竭力守護正義，雖然貧窮也不改變。

4、心如規矩，志如尺衡，平靜如正直如繩。

——漢·嚴遵《道德指歸論》

翻譯：心靈好像規矩，志向如同標准衡量，面對事情處理像繩子一樣正直。

5、因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。

——唐·吳兢《貞觀政要·擇官》

翻譯：因為它的材料所以使用它，審查他的才能來任命他，用他的長處，足矣掩飾他的不足。

「廉政」一詞最早出現在《晏子春秋·問下四》：「廉政而長久，其行何也？」其反義詞為「腐敗」。現在所說的「廉政」主要指政府工作人員在履行其職能時不以權謀私，辦事公正廉潔。後來，廉政中的「政」有了政治層面的內涵。

孟子認為：「（不義之財）可以無取，取傷廉。」闡明了孟子對廉與貪的道德價值 取向。廉政，即廉潔政治，是一種與貪污腐敗直接對立的政治現象。

(9)嚴遵道德擴展閱讀：
古代警句：

能吏尋常見，公廉第一難。[金]元好問《元遺山集》

註解：有本事的官吏經常可以看到，但能做到公正廉明就非常難了。

廉者，民之表也；貪者，民之賊也。[宋]包拯《乞不用贓吏疏》

註解：廉潔的官吏，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊。

文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。[宋]岳飛

註解：文官清正廉潔，武將拚死報國，這樣國家就可以太平了。

世路無如貪欲險，幾人到此誤平生。[宋]朱熹

⑽ 道家關於孝的思想

樓上的觀點我不贊同。道德經中講的「六親不和有孝慈」並不是意在強調要用孝道來約束人，雖然道德經有多種譯本，但是沒有人這么理解的。你沒有搞清楚道家的真實意思。道家講這句話意思是說「孝慈」這種事情是在六親不和的情況下，才有提的必要，意思在強調人的自覺性不夠，未能做到該做的事情。我這不是瞎說，我是研究老子的，可能我說的你覺得不權威，但是相關文章或者說解讀可以參考哲學大家任繼愈的，也可看台灣哲學家傅佩榮的，我推薦傅佩榮，講的最為深入。
啰嗦完了，我來講講道家認為的孝道。道家認為，其實孝道應該是出於自然的一種行為，但是人是唯一一種可以不按照自然規律發展，能為所欲為的動物，所以道家強調人要回歸一種「孝道」的本性，孝敬父母尊敬師長，這是本應該做的事，而不需要特別強調。