道德贖金結局

1. 他被稱為世紀賊王：綁架李嘉誠之子勒索10.38億，結局如何

近期90歲的李嘉誠宣布自己退休，這位傳奇的人物終究還是沒有敵得過時間的無情。一時間人們在感慨他一生創造的種種傳奇的同時，也會不由自主的想到一個人。

這個人就是被稱為世紀賊王的張子強，而他與李嘉誠之間的故事則要從那次震驚世界的綁架案說起。

法網恢恢疏而不漏，張子強等人終究還是為自己的所作所為付出了代價，1998年張子強被判處死刑。張子強的一生是罪惡的一生同時也是可憐的一生，而他的結局再一次給所有人上了一課，那就是無論是誰終究要為自己的行為付出代價。所謂「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，此乃為人處世的良言警句

2. 孔子的徒弟在魯國贖人的故事

魯國有一道法律：如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得補償和獎勵。

孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但拒絕了國家的補償。孔子說：「賜（端木賜，即子貢），你錯了！向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」

子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」

(2)道德贖金結局擴展閱讀：

「子貢贖人」自損財物做了一件好事，本應該被樹為道德典範，孔子為何反而要批評他？其實魯國那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機會，就可以惠而不費地做一件大好事，那怕你暫時沒有預付贖金的能力，也應該去借來贖金為同胞贖身，因為你不會損失任何東西。

子貢的錯誤在於把原本人人都能達到的道德標准超拔到了大多數人難以企及的高度。如果魯國君主為子貢之舉樹為典範—大肆通報、嘉獎、宣傳乃至全國推廣，會有什麼後果。

一、社會表面的道德標准提高了，人人都表態向子貢學習。

二、道德水準的實際狀況其實滑坡了，因為頭頂已經高懸了子貢這樣的道德高標，誰若贖回同胞後再去領取國家的贖金就會被認為是不道德的，然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至於影響自己的生活。

把道德的標准無限拔高，或者把個人的私德當作公德，兩種做法只會得到一個結果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進而遠道德而去！

3. 孔子曾經教導他的學生，救了別人應該收取報酬，這樣就會有更多的人熱血幫助別人請問原話是什麼

原話是孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。」

原文：魯國之法，魯人為人臣妾2於諸侯，有能贖之者，取其金於府。子貢贖魯人於諸侯，來而讓，不取其金。孔子曰：「賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損於行，不取其金則不復贖人矣。」

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："魯人必拯溺者矣。"孔子見之以細，觀化遠也。

譯文：魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來，可以到國庫報銷贖金。有一次，孔子的弟子子貢（端木賜）在國外贖了一個魯國人，回國後拒絕收下國家賠償金。

孔子知道後說：「子貢做錯了。從今以後，魯國人將不會從別國贖回奴僕了。向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」

子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」夫子見微知著，洞察人情，實在是了不起。

(3)道德贖金結局擴展閱讀：

孔子的憂慮並不僅僅限於贖人不取償這種現象，而是認為若類似的情況一再發生，執政者很可能會對此大肆嘉獎、宣傳，乃至進行全國推廣，呼籲國民學習「先進」，自覺提高個人道德水平。然而這現象貌似能提升國民的整體道德水平和公德心，但其實卻藏有很大的隱患。

因為，無論是把整體道德水準無限拔高，或是把「私德」上升為「公德」，都很容易釀成同一種結局，那就是讓提升道德水平成為一件尷尬事，令普通民眾聞「道德」二字而色變，進而遠離「道德」，最終反而使整體道德水平大滑坡，實在是得不償失。

參考資料來源：網路——子貢贖人

4. 求完整故事，大致為：孔子的徒弟救了個落水的孩子後收其家長送的報酬

魯國有一道法律：如果魯國人在外國見到同胞遭遇不幸，淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來幫助他們恢復自由，就可以從國家獲得補償和獎勵。孔子的學生子貢，把魯國人從外國贖回來，但拒絕了國家的補償。

孔子說：「賜（端木賜，即子貢），你錯了！向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了。」

子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」

這個故事出自——秦國呂不韋的門客《呂氏春秋·先識覽·察微篇》。

(4)道德贖金結局擴展閱讀：

「子貢贖人」自損財物做了一件好事，本應該被樹為道德典範，孔子為何反而要批評他？其實魯國那條法律的用意是為了鼓勵每一個人只要有機會，就可以惠而不費地做一件大好事，那怕你暫時沒有預付贖金的能力，也應該去借來贖金為同胞贖身，因為你不會損失任何東西。

子貢的錯誤在於把原本人人都能達到的道德標准超拔到了大多數人難以企及的高度。如果魯國君主為子貢之舉樹為典範—大肆通報、嘉獎、宣傳乃至全國推廣，會有什麼後果。

一、社會表面的道德標准提高了，人人都表態向子貢學習；二、道德水準的實際狀況其實滑坡了，因為頭頂已經高懸了子貢這樣的道德高標，誰若贖回同胞後再去領取國家的贖金就會被認為是不道德的，然而又有幾個人有足夠的財力可以保證損失這筆贖金不至於影響自己的生活。

違反常情、悖逆人情的道德是世上最邪惡的東西。

崇尚自然的本真質朴，不標榜不偏執，這是中華上古的傳統美德和智慧。因為無數的教訓已經告訴我們：把道德的標准無限拔高，或者把個人的私德當作公德，兩種做法只會得到一個結果，這就是讓道德尷尬，讓普通民眾聞道德而色變進而遠道德而去！

5. 堂吉歌德 第一次離鄉

一、作者介紹
作者：塞萬提斯（1547－1616） 塞萬提斯（1547－1616）是文藝復興時期西班牙偉大的作家，塞萬提斯本人一生經歷，就是典型的西班牙人的冒險生涯。塞萬提斯出生於一個貧困之家，僅受過中學教育。23歲時他到了義大利，當了紅衣主教胡利奧的家臣。後又參軍，經過了四年出生入死的軍旅生涯，回國後的塞萬提斯，並沒有得到腓力普國王的重視，終日為生活奔忙，他因不能繳上該收的稅款，不止一次被捕下獄，就連他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監獄里構思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。他是文藝復興時期西班牙的偉大作家，他的一生經歷，是典型的西班牙人的冒險生涯。他生於16世紀的西班牙，那是個激動人心的時代。信奉伊斯蘭教的摩爾人被逐回北非，西班牙從地域到宗教都得到統一。在西班牙王廷的資助下，哥倫布發現了新大陸。海洋冒險促進了殖民主義的興盛，對美洲的掠奪刺激了國內工商業的發展，一些城市裡資本主義生產關系開始萌芽，西班牙擁有一千多艘船航行在世界各地，成為稱霸歐洲的強大封建帝國。但是西班牙的強盛極為短暫，專制君主腓力普二世對外發動多次失敗的戰爭，既耗盡了國庫的資產，也使西班牙喪失了海上霸主的地位。

在國內，封建貴族與僧侶還保持著特權，各種苛損雜稅繁多，使得貧富分配不均的現象更為突出，階級矛盾日益激化。盡管專制王權與天主教會勾結在一起，利用宗教裁判所鎮壓一切進步思想與人民的反抗，但人文主義思想仍然得到傳播，涌現出一批優秀的作家。

塞萬提斯出生於一個貧困之家，父親是一個跑江湖的外科醫生。因為生活艱難，塞萬提斯和他的七兄弟姊妹跟隨父親到處東奔西跑，直到1566年才定居馬德里。顛沛流離的童年生活，使他僅受過中學教育。

23歲時他到了義大利，當了紅衣主教胡利奧的家臣。一年後不肯安於現狀的性格又驅使他參加了西班牙駐義大利的軍隊，准備對抗來犯的土耳其人。他參加了著名的勒班多大海戰，這次戰斗中，西班牙為首的聯合艦隊的二十四艘戰艦重創了土耳其人的艦隊。帶病堅守崗位的塞萬提斯在激烈的戰斗中負了三處傷，以至被截去了左手，此後即有「勒班多的獨臂人」之稱。經過了四年出生入死的軍旅生涯後，他帶著基督教聯軍統帥胡安與西西里總督給西班牙國王的推薦信踏上返國的歸途。

不幸的是途中遭遇了土耳其海盜船，他被擄到阿爾及利亞。由於這兩封推薦信的關系，土耳其人把他當成重要人物，准備勒索巨額贖金。做了奴隸的塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑，卻均以失敗告終，但他的勇氣與膽識卻得到俘虜們的信任與愛戴，就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。1580年親友們終於籌資把他贖回，這時他已經34歲了。

以一個英雄的身份回國的塞萬提斯，並沒有得到腓力普國王的重視，終日為生活奔忙。他一面著書一面在政府里當小職員，曾干過軍需官、稅吏，接觸過農村生活，也曾被派到美洲公幹。他不止一次被捕下獄，原因是不能繳上該收的稅款，也有的卻是遭受無妄之災。就連他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監獄里構思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。

塞萬提斯十分愛好文學，在生活窘迫的時候，賣文是他養活妻兒老小的唯一途徑。他用文學語言給一個又一個商人、一種又一種商品做廣告。他寫過連他自己也記不清數目的抒情詩、諷刺詩，但大多沒有引起多大反響。他亦曾應劇院邀請寫過三四十個劇本，但上映後並未取得預想的成功。1585年他出版了田園牧歌體小說《伽拉泰亞》（第一部），雖然作者自己很滿意，但也未引起文壇的注意。塞萬提斯50餘歲開始了《堂吉訶德》的寫作。

1605年《堂吉訶德》第一部出版，立即風行全國，一年這內竟再版了六次。這部小說雖然未能使塞萬提斯擺脫貧困，卻為他贏得了不朽的榮譽。書中對時弊的諷刺與無情嘲笑遭到封建貴族與天主教會的不滿與憎恨。1614年有人出版了一部偽造的續篇，站在教會與貴族的立場上，肆意歪曲、醜化小說主人公的形象，並對塞萬提斯本人進行了惡毒的誹謗與攻擊。塞萬提斯為了抵制偽書的惡劣影響，趕寫了《堂吉訶德》第二部，於1615年推出。除此之外，他還於1613年出版了包括十三篇優秀短篇小說的《懲惡揚善故事集》，其中有曲折的愛情故事，有社會風俗的描寫，也有一些哲學議論。書中描寫了封建社會的罪惡以及西班牙下層民眾生活的貧困，肯定人性與個性自由，對社會的不公正發出了憤怒的抗議。這些充滿了人文主義思想的現實主義短篇在西班牙文藝復興文學中佔有重要的地位。

二、《堂吉訶德》

《堂吉訶德》中出現了近700個人物，描寫的生活畫面十分廣闊，真實而全面的反映了16世紀末到17世紀初西班牙的封建社會現實，揭露了正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫無恥，對人民的疾苦表示了深切的同情。

在西班牙的拉·曼卻住著一位年近50的老單身吉哈諾先生，身體瘦弱，迂腐而且頑固。他整天沉浸在騎士俠義小說里，夢想做一個勇敢的騎士游俠、冒險、闖盪天涯，扶困濟危，掃盡世間不平，揚名寰宇。於是他拼湊了一副由曾祖傳下來的破爛不全的盔甲戴在頭上，並用了4天的工夫給那匹皮包骨頭的瘦馬取了個高貴、響亮的名字，還給自己取名堂吉訶德·台·拉·曼卻，意思是拉·曼卻地方的鼎鼎大名的騎士堂吉訶德，並且模仿古代騎士忠誠於某位貴婦人的傳統做法，物色了鄰村一個養豬村姑做自己的意中人，並給她取了貴族名字叫做杜爾西內亞·台爾·托波索，決心終身為她效勞。

一切齊備，幻想成真。在一天清早，他穿甲執盾，騎上他那匹和主人一樣瘦骨嶙峋的老馬，離家出走，去做他的游俠事業。

這位堂吉訶德先生先後一共三次出巡。

第一次單槍匹馬而行，想要解救被地主綁在樹上痛打的放羊孩子，他命令地主給孩子松綁，並如數付給孩子工錢，地主被嚇得一一照辦。但他走以後，地主把小孩重新綁在樹上，狠很抽打一頓。後來，他又遇到一個商人，想讓其承認他的意中人是絕世佳人，商人不買帳，兩人打鬥起來，結果他殺羽而歸，被打得滿身是傷，爬不起來，被過路的鄰居橫放在驢背上送回家。

他的家人和朋友痛心他竟被騎士小說毒害到這等程度，把他積存了一屋子的騎士小說全部燒掉。但堂吉訶德還是頑固地認為「世上最迫切需要的是游俠騎士，而游俠騎士道的復興全靠他一人。」他暗中說服老實的鄰居桑丘·潘沙做隨從一起冒險，條件是有朝一日讓他總海島總督。

他們來到郊野，遠遠望見三四十架風車，堂吉訶德對鄰居說：「那邊出現了30多個大得出奇的巨人。我打算去跟他們交手，把他們打死咱們得了戰利品，可以發財。」鄰居反復說明那是風車，而不是巨人。他不但不聽，反而責備鄰居膽小，他橫托著長槍就向風車沖殺上去，可風車把他連人帶馬都甩出去，堂吉訶德翻滾在地，狼狽不堪。他們又一起幹了一系列瘋瘋顛顛的傻事後，被別人鎖在籠子里裝上牛車拉回家。

第三次是堂吉訶德聽說薩拉果薩城要舉行比武，就不顧家人勸阻，再次踏上征程。這次他們除了做盡沒有結果的傻事外，也做了一些懲治惡霸成全有情人的好事。途中他們遇到了拿他們尋開心的公爵夫婦，公爵把桑丘派到自己屬下一個小鎮當「海島」總督，盡管桑丘把小鎮「海島」治理得井井有條，他們二人還是受盡公爵的殘酷捉弄幾乎喪命。

他所做的這些事沒有一件事不失敗，貽笑於現實社會，而他卻渾然不覺，依舊是自行其是。在幻象中他把磨坊的風車當作臣人，挺槍拍馬沖去，卻被扇葉打得落花流水，半天不能動彈。他把窮旅店當作魔堡、把妓女當成貴婦，受盡別人嘲弄。他把理發師的銅盆當作魔法師的頭盔，把皮酒囊當作巨人的頭顱，不顧一切的提矛殺去。他把羊群當作魔法師的軍隊，縱馬大加殺戮。他又莫名其妙地殺散押解囚犯的士兵，釋放了囚犯，卻被他們所苦虐，鬧出無數荒唐可笑的事情。

他的這些行動不但給別人造成傷害，也往往弄得自己頭破血流，遍體鱗傷。一系列冒險生涯中，他被打掉牙齒，削掉手指，丟了耳朵，弄斷肋骨，但他執迷不悟，一直鬧到險些丟掉性命，才被親友送回家。臨終前，他醒悟過來，不許他唯一的親人侄女嫁給讀過騎士小說的人，否則就剝奪她的遺產繼承權。

三、背景：反騎士小說的騎士小說

在當時的西班牙文壇上，騎士小說泛濫成災。這種小說結構千編一律，情節荒誕離奇，都是虛構一個英勇無比的騎士，經歷數不清的驚險遭遇，遇上說不清的愛情糾葛，為國王、為貴族去拚命，而最後總能大獲全勝。宮廷和教會利用這種文學，鼓吹騎士的榮譽與驕傲，鼓勵人們發揚騎士精神，維護封建統治，去建立世界霸權，而許多人也沉湎在這種小說中不能自拔。

一直在社會底層掙扎的塞萬提斯親身體會了中世紀的封建制度給西班牙帶來的痛苦與災難，因為他憎恨騎士制度和美化這一制度的騎士文學。他要喚醒人們不再吸食這種麻醉人們的鴉片，從脫離現實的夢幻中解脫出來，他在《堂吉訶德》自序里斬釘截鐵地宣稱，這部書的創作意圖就是「要把騎士文學的萬惡地盤完全搗毀」，「要世人厭惡荒誕的騎士小說。」

塞萬提斯在小說中故意模仿騎士傳奇式的寫法，描寫了堂吉訶德帶著他的侍從桑丘·潘沙的「游俠史」。《堂吉訶德》是一部辛辣的諷刺作品。它以其犀利的語言，亦庄亦諧的情節，鞭笞了苟延殘喘的封建制度與迎合統治者需要的騎士文學，嘲笑了企圖用打抱不平的方式來改造社會的空想，歷史發展就如塞萬提斯預期的那樣，《堂吉訶德》的出版給了反動騎士文學以致命的重擊，從此，西班牙再也沒有出現過一部新的騎士傳奇，當然，騎士文學的消亡主要是封建制度日趨崩潰，作為其觀念形態的封建文學必然衰落的結果。

《堂吉訶德》同時又是一部偉大的現實主義巨著，它通過堂吉訶德主僕在西班牙大地游俠的經歷，為我們展現了一幅宏大的社會生活畫面，真實地反映了16、17世紀西班牙的社會生活現實。在這部將近一百萬字的作品中，共描寫了近七百個形形色芭從事各種職業的人物，他們有貴族、僧侶、地主、市民、農民、士兵、演員、商人、理發師、牧羊人、強盜，等等。作者揭露了封建貴族的傲慢、自私、偽善、惡毒、殘忍，以鄙視的口吻描寫了封建上層社會的窮奢極欲、空虛無聊和庸俗自私。

小說第二部中關於公爵與公爵夫人的情節，集中地揭露了封建貴族的丑惡本質：他們表面上慷慨好客、溫文爾雅，實際上百無聊賴、無所事事、陰險狠毒。在彬彬有禮、慷慨仁慈的假面具下，為尋求新的刺激，他們想出種種花樣捉弄堂吉訶德主僕，把自己的快樂建築在別人的痛苦與不幸上。

在抨擊侈奢專制的統治階級的同時，書中還為我們展示了西班牙普通勞動人民的貧困生活，描繪了他們遭受的苦難與壓迫。在主人公漫長的游俠途中，所見所聞的是：凶惡的地主阿爾杜多不僅剋扣牧童的工錢，還找借口把他綁在樹上打得死去活來；老使女堂娜羅德利蓋斯的丈夫因為一點小事被公爵夫人用別針活活戳死；少年因生活困苦被迫去當兵；大地上到處是貧窮與飢謹，妓女與盜賊；念念有詞的教士散布著愚昧；強娶美貌貧窮女人的富豪正在大擺婚宴。

一個曾經威震世界的王國正在衰落，用堂吉訶德的話說這是「多災多難的時世」，「可惡的時代」，「現在這年頭，懶惰壓倒了勤快，閑散壓倒了美德，傲慢壓倒了勇敢。」

塞萬提斯筆下的堂吉訶德是個矛盾、復雜的人物。當時的西班牙社會上黑暗重重，魯迅先生曾指出：「堂吉訶德的立志去打不平，是不能說他錯誤的。不自量力也並非錯誤，錯誤的是他的打法。」堂吉訶德一心要匡正這個社會，但卻一廂情願地把騎士小說的描寫當成現實生活。他無視已經發生變化的時代，企圖以自己的游俠行為來復活過時的騎士制度，把單槍匹馬打抱不平當做主持正義、改造社會的途徑。他在聲疾呼：「不恢復騎士道的盛士是個大錯。」

雖然他懷著滿腔真誠，卻總是四處碰壁，他沉浸在幻想中，完全喪失了對現實的感覺，在他眼裡，處處有妖魔為害，事事有魔法師搗亂，因此他到處不分青紅皂白，對著臆想出來的敵人橫沖直撞，亂劈亂刺，成為一個滑稽可笑的人物。

其實他所做的那些荒唐可笑的蠢事，大都出自他善良的動機：他攻打風車，自以為是與殘害人類的巨魔作戰；他釋放了苦役犯，是為了反對奴役，給人自由；他攻擊抬著聖母像求雨的遊行隊伍，是把他們當做搶劫美女的強盜……但由於他無法對現實事物作出正確判斷，往往是事與願違。他放走了苦役犯，苦役犯不但不感謝，反而恩將仇報，把他揶揄一番，毒打一頓，並搶走了他和桑丘的衣服。他從地主手中救下牧童安德列斯，剛一轉身走開，地主又把牧童綁起，打得更狠，以致使牧童詛咒「天底下所有的游俠騎士」。盡管現實無情地嘲弄了堂吉訶德，但他卻執迷不悟，不自量力，做事從不考慮方式方法，一味憑幻想蠻幹下去，一次又一次落得可悲的結局，成了一個「最講道德、最有理性的瘋子」，一個既可笑又可嘆的人物。

然而，作者筆下的堂吉訶德又是一個為了維護正義，拯救世人，甘願犧牲自身生命的無畏勇士。他痛恨專制殘暴，同情被壓迫的勞苦大眾，嚮往自由，把保護人的正當權利與尊嚴，鋤強扶弱，消除人世間的不平作為自己的人生理想。他見義勇為，從不膽怯退縮。他具有民主、平等的思想，主張「一切東西都平等」，社會地位的尊卑是暫時的，只有「美德」才是真正的高貴。他尊敬婦女，主張個性解放、男女平等、戀愛自由。他心地善良、幽默可親，學識淵博。作者實際上把自己的愛憎與希望寄託在了這個人物身上。

堂吉訶德又是理想主義的化身，他執著於他那理想化的騎士道，從不怕人們議論與譏笑，更不怕侮辱與打擊，雖然四處碰壁，但卻百折不悔，一片赤誠，無論什麼都不能使他改變初衷，不愧為真理與正義的捍衛者。這個隻身向舊世界挑戰的孤單的騎士，雖然屢戰屢敗，卻越戰越勇，不禁令人肅然起敬。

在堂吉訶德表面的喜劇因素之下，實際隱含著深刻的悲劇意蘊。他對社會正義和人人平等的要求，在扼殺人的一切美好願望的強大的封建黑暗勢力下，是不可能得以實現的，他以過時的、虛幻的騎士道來改造現實社會，更是一個時代的誤會，完全不足為訓。但他的進步思想，閃耀著資產階級人文主義的思想光輝，他的失敗，是一個人文主義者的悲劇。

小說中的桑丘·潘沙則是塞萬提斯刻意安排的與堂吉訶德相互對立、又相輔相成的角色。作者在描寫他們的游俠生涯中，廣泛地採用對比與誇張的手法，反復強調他們從外形到性格上的某些特徵，形成鮮明的對照。桑丘的表面愚鈍配合與堂吉訶德的瘋顛，取得了獨特的藝術效果。

桑丘是一個又胖又矮的西班牙普通農民，由於家境貧寒，在堂吉訶德的勸誘下當了游俠的侍從，指望能通過游俠冒險生涯，做個海島總督，他的駝背老婆也能坐上金光閃閃的馬車，沒有嫁妝的女兒說不定能成伯爵夫人。他性格中既有農民的狹隘自私、目光短淺、膽小怕事，處處為自己打算的一面，又有講求實際、冷靜與清醒的一面。他時時在提醒堂吉訶德從幻想中回到現實中來，在他眼裡，風車不是巨大，就是風車；羊群不是大軍，就是羊群。在堂吉訶德的每次冒險之前，桑丘總是要勸阻，而每次勸阻都毫無效果，而最終卻總是證明桑丘的勸阻是正確的，這正好與堂吉訶德的狂熱形成了強烈的對比。

在小說開始時，他一邊咒罵游俠騎士的瘋狂幻想，一邊希望趕快碰個發財的機會，一改家中的窘境。隨著情節的發展，桑丘進步了解了堂吉訶德的為人，開始看重他的「好心腸，喜愛上了堂吉訶德，並且愛得比自己的眼珠還要厲害。」盡管他吃盡苦頭，也沒有得到半分工錢，但始終沒有拋棄他的主人，對堂吉訶德的忠誠與友誼感人至深。

堂吉訶德的崇高品德和追求正義的理想也對他逐步產生了影響。由於受到人文主義理想的熏陶，他在當總督時，發財慾望已經改變為改革現狀的民主要求。他不僅判案機敏公正，而且態度光明磊落，為人民做了許多好事，體現了他來自實踐的智慧與才能。他觀察敏銳，一旦察覺公爵夫婦設下的陷阱，就毫不貪戀權位，立即辭職。他決絕地說：「請告訴公爵大人：我光著身子出師，如今還是個光身，我沒吃虧也沒佔便宜，換句話說，我上任沒帶來一文錢，卸任也沒帶走一文錢，這就和別處島上的卸任總督遠不相同了。」這光明磊落的相互樸素語言，顯示出他在道德上的真正勝利。

桑丘講話詼諧生動，一張口就是一串諺語，也表現了他健康樂觀的性格。在當時像這樣描寫農民形象的作品是極少的。

《堂吉訶德》採用了西班牙獨特的流浪漢小說的寫法，幽默、諷刺、滑稽、誇張手法的廣泛運用，是這部小說的重要藝術特色。塞萬提斯善於把悲劇與喜劇、嚴肅與滑稽巧妙地結合起來，提示出堂吉訶德這一形象的錯綜復雜的品質：堂吉訶德越是把自己認做救世的英雄，就越落得個丑角的下場；他為人處世越嚴肅認真，就愈加顯得滑稽荒唐；他的行為以喜劇情節開始，卻往往以悲劇告終，令讀者忍俊不禁，而在笑中又含著感慨、辛酸--這其中也蘊含著對封建專制的深刻批判。

塞萬提斯還大量借用了騎士小說的描寫敘述手段和那種裝腔作勢的語言，加以模擬、誇張並與現實社會做對比，形成了極不協調的可笑對照。如在騎士文學中，騎士受封典禮本是非常神聖庄嚴的宗教儀式，但在這部小說中，受封儀式不是在任何重要的集會場所，卻是在一個破旅店的馬棚里進行。主持人不是有威望的神孫人員，卻是一位退隱下來的走江湖的流氓與騙子--旅店老闆，而且他手裡高擎的不是《聖經》，而是供給騾夫草料的賬簿，而為堂吉訶德掛寶劍的竟然是旅店中的妓女！

在堂吉訶德眼裡，意中人杜爾西內亞是絕代佳人，美麗的公主，她的「眼睛是太陽，臉頰是玫瑰，嘴唇是珊瑚，牙齒是珍珠」，但其實她不過是一個與他從無來往的鄉下姑娘，而且長得酷似男人，「身子粗粗壯壯，胸口還長著毛呢」。作家對騎士小說的諷刺可謂辛辣之極。

《堂吉訶德》是歐洲較早出現的長篇小說之一，藝術上還略微顯得粗糙不足，如情節不夠連貫，結構不夠嚴密，一些細節前後有些出入等，但總體上是瑕不掩瑜，它對歐洲長篇小說的發展起了重要的作用。特別是堂吉訶德這一形象已成為歐洲文學中一個著名的典型。

6. 求電影名稱，講一群人被困在密室倉庫里，主角還失憶，最後，從密室出來後，主角才想起自己是壞人...

中文名：玩命記憶
劇情簡介
五個陌生人在一間封閉的倉庫里醒來，發現他們都已失去記憶，完全不記得自己是誰，也不知道如何到了這里。但隨著時間的流逝，他們推斷出五個人中有的是人質，有的是綁匪，而綁匪頭目正趕過來准備殺死人質，於是一場你死我活的猜謎行動就在幽閉空間中展開 一棟廢棄倉庫中，五名男子從昏迷中醒來，發現被軟禁在一起，但他們竟全都喪失了記憶！能喚醒記憶的線索只有一份過期報紙，及一具警察屍體，種種跡象顯示他們跟一樁綁票案有關，但究竟是誰綁架了誰？彼此是敵是友？真相抽絲剝繭後，將出現令你意想不到的驚詫逆轉！ 其實從開始，最先蘇醒的那位，肯定就是這部片子的男主角了。5個人依次蘇醒過來，其實真正的匪徒只有兩人，而且都在控制之中，一個人中彈並且被手銬銬住，一個被綁在椅子上。但是5個人相互的猜疑並亡命的記憶自己的身份和身在此處的原因確實費了不少膠片，這也是這部片子的主題「玩命記憶」，在圍繞自己身份的同時，恰恰也是觀眾最具好奇的時刻。最後導演還是封殺住了憑借幾個人分別的點點滴滴的記憶揭開謎底的機會。並且一個嚴嚴實實的倉庫也吊足了胃口，怎麼也出不去的一個偌大的倉庫，就像墳墓一樣，困擾著4個人的心（中彈那位，由於長期得不到治療，已經掛掉），恐怖時刻一點一點的接近。就只知道有匪徒即將在日落前回到倉庫。 天黑後，匪徒回來，注意，這個時候匪徒已經增加至5人，（這里沒有交代清楚，明明看到是2個匪徒准備回來會合，估計另外幾個打手是從另外的方向來的吧），加上倉庫裡面臨時恢復記憶的劫匪，真正的劫匪增至6人，如果算上男主角，那個警方的卧底也算是臨時的匪的話，那就是7比2.結果是，又有3匪稀里糊塗的掛掉，當然2個受害人又重新被控制，接著劇情峰迴路轉，警方那邊通電話告知，匪徒裡面有一個警方的卧底，就是男主角，而那個在車內的匪徒監聽了警方電話，並立即報告給了匪徒頭子，匪徒頭子決定立刻除掉男主角，接著男主角他們和匪徒展開了殊死搏鬥…… 電影最後的時刻就比較精彩了，也是留下一個噱頭給觀眾，其實也是一個最完美的結局。為什麼這么說呢？卧底警察實際上並不是一個好警察，可以解釋為2種心態，當然，這是我自己猜的，他和富豪的老婆是情人關系，上過床，這里看出他至少是一個不道德的警察，而真正的綁架幕後策劃者是富豪的老婆，這里就出現2種心態了，1，卧底警察根據情人的計劃，一舉端掉整個壞人集團，包括她的情夫；2，利用匪幫，消滅富豪，並有可能拿到贖金。（有個背景原因，他老婆，女兒相繼離他而去，他也許對這個世界失去了信心，但是卻有做人的良知） 但是最後，他還是交出了贖金，並且恢復了記憶，甚至，富豪也把他當成一個生死兄弟，自己又立功了。這已經很完美了，所以潛移默化，當他和情人四目相對的時刻，他雖然恢復了記憶，但是寧願是沒有恢復記憶之前。這個時候，電影結束，所以，我認為對於男主角來說，這是一個完美結局。

7. 國外小伙綁架老闆女兒，收下贖金後怎樣了

先秦時期諸多學術思想互相碰撞，對後世產生了非常深遠的影響，關於人性的論斷就有兩種截然不同的看法，一方認為人性本善，需要後天的道德修養去加強這一方面的品德。另一方則認為人性有惡，注重後天的道德教育可以將人性裡面的惡扼殺，辯證地看待這兩種觀點，可以更好的幫助我們理解先秦聖人的思想，讓我們對人性有一個更好的認知。

結語

瑪喬麗就這樣離開了這個世界，無論是警方還是民眾都非常憤怒，可謂是舉全城之力搜尋這個殘暴的綁匪，最終在當地的一座小山上抓到了他，令人感到震驚的是，這個綁匪竟然只是一名年僅19歲的男子，而他殺害瑪喬麗的原因，竟然只是一時興起，最終男子被判處了終身監禁，永遠在囚房懺悔他犯下的罪行。

8. 誰能告訴我<親切的金子>的結局

親切的金子是導演朴贊郁三部曲中的最後一部，不同於《我要復仇》和《老男孩》的陽剛氣質與暴力沖動，《親切的金子》是陰柔的，是自我贖罪，尋找寬恕與渴望被救贖的。

在一次采訪中，導演提到「如果《我要復仇》是在討論社會論題，《老男孩》是杜撰的神話，那麼《親切的金子》就是童話。」


電影開篇是便是穿著聖誕老人服裝的唱詩班高唱贊歌迎接金子出獄，牧師端上的象徵純潔的豆腐被金子打翻，牧師露出詫異的目光，說了一句「金子你變了」，這一句話貫穿了幾乎整部影片。這一句話代表著金子復仇的開始。

獄中：金子是親切還是巫婆

十九歲的金子為救被脅迫的女兒，替殺害男童宏穆的白老師頂罪，在監獄中度過十三年。出獄的那一天，天空中飄著雪花，她卻穿著十九歲時自首入獄的波點裙子，或許是獨屬於金子自己的儀式感，在結束監獄生活的最後一刻，也是即將開始實施復仇的那一刻，紀念曾經的自己，祭奠即將逝去的「好心的金子」。


牧師希望用贊歌和豆腐給金子帶來贖罪和放下過去的儀式感，卻從不知道金子內心所需要的救贖是什麼。

電影中金子的親切讓人難辨真假，在開始的很長時間中，我無法判斷這種親切是真的，還是如同大多數人所說是為復仇的偽裝。

直到金子說自己用紅色眼影的原因是為了不再看起來「親切」，當懷孕的金子高興又興奮的找到欽慕的老師幫助的時候，我才開始相信，她有絕對真誠親切的一面，她也有著20歲姑娘所有的古靈精怪，只可惜這一切出現在監獄里。


她用香皂讓欺負人的獄霸在浴室摔倒，利用拐角出的視線差向盒飯中加入漂白水，她順應著朝鮮女間諜的話，說著「生存就是為了戰斗，生存就是和死亡戰斗」，她能做出最好看的蛋糕，她也知道怎樣的演說最能打動人。

這是她在最可愛的年紀中做出的最為可愛的事情，她內心有仇恨，但是眼神中卻始終有著一種「上課講話老師唯獨沒有發現我並且還叫我做紀律委員」的小得意，這種古靈精怪的樣子是幾乎每一個走過青春的姑娘都有過的，金子也是一樣，她並不例外。


如果挑男朋友的眼光很好，如果沒有懷孕，如果沒有遇見這位老師，如果不在監獄，如果她願意，漂亮的金子或許會成為一個品學兼優人人都喜歡的學生，因為她懂得人心又明白自己。她可以用精彩的發言打動老師，會從不同的角度幫助到朋友，手段或許並不光明正大，但是在青春時代，暗搓搓的小動作才會被記得更久。很巧，這些金子都尤為擅長。

出獄後的金子，剪短了頭發、抽著香煙，穿著黑色的皮衣、紅色的靴子，加上紅色的眼影，她用造型告訴別人她不再是「親切的金子」，她是要復仇的金子，但是作為一個漂亮的女人，即使復仇她也需要漂漂亮亮的槍，要漂漂亮亮的。


出獄：紅黑白的交錯

紅色的眼影、紅色的蠟燭、紅色的血，黑色的皮衣、黑色的槍、黑色的夜，白色的豆腐、白色的蛋糕、白色的雪、白色的紗布，導演用紅、黑、白昭示著贖罪、復仇和純潔，但是在一次采訪中，導演朴贊郁卻說道，如果用這種方式解釋電影會把它搞的很低級庸俗。

電影中大量的出現這三種顏色，在金子與女兒Jenny的對話過程中，背景以黑色為主色調，其中又會出現紅色的光暈，再變為全黑；顏色與金子的內心一同變化，當女兒抱住金子問她，共同生活的日子裡是否快樂，背景顏色消失，變成正常的環境。

或許金子心中的一切波動起伏只有女兒能夠打破，因為這是她心心念念牽掛的人，是她的天使。


「在法國，每當談話這樣中斷時，就是有天使經過」，每一個參與談話的人都抬起頭望著紅燭裝飾的吊燈，不知道是否看到天使，得到內心的救贖與慰藉，但很顯然金子沒有。

完成復仇，擦掉眼影，退去一身「生人勿進」的氣息，在她的幻想中見到了長大的宏穆，宏穆卻沒有給她開口道歉和解釋的機會，她緊張無措，暴力下的復仇結束了白老師的性命，卻無法真正的贖罪得到心靈的平靜。

金子是不幸的，但是她又是幸運的，她有一個和她非常相像又理解她的天使——她的女兒。電影的結尾處，金子的女兒穿著米色的連衣裙，赤腳從潔白的雪地中向她走來。


如同每一個愛孩子的母親都會對孩子有所期許，金子也一樣，她希望女兒可以活的潔白。她送給女兒離開的禮物是潔白的蛋糕，用笨拙的英語說著「be white, live white, like this」。女兒吃著蛋糕，笑著仰頭嘗試吃到飄下的雪花，並說到「more white」。

這一刻，無法得到內心救贖的金子將頭埋進了自己親手做的白色蛋糕中，第一次主動接近潔白，卻也明白自己此生都無法潔白，不可否認，在這十幾年中，金子利用別人達成自己的願望，也正因如此她始終得不到內心渴望的救贖，這是一個無法破壁的死循環，從選擇進入的那一天，就註定了結局只能是達到目的——手刃仇人。

金子打翻豆腐，卻比任何人都更希望潔白的活下去；育樹膽小簡單，卻從未怕過金子也真心愛著她；白老師心狠手辣，卻信守承諾給Jenny送到了一個良好的寄養家庭；每一位父母都心疼孩子，卻都更關注贖金的下落並要拿回曾經的贖金。


這世上沒有完人，也沒有固定的救贖模式，一塊豆腐、一片雪花都無法救贖人心，儀式感本應存在於每一次的人生大事件中，但是很遺憾，唯獨在尋求內心救贖之時，儀式感的潔白顯得虛假。

人們可以用星空下的求婚，記住愛情最甜美的一刻；可以看著到手的錄取通知書，記住自己曾經的努力；甚至可以在朋友圈互相大罵，記錄下好友變仇人的時間。

唯獨活的潔白無法具象化，因為潔白只在人心。

9. 走西口的結局是什麼

田青扣下來要贖金二當家做人質，隻身上了黑土崖，讓劉一刀拿豆花和孩子換二當家。搏鬥中投靠土匪的老趙一記悶棍打暈了田青，並趁劉一刀不在身邊的時候要燒死田青，情急之下田耀祖殺死了老趙，不顧一切從劉一刀手中搶過孩子，被劉一刀開槍打傷。當劉一刀正要向田青下手的時候，逃回黑土崖的二當家卻一槍打翻劉一刀。田耀祖為了保護豆花不被二當家凌辱，奮力拚搏被二當家亂家打死。知道真相的劉一刀拚死一搏，和二當家同歸於盡。田青得救，田耀祖臨死之前父子相認。田青回到祁縣准備母親跟徐木匠的婚事，卻等來了徐木匠犧牲的消息。田青留下孩子和豆花再一次踏上走西口的征程，不過這次他不是為了掙錢重振祖業，而是接替徐木匠留下的黨的工作。為他唱《走西口》這首古老民歌的不是翠翠，而是豆花。

10. 暗戰2結局

《暗戰2》的結局是：經過三輪對決，破壞藝術品的怪盜伊健（鄭伊健）達到了勒索保險公司巨額贖金的目的，把贖金捐給非洲的貧困孩子，再次憑空消失。

何尚生至始至終，琢磨不透這個思維縝密卻天馬行空的魔術師對手，原來，他的犯罪動機竟然如此簡單、純潔。

只不過，這次杜琪峰有玩嗨了，不顧觀眾的感受是危險的。

伊健的定位，更像是為他人引路的天使，讓執迷不悟的人走出歧路。片中，將陷入賭博不能自拔的林雪換了回來，喚起了何尚生冷酷麵皮下的一絲童真，用一句「朱麗花」巧妙地剝離林熙蕾女強人的堅硬外殼。這種理想主義的傾向性，確實不太合觀眾的審美情趣。

片尾，伊健的再度消失，或許就此洗手不幹，人間蒸發，或許如第一作的劉德華，感受人生的精彩後從容赴死。無論如何，這場貓鼠游戲就此收手了。