道德與電影

㈠ 求一些講道德，寬容，人性方面的電影

道德：《殺無赦》，《老無所依》，《低 俗 小 說》。
寬容：《美國往事》，《贖罪》。
人性：《羅生門》；《狗鎮》；《迷上癮》；《黑暗之家》；《穆赫蘭道》；《魔法聖嬰》。

㈡ 急~求有關道德教育或社會公德的電影。。

，《金蝴蝶結》以我國一個普通的航天人家庭故事尤其是其後代——小姑娘丁朵的成長經專歷為線索，屬熱情謳歌了中國航天人敬業奉獻的感人事跡。《暖情》則以年幼的冬冬胸懷美好理想，跟隨下崗的爸爸去尋找媽媽的曲折故事為背景，引導每個公民在教育、幫助未成年人健康成長過程中應盡社會責任和義務，共同關心未成年人的成長。《網》則是以當代青少年對網路世界的關注為背景，幫助廣大青少年學生更好地認識網路這個「雙刃劍」的作用，從而自覺地培養良好的網路道德素養。
＜地道戰＞＜地雷戰＞＜烈火金剛＞＜寶蓮燈＞＜雷鋒＞＜離開雷鋒的日子＞＜美麗的大腳＞＜一個都不能少＞＜世上只有媽媽好＞

也可講些現代大家喜歡看的＜阿甘正傳＞＜星河戰隊＞等，裡面都有激勵人的東西，貴在傳神，挖掘品質
《南極大冒險》:良好的道德教育電影

㈢ 這幾部影視劇，把人性與道德詮釋得淋漓盡致，你都看過嗎

總是能聽見一句話，叫戲如人生。與其說這是一部電影，不如說這更像一部紀錄片。因為這位黎巴嫩女導演探討的就是黎巴嫩的嚴重的社會公平問題。從這部影片中，我們看到了最原始、最本質的人權、人性。

㈣ 哪些電影與網路道德有關

電影《搜索》。
《搜索》這部電影詮釋了什麼叫網路流言蜚語的可怕性，提倡拒絕網路暴力，拒絕道德綁架。
還有很多電影《白雪公主殺人事件》、《三年A班》、《社交恐懼症》等。

㈤ 有沒有什麼材料關於 從電影中看道德與幸福 的 急求 或者是有關道德與幸福的電影也行

美國電影《英勇無畏》（又名勇氣）。影片講述了四個執法者的故事。作為打擊犯罪的執法者，每天都生活在危險之中。雖然他們可以保護自己的安全，可是他們的家人還是遭遇到了不幸。剩下的這些男人只有依靠自己的力量和命運、希望、信仰和責任角力。正如同打鐵的工具是另一塊鐵一樣，這種命運改變了他們接下來的命運，在友誼和父愛的支撐下，他們做出了改變自己下半生的決定。

㈥ 試分析道德標准在影視作品中的,作用及其表現

影視劇具有形象直觀、傳播廣泛、為人們喜聞樂見等特點，在人們總體文化水平還不是很高的中國，它還具有不受閱讀能力限制的優勢，因而擁有比印刷文字更為龐大的受眾群體。即使在娛樂消遣方式日趨多樣化的今天，影視作品憑借其敘述引人入勝的故事、塑造性格鮮明的人物形象、展示豐富多彩的生活場景以及強烈的視聽效果等藝術手法，仍成為大眾文化消費的首選。

以青少年為主力消費群的電影和觀眾面涵蓋不同年齡、不同文化背景、不同知識結構、不同社會階層的電視劇便在弘揚傳統美德、傳播優秀文化方面具有無可替代的獨特作用。事實上，影視作品在倡導新風、針砭陋習。、頌揚先進、抨擊落後方面始終表現出卓越的功能並且發揮著積極作用。

例如《英雄兒女》、《李雙雙》、《今天我休息》、《雷鋒》、《年輕的一代》、《焦裕祿》、《孔繁森》等優秀影視劇感動和影響了無數觀眾。

(6)道德與電影擴展閱讀：

影視作品要在道德建設中發揮有效作用，必須著重注意解決好以下幾個方面的問題：

1、要准確把握以為人民服務為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點的社會主義思想道德體系。要將為人民服務的思想、集體主義精神和中華民族千百年來積淀的優秀美德與民族精神貫穿於創作之中，融化在細節之中。

2、要努力提高作品的綜合質量。思想性、藝術性、觀賞性應當有機統一，缺一不可。質量是作品的生命，沒有質量的作品很難贏得觀眾的認同，也就談不上發揮作用。要提高質量，就需要創作者勤於深入生活、精於提煉生活、善於表現生活。

3、創作者應注重提高自身的道德水準，創作者通過營造氛圍、編織情節、塑造人物來傳遞其道德觀念，表達其價值取向。要教育人民，必須自己先受教育，要給人民以營養，必須自己先吸收營養。

㈦ 有沒有關於「加強道德修養，錘煉道德品質」的電影

《阿甘正傳》 這部經典的影片很富有哲理性！

㈧ 道德題材影片有哪幾種類型其特點和代表作是什麼

理確實沒有什麼深刻而完整的了解，好象「倫理」二字與「道德」二字一起出現的次數比較多。關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關系的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制。

但是事情並非如此簡單。僅拿其所起的作用來定義一個詞是不充分的。況且「倫理」與「道德」似乎也是有著許多不同的。

除了「道德」所針對的客體遠較「倫理」所針對的客體寬泛之外，二者還有許多其他不同。比如「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化環境的不同而有著不同規范的。舉三個例子：其一，在古代氏族部落里，財產是共有的，保留私有財產是不道德的，而拿走其他部落成員剛剛用過的工具也沒有什麼不道德。而在法律認可私有財產的現代社會，保留私有財產不再是不道德的，而拿走他人的工具則要徵求他人的意見。其二，在中國，問別人的年齡和薪水是很正常的，似乎還隱隱有點人文主義關懷的味道；而在西方某些國家，打聽年齡和薪水是不太道德的。其三：同性戀一般被認為是不道德的，而現在某些國家已通過法律承認其合法存在，似乎同性戀也在逐步擺脫其不道德的地位。

而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如傳說中伏羲和女媧是兄妹通婚，雖說太古洪荒年代，兄妹通婚沒有太多道德非議，但終究是違背倫理的，在這里倫理似乎涉及到近親結婚導致後代基因缺陷幾率增大的問題。另外一對有意思的個案是瘋牛病和印尼一個島上某些部族成員患的一種奇怪的病，病人的腦組織會發生類似於瘋牛病的粥樣病變，盡管原因不詳，但值得注意的一點是這些居民中保留了一種陋習-吃人肉。將兩種病聯系起來看，就會發現一些類似。瘋牛病的起因也未能確證，但是所謂的動物性飼料-即一些牛的皮，肉，內臟和血液加工成的飼料在瘋牛病的爆發過程中至少起了推波助瀾的作用，或許就是元兇。

是否我們可以作一個大膽的設想：一些物種以同類為食，其蛋白質或核酸的某些缺陷（或潛缺陷）通過累積機制或自誘導機制或二者的綜合導致了該缺陷的最終的顯性表達。從人類所謂的「倫理」觀點來看，人吃人是違背倫理的，那麼牛吃牛肉也是違背牛的倫理的。請注意，人吃人是人自己做出的決定，而牛吃牛是在人類的商品利潤機制下產生的非自願的怪現象。

如果大自然在暝暝之中規定了不準同類相食的禁條，並通過讓違反此禁令者腦部發病來表示懲罰，也許在漫長的無文字記錄的人類演變道路上，人類經歷了無數次的此種天譴才慢慢形成了這種倫理的觀念。這句話反過來說就是倫理曲折地反映了生物體的分子層面上的一些規則。鑒於大多數這些分子層面的問題相對於目前的科技水平來說仍是晦暗不明的，僅僅由模糊的恐懼感或者無確定依據的直覺出發的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。

顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人體和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。

對於克隆人的指斥來自社會的許多方面，說法也是多種多樣。各種反對意見大致可歸於兩類：一類是堅持尊重生命，保持人的尊嚴論點的，簡稱之為社會學派；另一類是對克隆生命體的生理缺陷可能危及人類生存有懷疑的，簡稱之為生理學派。應當說，兩類論點各有其合理的成分，是不能被全盤否定的，只是兩派論點都採取的不是切合實際的態度。

生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。比如某地區對礦工被埋的消息嚴加封鎖；某醫院對患者生命視同兒戲，等等。這些都是對生命的不尊重。我並不認為存在的就是合理的，相反，尊重生命，維護人的尊嚴始終應該是我們努力的方向。但是，能實踐的程度是受各方面條件制約的。某患者家屬在求助無門後無奈給患者停掉了昂貴的進口葯劑，其斑斑血淚說明了一個問題，尊重生命是有成本的。同樣的，中國為什麼實行計劃生育，也是因為付不起人口過多的成本。

另外一個敏感的問題是安樂死和自殺。尊重生命和保持尊嚴在某些極端情況下是會構成悖論的，觀眾們很容易為電影人物在忍辱偷生和殺身取義之間做出選擇，但是現實中的安樂死和自殺卻沉重和苦澀得多。很多問題是法律所顧及不到的，並且由於法律條文的剛性而或多或少造成局部細微的不合理，任何國家的法律都是一樣的，所以制訂和修改法律是永遠不能停止的舞蹈。所以，僅從理性上說，我們應該在褻瀆生命的事件中辨明無過錯方和過錯方從而採取相應的措施，而不應該僅在結局處片面地下結論。比如年邁失去自理能力的老人，為了自己的尊嚴，不堪忍受子女的冷漠而自殺，是不應該再背上不尊重生命的罪狀的。而社會卻應從中警醒，採取一系列措施，比如追究相關者責任，完善養老制度等等來杜絕類似事件的再次發生。

尊重生命也不應僵化到極端。絕對尊重生命就不應該給病人用葯，絕對維持尊嚴就不應該給病人動手術。因為第一次給病人用一種葯肯定冒了巨大風險，距離謀財害命也沒有多遠；第一次動手術之前如果沒有解剖經驗絕對談不上嚴肅，而解剖經驗不是來自於屍體就是來自於尊嚴不能自保者（戰俘，奴隸等）或是對於患者的蓄意的信息不披露。但是，正因了不尊重的第一次，才給後人留下了寶貴的財富。

另外，如果推開來講，人的尊嚴何以寶貴，其他生命體的尊嚴就可任意踐踏，恐怕誰也給不出令人信服的答案。因為生物界環環相扣，相互依存，厚此薄彼似乎是沒有依據的。

故，社會學派的反對意見可以休矣。

關於生理學派的反對意見，其杞人憂天的態度亦不足取。無疑，現階段克隆動物有一些問題，表現為成活率低，壽命短。但是自然生育的個體也並非完美無缺，有些甚至有嚴重疾患，結局會怎樣？許多有問題的個體夭折了，存活的也並沒有給生物界帶來毀滅性災難。因為自然界有一種自完善的機制。

恐懼是多餘的。克隆研究和幹細胞研究肯定會帶來一些問題，但是也會帶來一些相應的技術解決方案，社會也會做出應激性反應，從而實現由亂到治，並帶動文明發展到一個新的水平。有了汽車後世界上有了高速公路；有了電才有了其後的電氣時代和信息時代；引入佛教也沒有導致中華文明的消滅；有了器官移植也沒聽說誰沒事了隨便換個肝玩玩。說起違反「倫理」的產物典型之一-騾子，大家覺得也沒什麼恐怖

㈨ 介紹幾部反應倫理道德的美國或其他電影

《人.獸.雜.交》
Splice (2009)

在大公司紐斯特德的支持下，生物科學家克里夫·尼科回利（阿德里安·布答洛迪 Adrien Brody 飾）和女友艾爾莎·卡斯特（薩拉·波莉 Sarah Polley 飾）進行基因重組的實驗，並取得初步進展。然而由於資金和公眾輿論等原因，紐斯特德高層決定中斷對他們現有研究的支持。克里夫和艾爾莎不願半途而廢，於是偷偷展開實驗。他們對基因進行優化重組，並混入了艾爾沙的一部分基因，終於孕育出一個相貌奇特的雌性怪物。
秉著科學家的道德和良知，克里夫執意要殺死怪物，而艾爾莎則全力保護，視若己出，並將其命名為卓倫。卓倫以飛快的速度成長，最終變成一位擁有獨特美感的女孩（Delphine Chanéac 飾）。在這一過程中，克里夫和艾爾莎越陷越深……

http://movie.douban.com/subject/2301701/

㈩ 求關於道德和法律關系的電影！！

韓國電影復 辯護人，以韓國前總統盧武制鉉為原型拍的，很震撼，我平常不看韓國電影的人都覺得不錯 本片中的男主人公的原型就是韓國前總統盧武鉉，飯館老闆娘一家人原型即「釜林事件」中被誣蔑的家庭。維系著社會正常運轉的齒輪有兩個，一個是法律，一個是道德。法律是人為編寫的，而道德是幾千年延續的體系，經歷過無數硝煙戰火、天災人禍始終屹立不倒的東西。