撐起道德的天空
李漢榮在散文《今夜的淚水》中說:「當在萬籟俱寂的山林仰望這片天空,發覺今夜的天空缺少了幾顆道德的星星,縱使依然浩瀚無垠,卻遺失了從前的美麗。」
尼采曾指著大街上車水馬龍說:「世界是道德的世界,人卻非道德之人。」
他們二人的語言闡述這同一個信息,這個世界之轍之前行,時代巨輪之運轉,皆需道德的支點。所以,每個人都應該撐起一片道德的天空,攜手創造一個巨輪勁轉的大時代。
生活中,人們應以道德作為良知的標尺,作為行動的准則。每次觀看《感動中國》,為何我們都淚流滿面?是因為我們看到一個個光風霽月的人物,他們的心胸如潮瀚的大海,容納世界道德之水。也正因為這道德,歸國的錢學森的火箭才更加高昂,寬容謙遜的季羨林的文筆才更加感人,慷慨投身慈善事業的成龍的功夫電影才會更加扣人心弦。由此看出,道德不僅為世界帶去點點陽光與滴滴甘露,更讓擁有道德的人矗立於造極登峰的思想高度。錢鍾書也說:「一個作家首先要以德服人,只有這樣,他的作品才有資格被擺放在高高的書架上。」所以說,生活中的每一個人都需用道德撐起一片瓦藍天宇,一片不落的燦爛。
對於一個人尚且如此,那麼對於一個國家,需要這片道德的天空嗎?
答案是肯定的。中原三國鼎立,孫權有謀,曹操有才,劉備有德。然而在青史竹帛中,最為人稱道,流芳百世的,也正因為這個「德」字。因為德,五虎大將甘於以死獻命,蜀國百姓也甘於與之出生入死。看看現代,去看看二戰後的德國。這個國家有如此高尚的道德,讓他有足夠的勇氣去承受二戰的罪惡。當德國總理在世人面前的驚天一跪,我們看到一個經濟騰飛的德國。道德讓一個國家站得高昂,不僅在經濟,更在於立足世界的底氣。
然而,我只嘆,在今天的天空下,確乎缺少了從前的閃耀。前年的周老虎一事鬧得沸沸揚揚,似乎成為了揭露社會道德缺失的傷疤。再後來,三鹿的毒奶粉,杭州70碼車案,大學校長的假論文……我不禁質問,物慾面前,道德真的那麼不值一提嗎?
當然不是!道德常駐在每一個人的心中,勿失心中的良知,撐起道德的天空,還是一碧萬里!
評語:53分
評語:本文切合題意,中心突出——標題即中心,主體部分從「個人」到「國家」兩個不同角度論述了「撐起道德的天空」的作用。適量的引用、大量的事實列舉,使文章內容充實。論據兼古今中外,可見,考生知識面廣。結構完整,過渡句簡要恰當。語言流暢,有些文采。
但是,第三段的「攜手……大時代」宜刪去——它沖淡了中心(主題);第六段中「德國總理當眾認罪」為什麼是「道德」——宜稍加闡述。
『叄』 道德是什麼意思
1. 是一種社會意識形態。是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定,並為一定的社會經濟基礎服務,是一種方法體系,隨著階級不同而產生變化。不同的時代,不同的階級具有不同的道德觀念。
《韓非子·五蠹》:「上古競於道德,中世逐於智謀,當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》:「臣聞仁義興則道德昌,道德昌則政化明,政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》:「凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也。」巴金《家》三三:「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」
2.老子《道德經》的省稱。南朝 宋鮑照《蜀四賢詠》:「閉簾注《道德》,開卦述天爵。」 唐杜甫《冬日謁玄元皇帝廟》詩:「世家遺舊史,《道德》付今王。」 元倪瓚《康素子雜言》詩:「《道德》五千言,玄之又而玄。」
3. 僧道修行的功夫、法術。《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》:「都講闍梨道德高,音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回:「我等自是出家人,不曾惱犯了你,你因何夜來越牆而過,入來把斧劈我?若是我無道德,已被殺了。」 清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》:「忽二女鬼現燈下,向僧作禮曰:『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人,別延道德高者為之,則幸得超生矣。』」[1]
『肆』 道德的詳細解釋
1.道德是通過行為規范和倫理教化來調整個人之間、個人與社會之間關系的意識形態,是以善惡評價的方式調整人與社會相互關系的准則、標准和規范的總和。道德規范的調控作用幾乎體現於人們的所有活動領域,既體現在日常生活中,也體現在有組織的社會活動中。道德屬於上層建築,必須適合經濟基礎狀況。
2. 社會意識形態之一,它是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。
①《韓非子·五蠹》:「上古競於道德,中世逐於智謀,當今爭於氣力。」
②《後漢書·種岱傳》:「臣聞仁義興則道德昌,道德昌則政化明,政化明而萬姓寧。」
③唐 韓愈 《原道》:「凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也。」
④巴金《家》三三:「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」
3.老子《道德經》的省稱。
①南朝 宋鮑照《蜀四賢詠》:「閉簾注《道德》,開卦述天爵。」
②唐杜甫《冬日謁玄元皇帝廟》詩:「世家遺舊史,《道德》付今王。」
③元倪瓚《康素子雜言》詩:「《道德》五千言,玄之又而玄。」
4. 僧道修行的功夫、法術。
①《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》:「都講闍梨道德高,音律清泠能宛轉。」
②《水滸傳》第五三回:「我等自是出家人,不曾惱犯了你,你因何夜來越牆而過,入來把斧劈我?若是我無道德,已被殺了。」
③清紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》:「忽二女鬼現燈下,向僧作禮曰:『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人,別延道德高者為之,則幸得超生矣。』」
『伍』 康德關於道德的名言
學家康德名言名句大全關於道德的
我是孤獨的,我是自由的,我就是自己的帝王。——康德
要評判美,就要有一個有修養的心靈。——康德
有兩樣東西,我思索的回數愈多,時間愈久,它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感,那便是我頭上的星空和心中的道德律。——康德
想要成就大事業,要在青春的時候著手。
人不能被判為奴,他只能自認為奴。
道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條,而是指導人們如何配享有幸福的學說。——康德
我們越是忙越能強烈地感到我們是活著,越能意識到我們生命的存在。——康德
所謂宗教,就是把我們的義務的一切都看作是神的命令——康德
對自然美抱有直接興趣……永遠是心地善良的標志。——康德
有兩樣東西,我思索的回數愈多,時間愈久,它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴肅之感,那便是我頭上的星空和心中的道德律。——康德
能充實心靈的東西,乃是閃爍著星星的蒼穹,以及我內心的道德律。——康德
哲學無法教授,哲學永遠是思想者的事業。
我不是教給你們哲學,而是教你們如何進行哲學思考
當愛情需要我的時候,我沒有資格去享用它,當我需要愛情的時候它卻離我而去。
生氣,是拿別人的錯誤懲罰自己。
理性一手拿著自己的原理,一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗,奔赴自然。
道德首先被要求的是支配自己
我是孤獨的,我是自由的,我就是自己的帝王。
誠實比一切智謀更好,因為它是智謀的基本條件。
羞怯是大自然的某種秘密,用來抑制放縱的慾望。它順乎自然的召喚,卻永遠同善、德行和諧一致。
不學會幽默和風趣,人就太苦了。
敬重始終只施於人,而決不施於物。事物能在我們心中喚起稟好,而且如果它們是動物(比如馬、犬等),甚至喚起愛憐;它們也能喚起恐懼來,譬如一片大洋,一座火山,但是它們絕不會在我們心中喚起敬重來。……豐特奈爾說:在貴人面前,我的身子雖然鞠躬,而我的內心卻不鞠躬。我還可以補充說一句:如果我親眼見到一個寒微平民品節端正,而自愧不如,那麼我的內心也要向他致敬,不論我願意與否,也不論我怎樣趾高氣昂,使他不敢忽視我的高位。
遇到缺德事不立即感到厭惡,遇到美事不立即感到喜悅,誰就沒有道德感,這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑,不由於自己行為不軌而責備自己,而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚,這種人也沒有良心,而只有良心的表面罷了。但是,誰能夠意識到行為本身的缺德程度,而不考慮後果如何,卻是有良心的。
教育最復雜的任務之一,就是把服從法律的強制性向教育孩子善於動用自己的自由權力結合起來。孩子只要不做有害於自己和他人的事,就應當讓他們有行動的自由,不要硬去改變孩子的意願。要讓孩子懂得,他們只有為別人提供達到目的的可能性,才能達到自己的目的。
想要成就大事業,要在青春的時候著手。
世上最奇妙的是我頭上燦爛星空和內心的道德准則。——康德
我們越是忙越能強烈地感到我們是活著,越能意識到我們生命的存在。
良心是一種根據道德准則來判斷自己的本能,它不只是一種能力;它是一種本能。
遇到缺德事不立即感到厭惡,遇到美事不立即感到喜悅,誰就沒有道德感,這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑,不由於自己行為不軌而責備自己,而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚,這種人也沒有良心,而只有良心的表面罷了。但是,誰能夠意識到行為本身的缺德程度,而不考慮後果如何,卻是有良心的。
我們對大自然的思考越是深沉和持久,它所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會充溢我們的心靈。
那最神聖恆久而又日新月異的,那最使我們感到驚奇和震撼的兩件東西,是天上的星空和我們心中的道德律。——康德
美,是道德上的善的象徵。——康德
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「一夢江湖」年
『陸』 康德法律道德的名言
1、自律原則是唯一的道德原則。——康德
2、思維無直觀是空的,直觀無概念是盲的。——康德
3、人是萬物的尺度。——康德
4、我不能讓人變得更好,除非他們身上還殘存著善良;我不能讓人變得更聰明,除非他們身上還有些許理智。——康德
5、既然我已經踏上這條道路,那麼,任何東西都不應妨礙我沿著這條路走下去。——康德
6、理性一手拿著自己的原理,一手拿來著根據那個原理研究出來和實驗,奔赴自然。——康德
7、酒能使人出語輕快,酒更能使人一吐衷情。酒,因而成為一種道德的性質成為搬運率直之心的物質。——康德
8、我從不擔心被證明有錯,卻擔心被誤解。——康德
9、大海之所以偉大,除了它美麗、壯闊、坦盪外,還有一種自我凈化的功能。——康德
10、橫波一盼,說話一句,勝過世界上的一切知識。——康德
11、凡是在理論上正確的,在實踐上也必定有效。——康德
12、事實上只有三種人適合結婚:傻瓜、惡棍和牧師。牧師習慣受縛於義務,惡棍希望他的太太不貞,傻瓜則相信他的太太是忠實的。——康德
13、哲學無法教授,哲學永遠是思想者的事業。——康德
14、知識分子是敢於在一切公共場合運用理性的人。——康德
15、一種在直觀中被給予的雜多的統覺,它的這種完全的同一性包含著一種表象的綜合,並且只有通過這種綜合的意識才是可能的。——康德
16、一切必然性在任何時候都以一種先驗的條件為基礎。——康德
17、世界上有兩件東西能震撼人們的心靈:一件是我們心中崇高的道德標准;另一件是我們頭頂上燦爛的星空。——康德
18、凡人的一舉一動,必是社會准則。——康德
19、良心是一種根據道德准則來判斷自己的本能,它不只是一種能力;它是一種本能。——康德
20、自然的美是一個美的事物,藝術的美是一個事物的美的表現。——康德
21、道德首先被要求的是支配自己。——康德
22、生得偉大者,笑對無常。——康德
23、美,是道德上的善的象徵。——康德
24、對顯象的雜多的把握在任何時候都是漸近的。各部分的表象相繼而起。至於它們是否也在對象中相繼,則是反思的第二點,它並不包含在第一點中。——康德
25、羞怯是大自然的某種秘密,用來抑制放縱的慾望;它順乎自然的召喚,卻永遠同善、德行和諧一致。——康德
26、哲學的義務是,去除因誤解而生的幻想。——康德
27、為一個判斷中的各種不同表象提供統一性的同一種功能,也為一個直觀中的各種不同表象的純然綜合提供統一性,用一般的方法來表達這種功能就叫做純粹知性概念。——康德
28、痛苦就是被迫離開原地。——康德
29、美最忌諱的是使人反感,而和崇高相去甚遠的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你說他無能,女人最討厭你說她醜陋。——康德
30、將人視作手段,而不以人本身為目的,這永遠都是錯誤的。——康德
31、自由不是想干什麼就干什麼,而是想不幹什麼就不幹什麼。——康德
32、思想無內容則空,直觀無概念則盲。——康德
33、活動或運動是人體健康的導師。——康德
34、當愛情需要我的時候,我沒有資格去享用它,當我需要愛情的時候它卻離我而去。——康德
35、道德確實不是指導人們如何使自己幸福的教條,而是指導人們如何配享有幸福的學說。——康德
36、沒有信仰的人類生活與獸類生活無異。——康德
37、一個人的缺點來自他的時代,他的美德和偉大卻屬於自己。——康德
38、啟蒙就是讓人有勇氣去自己思考。——康德
39、所謂自由,不是隨心所欲,而是自我主宰。——康德
40、有學問,然後有先見;有先見,然後能力行。——康德
41、發怒,是用別人的錯誤來懲罰自己。——康德
42、我們所有的知識都開始於感性,然後進入到知性,最後以理性告終。沒有比理性更高的東西了。——康德
43、只要你盡職盡責,人們都會由衷地對你尊敬。——康德
44、三樣東西有助於緩解生命的辛勞:希望,睡眠和微笑。——康德
45、盡管我們的一切知識都是以經驗開始的,它們卻並不因此就都是從經驗中發源的。——康德
46、工作是使生活得到快樂的最好方法。——康德
47、一個人沒有信心,第二天都不想起床。——康德
48、我已選擇了一條路,將要終身實行;我要繼續我的事業,任何事都不能加以阻擋。——康德
49、審美觀念生起許多思想而沒有任何一特定的思想,即一個概念能和它相切合,因此沒有語言能夠完全企及它,把它表達出來。——康德
50、想要成就大事業,要在青春的時候著手。——康德
『柒』 道德這個詞是什麼意思
道德[ dào dé ]
社會意識形態之一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會輿論的力量,使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為之服務。
詳細釋義
1、社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定,並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代,不同的階級具有不同的道德觀念。
《韓非子·五蠹》:「上古競於道德,中世逐於智謀,當今爭於氣力。」《後漢書·種岱傳》:「臣聞仁義興則道德昌,道德昌則政化明,政化明而萬姓寧。」 唐 韓愈 《原道》:「凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也。」 巴金 《家》三三:「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」
2、老子 《道德經》的省稱。
南朝 宋 鮑照 《蜀四賢詠》:「閉簾注《道德》,開卦述天爵。」 唐 杜甫 《冬日謁玄元皇帝廟》詩:「世家遺舊史,《道德》付今王。」 元 倪瓚 《康素子雜言》詩:「《道德》五千言,玄之又而玄。」
3、僧道修行的功夫、法術。
《敦煌變文集·佛說阿彌陀經講經文》:「都講闍梨道德高,音律清泠能宛轉。」《水滸傳》第五三回:「我等自是出家人,不曾惱犯了你,你因何夜來越牆而過,入來把斧劈我?若是我無道德,已被殺了。」 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽續錄三》:「忽二女鬼現燈下,向僧作禮曰:『師等皆飲酒食肉……煩師傳語主人,別延道德高者為之,則幸得超生矣。』」
(7)康的道德擴展閱讀
造句
1、同學們都能嚴格要求自己,努力養成良好的道德品質。
2、他滿口的仁義道德,卻專干壞事。
3、虐待老人不僅違背道德,也是嚴重的違法行為。
4、我們要做有知識、有理想、有道德的人。
5、隨意對別人進行貶斥是不道德的。
6、佔小便宜吃大虧,失去的是道德良知。
7、我們不但要努力學習知識,更要養成良好的道德品質。
8、抄襲別人的作品是不道德的行為。
9、拿別人的生理缺陷取樂是不道德的行為。
10、恥笑有生理缺陷的人,是不道德的。
『捌』 道德健康的標准
健康的標准包括以下幾個方面:
道德健康、心理健康、行為健康、飲食健康、軀體健康。
以上五大健康是平衡健康的五大基石。只有這五大健康要素達到了整體平衡,和諧統一,人真正的心身健康才得以實現。
1.道德健康
道德健康是平衡健康的第一要素,健康應「以道德為本」。 「道」,既是指人在自然界及社會生活中待人處世應當遵循的一定規律、規則、規范等,也是指社會政治生活和做人的最高准則。「德」是指個人的品德和思想情操。可以說,道德是人類所應當遵守的所有自然、社會、家庭、人生的規律的統稱。違反了這些規律,人們的心身健康就會受到傷害。
道德健康的核心是「仁愛.
仁愛」從以下十個方面來具體理解。
? 一是表現在對自己要嚴於律己、自尊自愛、養生惜身;
?二是表現在對父母的關繫上是孝敬;
? 三是表現在夫妻關繫上是相親相愛;
? 四是表現在對待子女要嚴格、慈愛;
? 五是表現在兄弟姐妹關繫上是互敬互愛;
? 六是表現在與他人關繫上是謙讓友愛;
? 七是表現在對物要愛惜節儉;
? 八是表現在工作上要愛崗敬業、任勞任怨;
? 九是對國家民族要忠貞愛國、有民族自尊。
? 十是表現在對自然萬物要順應自然、親和萬物、珍愛生命。
「仁愛」是傳統道德的精髓,也是道德健康的核心,有「仁愛」之德的人自然心身平衡,而且能與自然、社會、他人和諧相處,視他人為親人,與人為善,樂在其中。
2. 心理健康:
心理健康是道德健康在心理層面的具體表現,是心身健康的基礎。
現代人時常面臨學習工作壓力過重、社會競爭激烈、感情與家庭的變故、經濟緊張、人際關系復雜多變、缺乏精神關愛、網路依賴、心靈空虛等諸多困擾,往往造成心理嚴重失衡,進而可引發多種疾病。影響人心理健康的還有人的各種慾望,對現代人健康傷害最大的莫過於「淫、賭、毒」這三大社會問題,「無私」與「利人」能夠消除各種慾望和不良情緒對人心身的傷害,是心理健康的核心。「自私自利」是百病的禍根,而「無私利人」則是根治心理疾病的良葯,是健康快樂的源泉。
3. 行為健康:
行為健康必須以道德健康為基礎,道德健康必須落實到行動上,與良好的行為習慣相統一才能真正達到平衡健康,行為健康的核心是「和諧」,「和諧」就是人的道德、心理、行為、生理相統一,人與社會、自然環境相適宜。
4.飲食健康:
「飲食者,人之命脈也」。平衡健康理論提倡合理的膳食結構與科學的飲食習慣,尤其強調「自然、均衡」的飲食原則。
「自然」是指自然飲食:人類在數百萬年的進化、繁衍過程中均是從天然食物中獲取營養的,而且主要是植物性食物。天然植物性食物中所含的營養物質全面而均衡,最適合人體的吸收和利用,且沒有任何毒副作用。因此飲食應回歸自然,以自然植物性食物為主。
5.軀體健康:
軀體健康是指人體各種生理功能正常,形態結構完善,精力體力旺盛,充滿生命活力的一種良好狀態。現代醫學一直把軀體健康與否作為劃分疾病與健康的第一標准。
平衡健康理論認為,軀體健康的核心是「臟腑平衡」,指以人體五臟六腑為中心所構成的五大臟腑系統之間,其生命物質、生命能量、生命信息在生生不息地運動變化中達到的一種最佳的生理穩態。只有當各臟腑系統處於和諧平衡的穩態時,人體與生俱來的「自愈能力」才能充分發揮作用,維護健康,甚至使疾病不治而愈。
『玖』 你認為個人應該具備怎樣的健康道德
個人的健康道德感覺就是首先把自己的健康問題做好,講究個人衛生,能夠在自己生病的時候做好防護和治療,不影響他人的健康,這是一個人基本要求。在別人想要幫助的時候,我們可以積極的站出來,讓大家覺得還是好人多。謝謝!