海建林道德

1. 古代中國人對海洋非常敬畏，但是是誰忍不住第一個發起了挑戰

中國人從未背棄過海洋，但也從未真正關注過海洋，海洋作為「化外之域」的觀念一直紮根於中國人的靈魂深處。那麼，中國人是怎樣看待海洋的呢？在古代中國人眼中，海洋是一個充滿黑暗恐怖的地方，認為「海」字，從水從晦。漢人劉熙《釋名》說：「海，晦也。」所謂晦，是指月朔或日暮，昏暗之意。晉人張華《博物志》也說：「海之言，晦昏無所睹也。」與此同時，中國人還把大海與苦難、凶險和荒蠻聯系在一起，如把沉重的災難稱之為苦海，把北方西伯利亞荒涼不毛之地稱之為北海，把茫茫沙漠稱之為瀚海，等等。中國古代曾有「君乘而王，則海夷」的說法，意思說有了君子、好人做君主，海洋就不會泛濫成災。中國古人把海洋等同於災難所在，所謂「海夷不揚波」，即大海不起波浪、風平浪靜就是天下清平的象徵。成語中的「海宴河靜」，更是把平靜的海洋與不泛濫的黃河作為一種理想的生存條件。
據《山海經》等文獻記載，北海之神禺強（是中國最早出現的海洋神），其形象是十分凶惡，且地處幽暗，掌管生殺予奪，實際上又是一位死神。上古神話中還有關於大禹巡海、海外異國的奇人奇事等故事，其中《山海經》中記載了大量海外世界的異國奇民的神話，比如其中記述了「灌頭國」、「長腳國」、「大人國」、「玄股國」等的生活情況，充滿了奇詭怪誕。這些神話折射出中國人對海洋的認識——即海洋是強大、凶險和變化莫測以及不可知的。即使像世人皆知的《精衛填海》神話（最典型的非海神神話：言炎帝之女女娃，失足於東海而被溺死。她死不瞑目，為了與溺死她的凶險大海進行抗爭，其靈魂化作一隻精衛鳥，每天銜著西山的木頭去填大海），它除了在一定程度上表現了中華民族不屈不撓的奮斗精神和征服海洋的雄心壯志外，主要是體現了中國古人的心目中海洋觀——海洋是陰森可怖的死亡之所。及至唐宋，伴隨著中國海洋事業的發展和興旺，出現了新的民間海洋神話，最富有影響力的是海上女神天妃媽祖的故事，其主要內容是說媽祖女神經常顯靈，解救海上從事捕撈和運輸業的人們。這則神話表現的出無非還是人們對大海的畏懼心理以及祈求航海安全的心願。
出於對大海的恐懼和崇拜，中國古人也祭祀大海，但往往列於江河之後，「三王之祭川也，皆先河而後海」（《禮記·學記》）。事實上，秦以前，經濟文化發達的中原人很少與海洋發生利害關系，因此人們祭祀的水神除了江河以外，就是湖、泉、井等與人們生活息息相關的水體之神。直到秦朝一統天下後，隨著疆域的拓展，人們航海活動的增多，才開始祭祀海神。到了漢朝，海神才逐漸被提到了與內陸水神同樣的地位。這種河享有獨特地位而輕視海洋的傾向，完全出於人們的功利目的——對華夏民族來說，大海所能給予的恩惠遠遠小於江河；與此同時，古人對海洋的祭祀和崇拜，主要出於對這種自然力的畏懼。可以說，對海洋的畏懼是深深紮根於中華民族的傳統文化心理之中的。
中國人對海洋的敬畏心理與占統治地位的「四海」說相結合，乃有「海內」、「海外」之別和天涯海角之說。這種認識無非是把海洋與陸地的邊緣看作一道自然屏障，屏障之內是可觸摸的土地，屏障之外則是虛無縹渺、吉凶難測的未知世界。在這種意識的支配下，形成了中華民族封閉的「海洋地域觀」，對中華民族的活動范圍產生了深遠的影響，對海洋的畏懼使中華民族更多地在大陸上縱橫馳騁，而很少涉足海洋。長期以來，我們這個民族習慣於「臉朝黃土背朝天」，對蒼天厚土甚至貧瘠的不毛之地充滿了依戀，能夠做到寸土不讓；而對像藍天一樣廣闊、比土地更加肥沃的海洋或視而不見，或見而不識，或視而不用。中華文明之所以被稱為大陸文明，顯然與此有直接和重要的關系。

2. 文言文翻譯：「稍為是正，瓮天蠡海，亡當大方。」

鄙人於楊子，業忻慕為執鞭，輒於 占畢之暇，稍為是正，瓮天蠡海，亡當大方，異日者求忠臣於楊子之門，或為余屈其一 指也夫。
這句話表示的是修改楊慎著作瑕疵之餘，對楊慎的崇拜和景仰之情。
意思是： 我對於楊慎，在道德文章學問方面，我仰慕至極，僅僅是作為楊公的執鞭墜鐙之人，在研析楊慎著作的間隙，偶爾稍稍給楊慎作品修改訛誤，這簡直是不自量力，猶如自瓮罐子裡面窺探蒼天，以瓢測量大海般見識短淺，失去恰當和方正大氣；改日當立於楊慎門牆作為信徒，也許楊慎能夠引起注意、認可我的見解啊（為我彎曲一個小拇指啊）

胡氏在《丹鉛新錄自序》中說：「鄙人於楊子，業忻慕為執鞭，輒於 占畢之暇，稍為是正，瓮天蠡海，亡當大方，異日者求忠臣於楊子之門，或為余屈其一 指也夫。」(註：胡應麟：《少室山房筆叢》續甲部，上海書店出版社2001年版。)

胡應麟丹鉛新錄引

楊子用修拮據墳典，摘抉隱微，白首丹鉛，厥功偉矣！今所撰諸書盛行海內，大而穹宇，細入肖翹，耳目八埏，靡不該綜，即惠施、黃繚之辨未足侈也。然而世之學士咸有異同，若以得失瑕瑜，僅足相補，何以故哉？余嘗竊窺楊子之癖，大概有二，一曰命意太高，一曰持論太果。太高則迂怪之情合，故有於前人之說，淺也鑿而深之，明也汩而晦之；太果則滅裂之釁開，故有於前人之說，疑也驟而信之，是也驟而非之。至剽敚陳言，盾矛故帙，世人率以訾楊子，則又非也。楊子早歲戍滇，罕攜載籍，紬諸腹笥，千慮而一，勢則宜然。以余讀楊子遺文，即前修往哲隻字中窾，咸極表章而屑屑是也。晦伯曰：「楊子之言間多蕪翳，當由傳錄偶乏藎臣。」鄙人於楊子，業忻慕為執鞭，輒於占亻畢之暇稍為是正，瓮天蠡海，亡當大方，異日者求忠臣於楊子之門，或為余屈其一指也夫。庚寅人日識。

明代求實思潮的興起與考據學的成就及影響

內容提要
在明代空疏學風彌漫的大背景下，一些有識之士態度鮮明地反對不良學風，提倡實學 。在求實思潮的影響下，一些學者一改空談義理、束書不觀的積習，開始把更多的注意 力放在讀書博聞、考證求實上來。由此漢學復興，考據學漸成氣候，並取得不小的成就 。明代考據之風是對宋學內部考證求實風氣的繼承和發展，同時又直接或間接的啟迪和 影響了清初和乾嘉的考據學，在唐宋以來考據學史上起到了承上啟下的重要作用。 關鍵詞 明代 求實思潮 考據學 影響
談及明代尤其是明中葉以後的學風，人們往往籠統地稱其為「空疏」、「淺薄浮泛」 ，並將這種空疏學風的形成，歸罪於王陽明「心學」的倡導。實際上，導致明代空疏學 風形成的原因很多，簡單的歸咎於王學的倡導，有失公允。

一
明代中葉空疏學風的形成，確實與王陽明「心學」派的「高談性命，直入禪障，束書 不觀」(註：全祖望：《鮚崎亭集外編》卷16「甬上證人書院記」，見朱鑄禹《全祖望 集匯校集注》，上海古籍出版社2000年版。)的治學風氣有關，但這決不是唯一的關系 。追本探源，明代的空疏學風在很大程度上是由於明代統治者奉行的文化政策和科舉制 度造成的。
明初統治者在推行文化專制政策的同時確立了程朱理學的官學地位。明太祖多次詔示 ：「一宗朱子之書，令學者非五經、孔孟之書不讀，非濂、洛、關、閩之學不講」(注 ：陳鼎：《東林列傳》卷2「高攀龍傳」，[北京]中國書店1991年版。)。永樂年間，胡 廣、金幼孜等39人奉詔纂修了《五經大全》、《四書大全》、《性理大全》等七部「大 全」，以作為士子必讀之書和科舉考試之依據。而這七部「大全」幾乎全是抄錄元人的 著作，並無學術價值可言。此舉開了明代抄襲和剽竊風氣之先。對此，顧炎武指出：「 當日儒臣奉旨修《四書五經大全》，頒餐錢，給筆札，書成之日，賜金遷秩，所費於國 家者不知凡幾。將謂此書既成，可以章一代教學之功，啟百世儒林之緒，而僅取已成之 書抄謄一過，上欺朝廷，下誑士子，唐宋之時有是事乎?豈非骨鯁之臣已空於建文之代? 而制義初行，一時人士盡棄宋元以來所傳之實學，上下相蒙，以饕祿利，而莫之問也。 嗚呼!經學之廢，實自此始」(註：顧炎武：《日知錄》卷18「四書五經大全」，[長沙] 嶽麓書社1994年版。)。明代八股取士，內容空洞，形式僵化，更是將士子們導向了不 學無術的歧路。明代著名學者楊慎指出：「本朝以經學取人，士子自一經之外，罕所通 貫。近日稍知務博，以嘩名苟進，而不究本原，徒事末節。五經諸子，則割取其碎語而 誦之，謂之蠡測；歷代諸史，則抄節其碎事而綴制，謂之策套。」(註：《升庵集》52 「舉業之陋」，《文淵閣四庫全書》集部209別集類，台灣商務印書館1982年版。)顧炎 武也曾指出：「今日科場之病，莫過於擬題。且以經文言之，初場試所習本經義四道， 而本經之中，場屋可出之題不過數十。富豪巨族延請名士館於家塾，將此數十題各撰一 篇，計篇酬價，令其子弟及童奴之俊慧者記誦熟習。入場命題，十符八九，即以所記之 文抄謄上卷，較之風檐結構，難易炯殊。《四書》亦然。發榜之後，此曹便為貴人，年 少貌美者多得館選，天下之士靡然成風，而本經亦可以不讀矣。……昔人所須十年而成 者，以一年畢之。昔人所待一年而習者，以一月而畢之。成於剿襲，得於假倩。卒而問 其所未讀之經，有茫然不知為何書者。故愚以為八股之害等於焚書，而敗壞人才有甚於 咸陽之郊所坑者，但四百六十餘人也。」(註：顧炎武：《日知錄》卷16「擬題」。)由 此可見，明代空疏學風的形成，其最主要是由於科舉考試的導向所至。
在空疏學風彌漫的大背景下，並非所有的學者都望風披靡。在理學內部，一些有識之 士在對程朱理學反思和對王陽明「心學」批判的過程中，態度鮮明地反對不良學風，提 倡實學。著名思想家王廷相就曾指出：「大抵近世學者，無精思體驗之自得，一切務以 詭隨為事。其視先儒之言，皆萬世不刊之定論，不惟遵守之篤，且隨聲附和，改換面目 ，以為見道，致使編籍繁衍，浸淫於異端之學而不自知，反而證之於六經仲尼之道，日 相背馳，豈不大可哀也?」(註：王廷相：《王氏家藏集》卷27「答許廷綸」，見《王廷 相集》，[北京]中華書局1989年版。)針對「心學」的誤人、誤國，他指出：「近世好 高迂腐之儒，不知國家養賢育才，將以輔治，乃倡為講求良知，體認天理之說，使後生 小子澄心白坐，聚首虛談，終歲囂囂於心性之玄幽，求之興道致治之術，達權應變之機 ，則黯然而不知。以是學也，用是人也，以當天下國家之任，卒遇非常變故之來，氣無 素養，事無素練，心動色變，舉措倉皇，其不誤人家國之事者幾希矣。」(註：王廷相 ：《雅述》下篇，見《王廷相集》，[北京]中華書局1989年版。)他認為：「士惟篤行 可以振化矣，士惟實學可以經世矣。」(註：王廷相：《王氏家藏集》卷22「送涇野呂 先生尚寶考績序」。)楊慎也尖銳地指出：「今之學者，謂六經皆聖人之跡，不必學， ……是無櫝而欲市珠，無筌而欲得魚也。」(註：楊慎：《升庵集》75「珠櫝魚筌」。) 為了矯正這種空疏的學風，他主張以實濟虛。他指出：「儒教實，以其實實天下之虛； 禪教虛，以其虛虛天下之實。針對「束書不觀」、「游談無根」的不良學風，陳白沙( 獻章)主張治學必須廣讀書，多聞見，由博而反約。胡應麟也認為：「凡著述貴博而尤 貴精，淺聞眇見，曷免空疏，誇多炫靡，類失鹵莽。博也而精，精也而博，世難其人。 」(註：胡應麟：《詩藪》外編《三唐上》，見《少室山房全稿》明萬曆汪氏刊本。)焦 竤也主張：「多聞擇其善者而從之，多見而識之，是孔子所自言，豈非聖學，孔子之博學於文，正以為約禮之地。蓋禮至約，非博無以通之。故曰：博學而詳說之，將以反說約也。」(註：焦竤：《澹園集》卷48「古城答問」，[北京]中華書局1999年版。)同時他批評說：「近世以談玄課虛，爭自為言。而徐考其行：我之所崇重，經所絀也；我之所簡斥，經所與也。向道之謂何，而卒與遺經相刺繆。此如法不稟憲令，術不本軒、岐，而欲以臆決為工，豈不悖哉!」(註：焦竤：《澹園續集》卷1「鄧潛谷先生經繹序」，台灣商務印書館1968年版。)在這種求實思潮的影響下，明中葉以來，一些學者一改束書不觀的積習，開始把更多的注意力放在讀書博聞、考證求實上。長期以來，心學家們一直將文字音韻視作與心性之學毫不相乾的支離事業，致使文字音韻學久廢。正如楊慎指出的：「今日此學(指字學)影廢響絕，談性命者，不過剿程朱之魄(糟粕)；工文辭者，止於拾史漢之聱牙。示以形聲孳乳，質以《蒼》(《蒼頡》)、《雅》(《爾雅》)、《林》(《京林》)、《統》(《字統》)，反不若秦時刀筆之吏、漢時奇觚之童，而何以望古人之宮牆哉!」(註：楊慎：《升庵集》卷2「六書索隱序」。)因此他認為：「古之名儒大賢，降而騷人墨客，未有不通此者。」(註：楊慎：《升庵集》卷2「六書索隱序」。)要想真正讀懂古書，必須研究小學，小學不通，讀書終究是白讀。焦竤也指出：「今人不通字學，而欲讀古書，難也哉!」(註：焦竤：《焦氏筆乘》卷2「徐廣注誤」，台灣商務印書館1971年版。)然而自宋以後，學者多以己意注釋古書，甚而篡改古書，致使許多古書失其本意。正如楊慎所說：「宋儒之失，在廢漢儒而自用己見耳」(註：焦竤編：《升庵外集》卷26，台灣學生書局1971年版。)。為了真正讀懂古書，一些學者的注意力開始放在古字古音以及古注所涉及的史地、名物制度、魚蟲草木等的考證及偽書的考辨上。由此漢學復興，考據學漸成氣候。

二
明初一些學者雖有一些考據性的著作，但大多因襲舊說。如宋濂有考據性著作《諸子 辨》(一名《龍門子》)，寫成於元順宗至正年間，其中多襲用唐宋學者之舊說，算不得 開山之作。首開明代考據學之端的是楊慎。其後有梅鷟、陳耀文、胡應麟、焦竤、陳第、方以智等一批考據學家。他們對經子史集、小學、民間傳說等各個方面都進行了考證，並取得了突出的成績。在這些考據學家中，有專事考證經書的，如梅鷟；有把主要精力放在考訂古字古音上的，如陳第；但更多的學者是廣涉各個領域，其在考據學方面取得的成就突出表現在以下幾個方面：
1.系統地開啟了偽《古文尚書》的考證，為偽《書》的定案提供了確鑿的證據。早在 宋代，一些學者如吳棫、朱熹等對東晉以來流傳的《古文尚書》就提出了懷疑。元朝學者吳澄在其《書纂言》中斷定：「梅賾所增二十五篇，體制如出一手，采輯補綴，雖無一字無所本，而平緩卑弱，殊不類先漢以前之文。」但均未展開深入地考證。吳澄的觀點直接啟發了梅鷟追索偽《書》二十五篇之「所本」。梅鷟考據學的代表作是《尚書譜》和《尚書考異》。其中《尚書考異》在總結前人對偽《書》考辨成果的基礎上，主要從《古文尚書》的傳授系統、二十五篇文字所本、文章體例、句法特點、文字風格、史實等各個方面對偽《書》及孔安國《書序》等進行了全面的考證。梅鷟的考辨是偽《書》考辨史上承上啟下、非常重要的一環。
2.首次系統地總結了辨偽方法和辨偽學理論。考辨古書、古說、古史的真偽是考據學 其中一個重要的組成部分。著名學者胡應麟在他的辨偽學代表作《四部正訛》中，較為 系統地總結了前人的辨偽成就，並將前人運用的辨偽方法歸結為：「核之《七略》以觀 其源；核之群志以觀其緒；核之並世之言以觀其稱；核之異世之言以觀其述；核之文以 觀其體；核之事以觀其時；核之撰者以觀其托；核之傳著以觀其人。」(註：胡應麟： 《少室山房筆叢》卷32《四部正訛》下。)這八種方法言簡意賅，對後世的辨偽工作具 有很強的指導作用。胡氏在《四部正訛》中還將偽書產生的原因、古人作偽之動機及偽 書的種類歸納為20餘種，基本概括了偽書的種類和作偽之動機、原因。可以說《四部正 訛》是我國辨偽學史上一個里程碑，它的問世，標志著辨偽學的成立。正如梁啟超所指 出的：「全書發明了許多原理、原則，首尾完備，條理整齊，真是辨偽學以來的第一部 著作。我們也可以說，辨偽學到了此時，才成為一種學問。」(註：梁啟超：《古書真 偽及其年代》卷1《總論》第三章「辨偽學的發達」，見《梁啟超國學講錄二種》，[北 京]中國社會科學出版社1997年版。)
3.擴大了傳統的考據范圍。傳統的考據一般限於考辨古書內容的真偽、校勘文字、考 證草木鳥獸和典章制度等。明代的學者在繼承這一傳統的同時，進一步擴大了考據的范 圍，呈現出「炫奇好博」的特點。首開明代考據風氣之先的楊慎在《丹鉛錄》等一系列 考據著作中，「凡宇宙名物，經史百家，下至稗官小說，醫卜、技能、草木蟲魚，靡不 究心多識，闡其理，博其趣，而訂其訛謬焉。」(註：陳文燭：《楊升庵太史慎年譜》 ，收入焦竤《國朝獻征錄》，台灣學生書局1971年版。)焦竤所編 《升庵外集》100卷，將楊慎著作分為天文、地理、宮室、人物、器用、飲食、經說、 史說、子說、雜說、文藝、文事、人事、詩品、詞品、字說、動物、植物等類，由此可 見楊慎之博學，也足以證明其治學范圍的廣泛。楊慎在致力於經傳考據的同時，還致力 於文字音義的考證。他認為：「凡觀一代書，須曉一代語，觀一方書，須通一方之言， 不得不爾也。」(註：焦竤編：《升庵外集》卷63「阿堵」。)為此他著有《說文先訓》、《六書索隱》、《轉注古音略》、《古音略例》等一系列考訂文字音義的著作。或糾正前人解字之誤，或釐定古字讀音，或考訂方言俚語。受此影響，稍後焦竤著有《俗書刊誤》等書，專門訂正各種俗字書寫之誤，釐定字音，考訂字 義。陳第著有《毛詩古音考》、《讀詩拙言》、《屈宋古音義》等，主要考證《詩經》 、屈原、宋玉等詩賦的韻字。晚明方以智著有《通雅》一書，糾正《說文》之誤，釐定 字音，考訂通假字、聯綿字和方言俚語等，並提出「以音求義」的主張。被梁啟超譽為 「近代聲音訓詁學第一流作品」(註：梁啟超：《中國近三百年學術史》十二「清初學 海波瀾余錄」，東方出版社1996年版。)。自楊慎始，學者們還十分注重地理的考據。 楊慎著有《春秋地名考》一卷，另有關地理考據方面的文章還散見於《升庵外集》卷三 至卷七中。其中有考古今地名之變遷、命名、讀音的，有考長江、黃河等水道之源等。 楊慎強調考證地理必須身歷其境。他說：「故知山川經絡，苟非目睹身歷，而欲據文字 定之，鮮有不失者矣。」(註：焦竤編：《升庵外集》卷5「石熊峰滹沱河」 。)這種注重實踐知識的精神直接影響了後來徐霞客、方以智、顧炎武對地理學的研究 。此外楊慎還開啟了考證民間傳說之風，此後王世貞、胡應麟、方以智等在其文集中都 有考證民間傳說的內容。其中胡應麟著有《庄岳》，考證諸如西王母、八仙、鍾馗等傳 說中的人物，考證《西廂記》、《倩女離魂》、《琵琶記》等戲曲本事之來源。在「炫 奇好博」風氣的影響下，一些學者考據成癖，甚至到了走火如魔的地步。如周嬰在《卮 林》中考解鳥語之人、考婦女雙性、男子雙名等。
4.勇於釐正當代前賢考據之缺失。楊慎雖以博學見稱，受到一大批學者的景仰，但由 於他「炫奇好博」，其「論說考證，往往恃其強識，不及檢核原書，致多疏舛，又恃氣 求勝，每說有窒礙，輒造古書以實之」(註：《四庫全書總目》卷119子部雜家類三「丹 鉛余錄」，海南出版社1999年版。)。因此缺失頗多。針對楊慎的缺失，首先起而糾正 的是陳耀文。他作有《正楊》四卷，專門駁正楊慎在考據中的種種缺失，共駁正楊書中 訛誤150條。萬曆間胡應麟又著有《丹鉛新錄》八卷、《藝林學山》八卷，兩書皆為辨 證楊慎之誤而作。胡氏在《丹鉛新錄自序》中說：「鄙人於楊子，業忻慕為執鞭，輒於 占畢之暇，稍為是正，瓮天蠡海，亡當大方，異日者求忠臣於楊子之門，或為余屈其一 指也夫。」(註：胡應麟：《少室山房筆叢》續甲部，上海書店出版社2001年版。)可見 其對楊慎的崇拜。然而胡應麟本著「愛而知其丑」的實事求是的精神指出：「余嘗竊窺 楊子之癖，大概有二：一曰命意太高，一曰持論太果。太高則迂怪之情合，故有於前人 之說，淺也鑿而深之，明也汨而晦之；太果則滅裂之釁開，故有於前人之說，疑也驟而 信之，是也驟而非之。至剽陳言，盾矛故帙。」(註：胡應麟：《少室山房筆叢》卷5「 丹鉛新錄引」。)針對楊書中存在的問題，胡氏一一予以訂正。尤其是駁正了楊慎對朱 熹的一些偏頗的批評，並彌補了陳耀文在《正楊》中所引資料不足的缺憾。其後周嬰在 《卮林》中也設有《明楊》、《注王》、《廣陳》、《通焦》、《諗胡》等篇，以駁正 楊慎、王世貞、陳耀文、焦紅、胡應麟等當代學者的在考證問題上的種種缺 失。

三
明代中期以後，學者們致力於考據，一方面是出於對宋明以來空疏學風的反動，另一 方面也是繼承了宋代學者的懷疑精神和求實的學風。提及宋學，人們往往以「空言義理 」加以概括，實際上宋人治學也有其求實的一面，宋代的考據學應該說十分發達。北宋 歐陽修曾作《易童子問》，考辨《系辭》非聖人所作，認為「十翼」之說不知起於何人 。在其它著作中，他還考辨了《詩序》的作者、《周禮》的真偽、《尚書》部分內容的 真偽等。司馬光作《疑孟》，考證《孟子》中所謂「瞽叟殺舜」之類均為閭父里媼之說 。又作《通鑒考異》三十卷，考證史料的異同、真偽，說明對史料的取捨原因。南宋初 ，吳棫作《書稗傳》，對偽《古文尚書》首先進行發難和考辨。鄭樵作《詩辨妄》考證《詩序》作者、專攻《毛詩》之妄。洪邁在《容齋隨筆》中多有考辨史實謬誤的精道之論。尤其是朱熹，作為程朱理學的代表人物，他公開反對脫離儒經的語言文字而去穿鑿附會義理，十分重視訓詁考證。他說：「漢魏諸儒正音讀，通訓詁，考制度，辨名物，其功博矣。學者苟不先涉其流，則亦何以用力於此(指采宋人之說)?」(註：朱熹：《論孟精義序》，見《朱子全書》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版。)他在注釋儒家經典時就十分注重字音字義的詮釋。他還先後作《詩序辨說》、《孝經刊誤》等，對《毛詩》、《詩序》、《孝經》作者及內容進行考證。在他的《文集》、《語錄》中，還有不少考辨《古文尚書》、《尚書序》、孔安國傳的內容。明代楊慎等考據學家正是繼承和發揚了宋代學者實事求是的治學精神和考據的傳統方法，才開啟了有明一代考據之風的。
明代學者在考據學領域所作的工作及取得的成績還直接影響了清初以來的學風和考據 學的發展。清初以顧炎武、王夫之、黃宗羲三大啟蒙思想家為代表的學者在治學上無不 以「博學」、「求實」為宗旨。他們以宋學為根底，兼采漢學博證、務實的學風。在很 大程度上受到明中葉以來以楊慎為代表的考據派的影響。如顧炎武作《日知錄》，「論 一事必舉證，尤不以孤證自足，必取之甚博，證備然後自表其所信。」(註：梁啟超： 《清代學術概論》「顧炎武與清學的黎明運動」，上海古籍出版社1998年版。)在撰寫 《天下郡國利病書》、《肇域志》等地理考據著作時更是重視楊慎、徐霞客倡導的「目 睹身歷」的求實精神。王夫之治學力求做到「言必證實，義必近理」(註：《四庫全書 總目》卷6經部6易類6「周易稗疏」。)，在其《書經稗疏》、《詩經稗疏》、《周易稗 疏》一類著作中，有大量關於名物、典制等的考證內容。黃宗羲在治學中強調：「讀書 不多，無以證斯理之變化，多而不求於心，則為俗學。」(註：全祖望：《鮚崎亭集外 編》卷16「甬上證人書院記」，見朱鑄禹《全祖望集匯校集注》，上海古籍出版社2000 年版。)他所作的《易學象數論》、《授書隨筆》等，均為考據性的著作。
在考據的內容、方法上，受明儒的啟迪或直接承繼其衣缽的也大有人在。如明儒十分 重視古代音韻、古字的音義的研究，並取得頗多成績。顧炎武則繼續其工作，作有《音 學五書》，其中的《詩本音》主要是根據陳第《毛詩古音考》的詩無葉韻說，並參其考 證方法，註明《詩經》韻字的古音原讀。其後江永著《古韻標准》，其弟子戴震著《聲 類表》、《聲韻考》，進一步發展了古代音韻學的研究。《四庫全書總目提要》卷42在 評論陳第《毛詩古音考》時說：「言古韻者自吳棫然《韻補》一書，龐雜割裂，謬種流傳，古韻乃益以亂。國朝顧炎武作《詩本音》，江永作《古韻標准》，以經證 經，始廓清妄論。而開除先路，則此書實為首功。」可見陳第對清朝音韻學研究的影響 。乾嘉以後古代音韻更是成為一些學者研究的重要領域之一。方以智的《通雅》考證名 物典制、文字聲韻，集明代考據學之大成，更是影響了清初一代學人。正如《四庫總目 提要》所雲：「惟以智崛起崇禎中，考據精核，迥出其(按指楊慎、陳耀文、焦竑等人)上。風氣既開，國朝顧炎武、閻若琚、朱彝尊等沿波而起，始一掃懸 揣之空談。」(註：《四庫全書總目》卷119子部29雜家類三「《通雅》提要」。)因此 可以說明代學者的考據成就或直接或間接地影響著清初和乾嘉時期的考據學家。
在偽《古文尚書》漫長的考辨過程中，梅鷟所採用的考據方法及取得的成績 更是直接引導了清初閻若琚對偽《書》所作的最後定案。清朝學者朱琳在《尚書考異跋 》中對梅鷟作了這樣的評價：「後儒閻百詩《尚書古文疏證》、惠定宇《古文尚書考》，其門徑皆自先生開之。」顧廣圻贊揚梅鷟的觀點：「往往精確不磨，切中偽《古文》膏肓，卓然可傳也。」(註：顧廣圻：《校定尚書考異序》，見《尚書考異》，[北京]中華書局1985年版。)孫星衍也評價說：「明梅氏鷟創為《考異》，就偽書本文，究其據摭錯誤之處，條舉件系，加總論於前，存舊文於後，於是閻氏若琚推廣為《疏證》，惠氏棟、宋氏鑒皆相繼辨駁，世儒方信廿五篇《孔傳》之不可雜於二十九篇矣。」(註：孫星衍：《尚書考異序》見《尚書考異》，[北京]中華書局1985年版。)閻若琚在其《尚書古文疏證》中還直接吸收了梅鷟的不少成果，比如第三十一「言人心惟危、道心惟純出《荀子》所引《道經》」條，第六十四「言《胤征》有玉石俱焚語為出魏晉間」條，第六十五「言今《英典》、《舜典》本一為姚方興二十八字所橫斷」條等基本沿襲梅鷟的觀點。卷三從第三十三條到第四十八條(其中第四十二條到第四十八條已缺失)其中多採用梅鷟的觀點。
在辨偽學理論的總結上，梁啟超在其《中國歷史研究法》及《古書真偽及其年代》中 沿襲了胡應麟的觀點。他提出的辨偽十二公例，其中所謂的「其書前代從未著錄，或決 無人徵引而忽然出現者，十有九皆偽」，「其書雖前代有著錄，然久經散佚，乃忽有一 異本突出，篇數及內容與舊本完全不同者，十有九皆偽」等諸多公例均沿用胡氏「八法 」，略加闡發，其中只有一兩條為梁啟超所發明。此外，梁啟超在《古書真偽及其年代 》中將偽書分為十類，又將作偽的動機和原因歸結為：托古、邀賞、爭勝、炫名、誣善 、掠美等十多種。梁氏的分類和歸納較之胡應麟更加縝密，其中不乏創見，然而其說脫 胎於胡應麟則昭然若揭。
清代學者在繼承和發揚明中葉以來求實學風和考據學成就的同時，也在很大程度上摒 棄了明代考據學家在治學過程中的不良風氣。他們強調「博學」、「博證」，但多不炫 奇。尤其是清初幾位大師無不把「求實」與「經世致用」緊密結合起來。這是與明代考 據學派的根本區別。如顧炎武在廣覽群書的基礎上，「尤留心經世之學，」「歷覽二十 一史、十三朝實錄、天下圖經、前輩文編、說部、以至公移、邸抄之類，有關於民生之 利害者，隨錄之，旁推互證，務質之今日所可行，而不為泥古之空言。」(註：全祖望 ：《鮚崎亭集》卷12「亭林先生神道表」。)在治學方法上，針對楊慎等明代考據學家 在論證問題時往往引文不注出處、妄刪引文甚至杜撰古書等弊病，顧炎武批評說：「若 今所謂時文，既非經傳，復非子史，展轉相承，皆杜撰無根之語。」因此提出：「今但 令士子作文，自注出處，無根之語不得入文。」(註：顧炎武：《日知錄》卷16「經義 論策」。)王夫之在研究《資治通鑒》時強調：「所貴乎史者，述往以為來者師也。為 史者，記載徒繁，而經世之大略不著，後人慾得其得失之樞機以效法之，無繇也。則惡 用史為?」(註：《讀通鑒論》卷6「漢光武」，[北京]中華書局1998年版。)針對明儒「 高談性命，直入禪障，束書不觀」的不良學風，黃宗羲認為：「學必原本於經術，而後 不為蹈虛；必證明於史籍，而後足以應務。」(註：全祖望：《鮚崎亭集外編》卷16「 甬上證人書院記」，見朱鑄禹《全祖望集匯校集注》，上海古籍出版社2000年版。)可 見他們的學術研究帶有明顯的經世致用的色彩。而明儒的「求實」往往僅僅體現在書本 文字的考據上，他們力圖糾正宋明理學對儒經的曲解，還原經文之本義，恢復實事求是 的學風。在這一點上，乾嘉考據學派與之則有更多的共同點。

3. 職業禮儀蘊含的道德意義

第二周第一課 塑造自己的良好形象三、交往禮儀營造和諧人際關系一、教學目標通過教學，使學生了解交往禮儀的基本要求、理解交往禮儀蘊含的道德意、體會交往禮儀的親和作用；了解職業禮儀的基本要求、理解職業禮儀蘊含的道德意義、理解職業禮儀的作用。二、教學重點、難點1．教學重點（1）自覺踐行交往禮儀規范（2）遵守職業禮儀的作用2．教學難點（1）交往禮儀蘊含的道德意義和遵守交往禮儀的作用（2）職業禮儀的道德意義教學過程1.交往禮儀的基本要求案例：風總要和太陽爭執誰的力量大。風說：我可以證明我的力量是巨大的。你看，地下正走著一位身披大衣的老者，我能比你更快速地將他的大衣脫掉。於是，太陽躲進烏雲里，風使出它所有的威力狂吹，但是，風吹得越大，那老者越將他的大衣牢牢抓住。最後，等到風筋疲力盡停下來時，太陽從雲彩里鑽了出來，對那位老者投去和氣的微笑。不久，那位老者便用手將他前額的汗水拭去，並輕輕脫掉身上的大衣。太陽對風親切地說：「仁慈和友善總要比憤怒和暴力更為有力。」問：上述這段寓言給我們帶來什麼啟示？案例：在遼寧師范大學教育系裡，曾經有兩位特殊的學生，一位叫周婷婷，另一位叫王錚。她們一個雙目失明，一個雙耳失聰。然而，就是這樣的兩個人組成了「海倫·凱勒」號聯合艦隊，兩人在生活上、學習上互幫互助，周婷婷聽不清看得清，她做了王錚的眼睛；王錚看不清，她做了婷婷的耳朵，兩人取長補短，揚長避短，在學習上取得了優異的成績。問：事例體現了交往禮儀的什麼基本要求？請舉例說明交往禮儀還有哪些基本要求？啟迪：交往禮儀的基本要求是平等互尊、誠實守信、團結友愛、互利互助。2.交往禮儀重親和講講乘坐計程車的禮儀有哪些。生乘客應當坐在後排。一女二男時，女的坐邊上，不坐中間。應照顧長輩和女士先上車。下車一般是男士或晚輩先下，然後照顧長輩或女士後下。注意帶好隨身物品，不要將垃圾、廢棄物品留在車上。乘坐轎車或計程車已成為日常生活中的一個組成部分，按照國際慣例，乘坐轎車的座次安排的常規是：右高左低，後高前低，交往禮儀中的乘車位次背後隱含著怎樣的道德意義？遵守交往禮儀有什麼作用呢遵守交往禮儀有三方面的作用：一是對個人，二是對整個社會，三是對國際交往。從個人的角度，我們來看一個關於梅蘭芳與齊白石的故事：1913年，19歲的梅蘭芳首次去上海丹桂第一舞台演出，一舉成名。在此期間，他結識了一些知名畫家，也包括齊白石。有一次，齊白石應邀到一戶人家做客，這天所到賓客多是達官顯貴，衣飾錦綉，光彩耀人，只有齊白石布衣粗履，顯得十分寒酸，在客廳坐下後被冷落一旁。不一會兒，主人滿面喜色領著梅蘭芳走進客廳，滿座賓客見了都一下子站起來歡迎，爭先恐後地與之握手。梅蘭芳突然瞥見齊白石孤單單地坐在一旁，立即擠出人群向齊白石走去，恭恭敬敬地叫了一聲：「老師！」然後便同他親切地交談起來。這場景使在座者大為驚訝。齊白石深為感動，事後特地畫了一幅《雪中送炭》贈與梅蘭芳。對於社會來說，遵守交往禮儀的基本要求，有利於提倡文明的社會風氣，增強民族凝聚力，促進社會主義精神文明建設，構建社會主義和諧社會。比如，在擁擠的公交車常常會遇到一位乘客不慎踩了另一位乘客的腳，如果這位乘客馬上誠懇地說一聲「對不起」，盡管被踩的乘客腳上疼痛未消，也會表示諒解，回一句「沒關系」。如果踩人者若無其事、無動於衷，被踩者必然心裡不舒服，爭吵不可避免。同一件事，反映出兩種不同的處事態度和兩種不同的結果。前一種有禮，化解了矛盾；後一種無禮，激化了矛盾。北京奧運會期間，許多城市志願者出現在北京街頭；「您好！」「您需要什麼幫助？」這是奧運志願者親切的聲音，他們都佩戴五色的「微笑圈」：紅色代表樂於助人，黃色代表文明禮儀，黑色代表誠實守信，綠色代表保護環境，藍色代表學習進取。志願者們用自己的熱情和微笑為來自全世界的人們熱情服務，也用真誠的微笑、出色的服務和友善的行為，喚起每一位公眾的心靈共鳴。一位賽會志願者表示，「除了賽場上競技的運動員，我們每個人都是奧運會的形象大使，優質服務和發自內心的微笑是北京最好的名片，是我們國家和民族最好的名片。」這說明了遵守交往禮儀的基本要求，可以展示我國人民講文明、講禮貌、熱情大方、自尊自強的良好精神面貌，有利於增進國際交往。了解了交往禮儀的基本要求，理解了為什麼要遵守交往禮儀之後，我們每個人都應該自覺踐行交往禮儀規范。怎樣養成遵守交往禮儀規范的習慣呢？下面請大家結合事例或自己的體會以小組為單位討論。3.自覺踐行交往禮儀規范課堂練習：握手禮美國著名盲聾女作家海倫·凱勒說：我接觸的手有的能拒人千里之外；也有些人的手充滿陽光，你會感到很溫暖。一個小小的動作，卻體現著這么多禮儀方面的意義。養成遵守交往禮儀規范的習慣，要從小事做起，注意細節。第二課 展示自己的職業風采一、職業禮儀塑形象教學過程：案例：1. 一天，某商場男裝褲子區來了一位老大爺，營業員小夏熱情地接待了他。當得知大爺想看一看褲子的時候，小夏便拿來了凳子，先讓大爺坐下，然後又將適合大爺的褲子一一拿到大爺面前，讓大爺挑選，並幫助大爺一一試穿。剛開始，大爺只是笑著試穿，並沒有表示要購買，但是小夏自始至終都保持微笑，耐心、詳細地回答大爺的每一個問題。在試過十幾條褲子後，大爺問：「姑娘，我穿的這么破舊，身上又很臟，你卻還是這么熱情地對我，你就不怕我買不起嗎？」小夏聽後，笑著對大爺說：「我不怕，只要是來商場的顧客，我都會一樣地對待，因為，讓顧客滿意，是我們最大的心願，您買不買都沒關系的！」大爺聽後，滿意地點點頭，並起身指著兩條剛剛試過的200多元的褲子說：「姑娘，這兩條褲子我買了，幫我開票吧！我去過很多地方，但只有你們的服務最讓我滿意，你非但沒有因為我的穿著破舊而瞧不起我，還對我像對家人一樣，讓我心裡很溫暖，以後，我買東西一定還來這里，一定還找你！案例2.某市的一家銀行，一天上午一位衣著樸素的老先生推門而入。老先生帶來了一麻袋破破爛爛的紙幣和硬幣，要求存款。接待這位老先生的是一位新來的銀行員工，他不但沒有很好地接待這位老先生，反而第一句話就是「我們這里很忙，你就別給我們添亂了……」老先生立即掉頭離去。事後才知道，這位老先生是准備來本市投資的，他想找一家信得過的銀行來開展自己的金融業務，但是……看了這個案例，大家有什麼感受?」1.職業禮儀的基本要求（1）愛崗敬業、盡職盡責案例： 2008年1月，持續的凍雨把美麗的雪花演變成了一場驚天大災。擔負長沙1/4供電任務的華沙線，覆冰超過了承載極限的兩倍。羅海文、羅長明、周景華所在的302隊的18名搶修隊員，奉命前往望城縣搶險。他們三人一組，負責43號鐵塔的除冰任務。此時，塔上覆冰已超過50毫米。這厚厚的冰層在示警：鐵塔隨時可能垮塌。三個男子漢，誰也沒有多說一句話,誰也沒有遲疑一丁點，堅定地沖了上去。下午1點，災難突然降臨。「快下來，周景華，羅長明，快下來呀，羅海文！」眼看著死神在向自己的兄弟逼近，大家一邊聲嘶力竭地呼喊，一邊瘋了似的朝43號鐵塔奔去，但一切的努力都沒能阻止災難的降臨。43號鐵塔頃刻間被電線拉垮、折斷。鋒利的角鐵截斷了系在周景華身上的保險繩和安全帶，他從高空重重地摔下，當場犧牲。還在塔上敲冰的羅海文、羅長明受到鐵塔的猛烈撞擊，身體懸在寒風凜冽的半空中，不停搖擺……由於路途太遠，傷勢太重，羅海文、羅長明因搶救無效，英勇犧牲。（2）儀容端正、語言文明閱讀課本案例,回答問題（3）誠實守信、優質服務 案例：2002年8月30日，廣東省茂名市10060體彩銷售點開出一注500萬大獎，中獎彩民是電話投注的，未付款也不來取票，面對足以改變自己一生命運的500萬元，業主林海燕沒有絲毫貪念，及時通知中獎彩民取票兌獎。林海燕的誠信事跡在全國掀起一股「誠信」旋風。林海燕也因此多次受到表彰：2002年11月，林海燕經營的10060投注站成為全國第一個「誠信銷售模範網點」，「林海燕」三個字已經成為誠信的代名詞。孔子說「見利不虧其義」，培根說「知識給與人內在的力量」，同學們，讓我們通過學習樹立堅定的目標，為將來達到職業禮儀的要求打好基礎。2.職業禮儀的道德意義案例：有位商人有一批訂單，先後去幾家規模不等的公司考察。這幾家公司的產品在價格、質量和售後服務等方面都不相上下。最後商人選擇了其中規模較小的一家公司。有人問他選擇的標準是什麼？商人回答：「是接待人員。」原來其餘幾家公司的接待人員不是忙亂中出了差錯，就是事先未仔細復核飛機到達時間，未去機場迎接。還有的接待人員衣著邋遢，接待時頻頻失禮。只有這家小公司的接待人員准時到達機場，穿著干凈挺括，在整個接待過程中始終彬彬有禮。商人說：「通過這位訓練有素的接待人員可以看出，這個公司員工的整體素質一定非常高，管理也一定非常好，工作效率一定會令我滿意的。」（1）商人選擇下訂單的公司的標準是什麼？（2）請指出其他公司的接待人員的失禮之處。（3）商人通過接待人員的工作，得出這家公司員工的整體素質高、管理好和工作效率令人滿意的結論說明了什麼道理？職業禮儀是一個職業人道德素質的外在表現，體現職業人對自己、對他人、對工作負責任的態度。在職業禮儀蘊含的兩方面道德意義中，我們特別要注意這樣幾句話：敬業作為職業禮儀基本要求的首要內容……奉獻是職業禮儀的最高境界，敬業奉獻是職業人實現人生價值的重要途徑。3.職業禮儀的作用案例：我的求職故事：面試接近尾聲，一位副總經理走進面試的房間，他打量著我和同來應聘的同學小孫、小鄧，說：「我在你們學校召開的供需見面會上好像見過你們，你們擔任服務、引導工作吧？」小孫趕緊把握機會和這位副總經理套近乎，我和小鄧對視了一眼，我們都表示他似乎認錯人了。而後來上班時，人事總監告訴我們那次供需見面會公司沒有派人參加。問：如果你是這位副總經理，你會錄用誰？說出你的原因。遵守職業禮儀的作用：首先：講究職業禮儀有助於個人求職成功。用人單位除了重視個人的專業知識和潛力，還非常注重個人禮儀修養和道德品質，有時一些小的禮儀細節甚至起著舉足輕重的作用。其次：講究職業禮儀是塑造和維護良好組織形象的需要。再次：能有效地提升個人素質，塑造良好的個人職業形象。課後練習：利用課余時間，到工作崗位上調查所學專業目前的文明服務情況，針對這些現象寫一篇簡短的評論課後反思：

4. 道德故事

1、斷箭
不相信自己的意志，永遠也做不成將軍。
春秋戰國時代，一位父親和他的兒子出征打戰。父親已做了將軍，兒子還只是馬前卒。又一陣號角吹響，戰鼓雷鳴了，父親庄嚴地托起一個箭囊，其中插著一隻箭。父親鄭重對兒子說：「這是家襲寶箭，配帶身邊，力量無窮，但千萬不可抽出來。」
那是一個極其精美的箭囊，厚牛皮打制，鑲著幽幽泛光的銅邊兒，再看露出的箭尾。一眼便能認定用上等的孔雀羽毛製作。兒子喜上眉梢，貪婪地推想箭桿、箭頭的模樣，耳旁彷彿嗖嗖地箭聲掠過，敵方的主帥應聲折馬而斃.
果然，配帶寶箭的兒子英勇非凡，所向披靡。當鳴金收兵的號角吹響時，兒子再也禁不住得勝的豪氣，完全背棄了父親的叮囑，強烈的慾望驅趕著他呼一聲就拔出寶箭，試圖看個究竟。驟然間他驚呆了。
一隻斷箭，箭囊里裝著一隻折斷的箭。
我一直刳著只斷箭打仗呢！兒子嚇出了一身冷汗，彷彿頃刻間失去支柱的房子，轟然意志坍塌了。
結果不言自明，兒子慘死於亂軍之中。
拂開蒙蒙的硝煙，父親揀起那柄斷箭，沉重地啐一口道：「不相信自己的意志，永遠也做不成將軍。」
把勝敗寄託在一隻寶箭上，多麼愚蠢，而當一個人把生命的核心與把柄交給別人，又多麼危險！比如把希望寄託在兒女身上；把幸福寄託在丈夫身上；把生活保障寄託在單位身上……
溫馨提示：自己才是一隻箭，若要它堅韌，若要它鋒利，若要它百步穿楊，百發百中，磨礪它，拯救它的都只能是自己。
2、生命的價值
不要讓昨日的沮喪令明天的夢想黯然失色！
在一次討論會上，一位著名的演說家沒講一句開場白，手裡卻高舉著一張20美元的鈔票。面對會議室里的200個人，他問：「誰要這20美元？」一隻只手舉了起來。他接著說：「我打算把這20美元送給你們中的一位，但在這之前，請准許我做一件事。」他說著將鈔 票揉成一團，然後問：「誰還要？」仍有人舉起手來。
他又說：「那麼，假如我這樣做又會怎麼樣呢？」他把鈔票扔到地上，又踏上一隻腳，並且用腳碾它。爾後他拾起鈔票，鈔票已變得又臟又皺。
「現在誰還要？」還是有人舉起手來。
「朋友們，你們已經上了一堂很有意義的課。無論我如何對待那張鈔票，你們還是想要它，因為它並沒貶值，它依舊值20美元。人生路上，我們會無數次被自己的決定或碰到的逆境擊倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發生什麼，或將要發生什麼，在上帝的眼中，你們永遠不會喪失價值。在他看來，骯臟或潔凈，衣著齊整或不齊整，你們依然是無價之寶。」
溫馨提示：生命的價值不依賴我們的所作所為，也不仰仗我們結交的人物，而是取決於我們本身！我們是獨特的——永遠不要忘記這一點!

3、昂起頭來真美
別看它是一條黑母牛，牛奶一樣是白的。
珍妮是個總愛低著頭的小女孩，她一直覺得自己長得不夠漂亮。有一天，她到飾物店去買了只綠色蝴蝶結，店主不斷贊美她戴上蝴蝶結挺漂亮，珍妮雖不信，但是挺高興，不由昂起了頭，急於讓大家看看，出門與人撞了一下都沒在意。
珍妮走進教室，迎面碰上了她的老師，「珍妮，你昂起頭來真美！」老師愛撫地拍拍她的肩說。
那一天，她得到了許多人的贊美。她想一定是蝴蝶結的功勞，可往鏡前一照，頭上根本就沒有蝴蝶結，一定是出飾物店時與人一碰弄丟了。
自信原本就是一種美麗，而很多人卻因為太在意外表而失去很多快樂。
溫馨提示：無論是貧窮還是富有，無論是貌若天仙，還是相貌平平，只要你昂起頭來，快樂會使你變得可愛——人人都喜歡的那種可愛。

4、為生命畫一片樹葉
只要心存相信，總有奇跡發生，希望雖然渺茫，但它永存人世。
美國作家歐;亨利在他的小說《最後一片葉子》里講了個故事：病房裡，一個生命垂危的病人從房間里看見窗外的一棵樹，在秋風中一片片地掉落下來。病人望著眼前的蕭蕭落葉，身體也隨之每況愈下，一天不如一天。她說：「當樹葉全部掉光時，我也就要死了。」一位老畫家得知後，用彩筆畫了一片葉脈青翠的樹葉掛在樹枝上。
最後一片葉子始終沒掉下來。只因為生命中的這片綠，病人竟奇跡般地活了下來。
溫馨提示：人生可以沒有很多東西，卻唯獨不能沒有希望。希望是人類生活的一項重要的價值。有希望之處，生命就生生不息！

5、飛翔的蜘蛛
信念是一種無堅不催的力量，當你堅信自己能成功時，你必能成功。
一天，我發現，一隻黑蜘蛛在後院的兩檐之間結了一張很大的網。難道蜘蛛會飛？要不，從這個檐頭到那個檐頭，中間有一丈余寬，第一根線是怎麼拉過去的？後來，我發現蜘蛛走了許多彎路--從一個檐頭起，打結，順牆而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翹起尾部，不讓絲沾到地面的沙石或別的物體上，走過空地，再爬上對面的檐頭，高度差不多了，再把絲收緊，以後也是如此。
溫馨提示：蜘蛛不會飛翔，但它能夠把網凌結在半空中。它是勤奮、敏感、沉默而堅韌的昆蟲，它的網製得精巧而規矩，八卦形地張開，彷彿得到神助。這樣的成績，使人不由想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。於是，我記住了蜘蛛不會飛翔，但它照樣把網結在空中。奇跡是執著者造成的。

6、陰影是條紙龍
人生中，經常有無數來自外部的打擊，但這些打擊究竟會對你產生怎樣的影響，最終決定權在你手中。
祖父用紙給我做過一條長龍。長龍腹腔的空隙僅僅只能容納幾只蝗蟲，投放進去，它們都在裡面死了，無一倖免！祖父說：「蝗蟲性子太躁，除了掙扎，它們沒想過用嘴巴去咬破長龍，也不知道一直向前可以從另一端爬出來。因而，盡管它有鐵鉗般的嘴殼和鋸齒一般的大腿，也無濟於事。」當祖父把幾只同樣大小的青蟲從龍頭放進去，然後關上龍頭，奇跡出現了：僅僅幾分鍾，小青蟲們就一一地從龍尾爬了出來。
溫馨提示：命運一直藏匿在我們的思想里。許多人走不出人生各個不同階段或大或小的陰影，並非因為他們天生的個人條件比別人要差多遠，而是因為他們沒有思想要將陰影紙龍咬破，也沒有耐心慢慢地找准一個方向，一步步地向前，直到眼前出現新的洞天.

7、成功並不像你想像的那麼難
並不是因為事情難我們不敢做，而是因為我們不敢做事情才難的。
1965年，一位韓國學生到劍橋大學主修心理學。在喝下午茶的時候，他常到學校的咖啡廳或茶座聽一些成功人士聊天。這些成功人士包括諾貝爾獎獲得者，某一些領域的學術權威和一些創造了經濟神話的人，這些人幽默風趣，舉重若輕，把自己的成功都看得非常自然和順理成章。時間長了，他發現，在國內時，他被一些成功人士欺騙了。那些人為了讓正在創業的人知難而退，普遍把自己的創業艱辛誇大了，也就是說，他們在用自己的成功經歷嚇唬那些還沒有取得 成功的人。
作為心理系的學生，他認為很有必要對韓國成功人士的心態加以研究。1970年，他把《成功並不像你想像的那麼難》作為畢業論文，提交給現代經濟心理學的創始人威
布雷登教授。布雷登教授讀後，大為驚喜，他認為這是個新發現，這種現象雖然在東方甚至在世界各地普遍存在，但此前還沒有一個人大膽地提出來並加以研究。驚喜之餘，他寫信給他的劍橋校友--當時正坐在韓國政壇第一把交椅上的人--朴正熙。他在信中說，「我不敢說這部著作對你有多大的幫助，但我敢肯定它比你的任何一個政令都能產生震動。」
後來這本書果然伴隨著韓國的經濟起飛了。這本書鼓舞了許多人，因為他們從一個新的角度告訴人們，成功與「勞其筋骨，餓其體膚」、「三更燈火五更雞」、「頭懸梁，錐刺股」沒有必然的聯系。只要你對某一事業感興趣，長久地堅持下去就會成功，因為上帝賦予你的時間和智慧夠 你圓滿做完一件事情。後來，這位青年也獲得了成功，他成了韓國泛業汽車公司的總裁。
溫馨提示：人世中的許多事，只要想做，都能做到，該克服的困難，也都能克服，用不著什麼鋼鐵般的意志，更用不著什麼技巧或謀略。只要一個人還在朴實而饒有興趣地生活著，他終究會發現，造物主對世事的安排，都是水到渠成的。

8、永遠的坐票
生活真是有趣：如果你只接受最好的，你經常會得到最好的。
有一個人經常出差，經常買不到對號入坐的車票。可是無論長途短途，無論車上多擠，他總能找到座位。
他的辦法其實很簡單，就是耐心地一節車廂一節車廂找過去。這個辦法聽上去似乎並不高明，但卻很管用。每次，他都做好了從第一節車廂走到最後一節車廂的准備，可是每次他都用不著走到最後就會發現空位。他說，這是因為像他這樣鍥而不舍找座位的乘客實在不多。經常是在他落座的車廂里尚余若干座位，而在其他車廂的過道和車廂接頭處，居然人滿為患。
他說，大多數乘客輕易就被一兩節車廂擁擠的表面現象迷惑了，不大細想在數十次停靠之中，從火車十幾個車門上上下下的流動中蘊藏著不少提供座位的機遇；即使想到了，他們也沒有那一份尋找的耐心。眼前一方小小立足之地很容易讓大多數人滿足，為了一兩個座位背負著行囊擠來擠去有些人也覺得不值。他們還擔心萬一找不到座位，回頭連個好好站著的地方也沒有了。與生活中一些安於現狀不思進取害怕失敗的人，永遠只能滯留在沒有成功的起點上一樣，這些不願主動找座位的乘客大多隻能在上車時最初的落腳之處一直站到下車。
溫馨提示：自信、執著、富有遠見、勤於實踐，會讓你握有一張人生之旅永遠的坐票。

9、心中的頑石
阻礙我們去發現、去創造的，僅僅是我們心理上的障礙和思想中的頑石。
從前有一戶人家的菜園擺著一顆大石頭，寬度大約有四十公分，高度有十公分。到菜園的人，不小心就會踢到那一顆大石頭，不是跌倒就是擦傷。
兒子問：「爸爸，那顆討厭的石頭，為什麼不把它挖走？」
爸爸這么回答：「你說那顆石頭喔？從你爺爺時代，就一直放到現在了，它的體積那麼大，不知道要挖到到什麼時候，沒事無聊挖石頭，不如走路小心一點，還可以訓練你的反應能力。」
過了幾年，這顆大石頭留到下一代，當時的兒子娶了媳婦，當了爸爸。
有一天媳婦氣憤地說：「爸爸，菜園那顆大石頭，我越看越不順眼，改天請人搬走好了。」
爸爸回答說：「算了吧！那顆大石頭很重的，可以搬走的話在我小時候就搬走了，哪會讓它留到現在啊？」
媳婦心底非常不是滋味，那顆大石頭不知道讓她跌倒多少次了。
有一天早上，媳婦帶著鋤頭和一桶水，將整桶水倒在大石頭的四周。
十幾分鍾以後，媳婦用鋤頭把大石頭四周的泥土攪松。
媳婦早有心理准備，可能要挖一天吧，誰都沒想到幾分鍾就把石頭挖起來，看看大小，這顆石頭沒有想像的那麼大，都是被那個巨大的外表蒙騙了。
溫馨提示：你抱著下坡的想法爬山，便無從爬上山去。如果你的世界沉悶而無望，那是因為你自己沉悶無望。改變你的世界，必先改變你自己的心態.

10、追求忘我
不要把自己當做鼠，否則肯定被貓吃。
1858年，瑞典的一個富豪人家生下了一個女兒。然而不久，孩子染患了一種無法解釋的癱瘓症，喪失了走路的能力。
一次，女孩和家人一起乘船旅行。船長的太太給孩子講船長有一隻天堂鳥，她被這只鳥的描述迷住了，極想親自看一看。於是保姆把孩子留在甲板上，自己去找船長。孩子耐不住性子等待，她要求船上的服務生立即帶她去看天堂鳥。那服務生並不知道她的腿不能走路，而只顧帶著她一道去看那隻美麗的小鳥。奇跡發生了，孩子因為過度地渴望，竟忘我地拉住服務生的手，慢慢地走了起來。從此，孩子的病便痊癒了。女孩子長大後，又忘我地投入到文學創作中，最後成為第一位榮獲諾貝爾文學獎的女性，也就是茜爾瑪;拉格蘿芙。
溫馨提示：忘我是走向成功的一條捷徑，只有在這種環境中，人才會超越自身的束縛，釋放出最大的能量。
11、樂觀者與悲觀者
樂觀者在每次危難中都看到了機會，而悲觀的人在每個機會中都看到了危難。
父親欲對一對孿生兄弟作「性格改造」，因為其中一個過分樂觀，而另一個則過分悲觀。一天，他買了許多色澤鮮艷的新玩具給悲觀孩子，又把樂觀孩子送進了一間堆滿馬糞的車房裡。
第二天清晨，父親看到悲觀孩子正泣不成聲，便問：「為什麼不玩那些玩具呢？」
「玩了就會壞的。」孩子仍在哭泣。
父親嘆了口氣，走進車房，卻發現那樂觀孩子正興高采烈地在馬糞里掏著什麼。
「告訴你，爸爸。」那孩子得意洋洋地向父親宣稱，「我想馬糞堆里一定還藏著一匹小馬呢！」
溫馨提示：樂觀者與悲觀者之間，其差別是很有趣的：樂觀者看到的是油炸圈餅，悲觀者看到的是一個窟窿。

12、勇於冒險
對於那些害怕危險的人，危險無處不在。
有一天，龍蝦與寄居蟹在深海中相遇，寄居蟹看見龍蝦正把自己的硬殼脫掉，只露出嬌嫩的身軀。寄居蟹非常緊張地說：「龍蝦，你怎可以把唯一保護自己身軀的硬殼也放棄呢？難道你不怕有大魚一口把你吃掉嗎？以你現在的情況來看，連急流也會把你沖到岩石去，到時你不死才怪呢？」
龍蝦氣定神閑地回答：「謝謝你的關心，但是你不了解，我們龍蝦每次成長，都必須先脫掉舊殼，才能生長出更堅固的外殼，現在面對的危險，只是為了將來發展得更好而作出准備。」
寄居蟹細心思量一下，自己整天只找可以避居的地方，而沒有想過如何令自己成長得更強壯，整天只活在別人的護蔭之下，難怪永遠都限制自己的發展。
溫馨提示：每個人都有一定的安全區，你想跨越自己目前的成就，請不要劃地自限，勇於接受挑戰充實自我，你一定會發展得比想像中更好。

13、再試一次
什麼東西比石頭還硬，或比水還軟？然而軟水卻穿透了硬石，堅持不懈而已。
有個年輕人去微軟公司應聘，而該公司並沒有刊登過招聘廣告。見總經理疑惑不解，年輕人用不太嫻熟的英語解釋說自己是碰巧路過這里，就貿然進來了。總經理感覺很新鮮，破例讓他一試。面試的結果出人意料，年輕人表現糟糕。他對總經理的解釋是事先沒有準備，總經理以為他不過是找個托詞下台階，就隨口應道：「等你准備好了再來試吧」。
一周後，年輕人再次走進微軟公司的大門，這次他依然沒有成功。但比起第一次，他的表現要好得多。而總經理給他的回答仍然同上次一樣：「等你准備好了再來試。」就這樣，這個青年先後5次踏進微軟公司的大門，最終被公司錄用，成為公司的重點培養對象。
溫馨提示：也許，我們的人生旅途上沼澤遍布，荊棘叢生；也許我們追求的風景總是山重水復，不見柳暗花明；也許，我們前行的步履總是沉重、蹣跚；也許，我們需要在黑暗中摸索很長時間，才能找尋到光明；也許，我們虔誠的信念會被世俗的塵霧纏繞，而不能自由翱翔；也許，我們高貴的靈魂暫時在現實中找不到寄放的凈土……那麼，我們為什麼不可以以勇敢者的氣魄，堅定而自信地對自己說一聲「再試一次！」 再試一次，你就有可能達到成功的彼岸!

14、天道酬勤
沒有人能只依靠天分成功。上帝給予了天分，勤奮將天分變為天才。
曾國藩是中國歷史上最有影響的人物之一，然他小時候的天賦卻不高。有一天在家讀書，對一篇文章重復不知道多少遍了，還在朗讀，因為，他還沒有背下來。這時候他家來了一個賊，潛伏在他的屋檐下，希望等讀書人睡覺之後撈點好處。可是等啊等，就是不見他睡覺，還是翻來復去地讀那篇文章。賊人大怒，跳出來說，「這種水平讀什麼書？」然後將那文章背誦一遍，揚長而去！
賊人是很聰明，至少比曾先生要聰明，但是他只能成為賊，而曾先生卻成為毛澤東主席都欽佩的人：「近代最有大本夫源的人。」
「勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才。」那賊的記憶力真好，聽過幾遍的文章都能背下來，而且很勇敢，見別人不睡覺居然可以跳出來「大怒」，教訓曾先生之後，還要背書，揚長而去。但是遺憾的是，他名不經傳，曾先生後來啟用了一大批人才，按說這位賊人與曾先生有一面之交，大可去施展一二，可惜，他的天賦沒有加上勤奮，變得不知所終。
溫馨提示：偉大的成功和辛勤的勞動是成正比的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就可以創造出來。

15、好學不倦
只有一個洞穴的老鼠很快被捉。
在一個漆黑的晚上，老鼠首領帶領著小老鼠出外覓食，在一家人的廚房內，垃圾桶之中有很多剩餘的飯菜，對於老鼠來說，就好像人類發現了寶藏。
正當一大群老鼠在垃圾桶及附近范圍大挖一頓之際，突然傳來了一陣令它們肝膽俱裂的聲音，那就是一頭大花貓的叫聲。它們震驚之餘，更各自四處逃命，但大花貓絕不留情，不斷窮追不舍，終於有兩只小老鼠走避不及，被大花貓捉到，正要向它們吞噬之際，突然傳來一連串凶惡的狗吠聲，令大花貓手足無措，狼狽逃命。
大花貓走後，老鼠首領施施然從垃圾桶後面走出來說：「我早就對你們說，多學一種語言有利無害，這次我就因而救了你們一命。」
溫馨提示：多一門技藝，多一條路。」不斷學習實在是成功人士的終身承諾。

16、居安思危
洪水未到先築堤，豺狼未來先磨刀。
一隻野狼卧在草上勤奮地磨牙，狐狸看到了，就對它說：「天氣這么好，大家在休息娛樂，你也加入我們隊伍中吧！」野狼沒有說話，繼續磨牙，把它的牙齒磨得又尖又利。狐狸奇怪地問道：「森林這么靜，獵人和獵狗已經回家了，老虎也不在近處徘徊，又沒有任何危險，你何必那麼用勁磨牙呢？」野狼停下來回答說：「我磨牙並不是為了娛樂，你想想，如果有一天我被獵人或老虎追逐，到那時，我想磨牙也來不及了。而平時我就把牙磨好，到那時就可以保護自己了。」
溫馨提示：做事應該未雨綢繆，居安思危，這樣在危險突然降臨時，才不至於手忙腳亂。「書到用時方恨少」，平常若不充實學問，臨時抱佛腳是來不及的。也有人抱怨沒有機會，然而當升遷機會來臨時，再嘆自己平時沒有積蓄足夠的學識與能力，以致不能勝任，也只好後悔莫及。

17、困境即是賜予
一個障礙，就是一個新的已知條件，只要願意，任何一個障礙，都會成為一個超越自我的契機。
有一天，素有森林之王之稱的獅子，來到了天神面前：「我很感謝你賜給我如此雄壯威武的體格、如此強大無比的力氣，讓我有足夠的能力統治這整座森林。」
天神聽了，微笑地問：「但是這不是你今天來找我的目的吧！看起來你似乎為了某事而困擾呢！」
獅子輕輕吼了一聲，說：「天神真是了解我啊！我今天來的確是有事相求。因為盡管我的能力再好，但是每天雞鳴的時候，我總是會被雞鳴聲給嚇醒。神啊！祈求您，再賜給我一個力量，讓我不再被雞鳴聲給嚇醒吧！」
天神笑道：「你去找大象吧，它會給你一個滿意的答復的。」
獅子興匆匆地跑到湖邊找大象，還沒見到大象，就聽到大象跺腳所發出的「砰砰」響聲。
獅子加速地跑向大象，卻看到大象正氣呼呼地直跺腳。
獅子問大象：「你幹嘛發這么大的脾氣？」
大象拚命搖晃著大耳朵，吼著：「有隻討厭的小蚊子，總想鑽進我的耳朵里，害我都快癢死了。」
獅子離開了大象，心裡暗自想著：「原來體型這么巨大的大象，還會怕那麼瘦小的蚊子，那我還有什麼好抱怨呢？畢竟雞鳴也不過一天一次，而蚊子卻是無時無刻地騷擾著大象。這樣想來，我可比他幸運多了。」
獅子一邊走，一邊回頭看著仍在跺腳的大象，心想：「天神要我來看看大象的情況，應該就是想告訴我，誰都會遇上麻煩事，而它並無法幫助所有人。既然如此，那我只好靠自己了！反正以後只要雞鳴時，我就當做雞是在提醒我該起床了，如此一想，雞鳴聲對我還算是有益處呢？」
溫馨提示：在人生的路上，無論我們走得多麼順利，但只要稍微遇上一些不順的事，就會習慣性地抱怨老天虧待我們，進而祈求老天賜給我們更多的力量，幫助我們度過難關。但實際上，老天是最公平的，就像它對獅子和大象一樣，每個困境都有其存在的正面價值.

18、永遠的一課
面對困難，許多人戴了放大鏡，但和困難拼搏一番，你會覺得，困難不過如此。
那天的風雪真暴，外面像是有無數發瘋的怪獸在呼嘯廝打。雪惡狠狠地尋找襲擊的對象，風嗚咽著四處搜索。
大家都在喊冷，讀書的心思似乎已被凍住了。一屋的跺腳聲。
鼻頭紅紅的歐陽老師擠進教室時，等待了許久的風席捲而入，牆壁上的《中學生守則》一鼓一頓，開玩笑似的卷向空中，又一個跟頭栽了下來。
往日很溫和的歐陽老師一反常態：滿臉的嚴肅莊重甚至冷酷，一如室外的天氣。
亂哄哄的教室靜了下來，我們驚異地望著歐陽老師。
「請同學們穿上膠鞋，我們到操場上去。」
幾十雙眼睛在問。
「因為我們要在操場上立正五分鍾。」
即使歐陽老師下了「不上這堂課，永遠別上我的課」的恐嚇之詞，還是有幾個嬌滴滴的女生和幾個很橫的男生沒有出教室。
操場在學校的東北角，北邊是空曠的菜園，再北是一口大塘。
那天，操場、菜園和水塘被雪連成了一個整體。
矮了許多的籃球架被雪團打得「啪啪」作響，卷地而起的雪粒雪團嗆得人睜不開眼張不開口。臉上像有無數把細窄的刀在拉在劃，厚實的衣服像鐵塊冰塊，腳像是踩在帶冰碴的水裡。
我們擠在教室的屋檐下，不肯邁向操場半步。
歐陽老師沒有說什麼，面對我們站定，脫下羽絨衣，線衣脫到一半，風雪幫他完成了另一半。「在操場上去，站好！」歐陽老師臉色蒼白，一字一頓地對我們說。
誰也沒有吭聲，我們老老實實地到操場排好了三列縱隊。
瘦削的歐陽老師只穿一件白襯褂，襯褂緊裹著的他更顯單薄。
後來，我們規規矩矩地在操場站了五分多鍾。
在教室時，同學們都以為自己敵不過那場風雪，事實上，叫他們站半個小時，他們頂得住，叫他們只穿一件襯衫，他們也頂得住。
溫馨提示：正如生命中的許多傷痛一樣，其實並不如自己想像的那麼嚴重。如果不把它當回事，它是不會很痛的。你覺得痛，那是因為你自以為傷口在痛，害怕傷口的痛。

19、大海里的船
在大海上航行的船沒有不帶傷的。
英國勞埃德保險公司曾從拍賣市場買下一艘船，這艘船1894年下水，在大西洋上曾138次遭遇冰山，116次觸礁，13次起火，207次被風暴扭斷桅桿，然而它從沒有沉沒
過。
勞埃德保險公司基於它不可思議的經歷及在保費方面給帶來的可觀收益，最後決定把它從荷蘭買回來捐給國家。現在這艘船就停泊在英國薩倫港的國家船舶博物館里。
不過，使這艘船名揚天下的卻是一名來此觀光的律師。當時，他剛打輸了一場官司，委託人也於不久前自殺了。盡管這不是他的第一次失敗辯護，也不是他遇到的第一例自殺事件，然而，每當遇到這樣的事情，他總有一種負罪感。他不知該怎樣安慰這些在生意場上遭受了不幸的人。
當他在薩倫船舶博物館看到這艘船時，忽然有一種想法，為什麼不讓他們來參觀參觀這艘船呢？於是，他就把這艘船的歷史抄下來和這艘船的照片一起掛在他的律師事務所里，每當商界的委託人請他辯護，無論輸贏，他都建議他們去看看這艘船。
它使我們知道：在大海上航行的船沒有不帶傷的。
溫馨提示：雖然屢遭挫折，卻能夠堅強地百折不撓地挺住，這就是成功的秘密。

20、你也在井裡嗎？
人生必須渡過逆流才能走向更高的層次，最重要的是永遠看得起自己。
有一天某個農夫的一頭驢子，不小心掉進一口枯井裡，農夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個小時過去了，驢子還在井裡痛苦地哀嚎著。
最後，這位農夫決定放棄，他想這頭驢子年紀大了，不值得大費周章去把它救出來，不過無論如何，這口井還是得填起來。於是農夫便請來左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。
農夫的鄰居們人手一把鏟子，開始將泥土鏟進枯井中。當這頭驢子了解到自己的處境時，剛開始哭得很凄慘。但出人意料的是，一會兒之後這頭驢子就安靜下來了。農夫好奇地探頭往井底一看，出現在眼前的景象令他大吃一驚：
當鏟進井裡的泥土落在驢子的背部時，驢子的反應令人稱奇——它將泥土抖落在一旁，然後站到鏟進的泥土堆上面！
就這樣，驢子將大家鏟倒在它身上的泥土全數抖落在井底，然後再站上去。很快地，這只驢子便得意地上升到井口，然後在眾人驚訝的表情中快步地跑開了！
溫馨提示：就如驢子的情況，在生命的旅程中，有時候我們難免會陷入「枯井」里，會被各式各樣的「泥沙」傾倒在我們身上，而想要從這些「枯井」脫困的秘訣就是：將「泥沙」抖落掉，然後站到上面去!

5. 紅樓夢中，林黛玉所繼承林如海的財產到底到哪裡去了

被賈府貪污了。

紅樓夢中，王熙鳳處理家事遇到缺錢時曾經說過「要是到哪裡去再發一筆二三百萬的橫財就好了」。因此，賈璉在送林黛玉回林家探病並且幫忙辦理林如海的喪事的過程中，就陸續把林家的家產折現（通過江南的老親甑家）。

賈璉在送林黛玉回到賈家後將財產帶回了賈家，賈家大小姐賢德妃省親的大觀園就是用這筆錢修建起來的。

(5)海建林道德擴展閱讀：

原著中，林黛玉最後在賈寶玉和薛寶釵成親當夜，含憤焚燒詩稿後咯血淚盡而死。林黛玉的母親賈敏是賈母最小的女兒，父親林如海欽點為巡鹽御史。

林黛玉六七歲時，母親一病而終。賈母可憐她無人依靠，便接她到自己身邊。林黛玉進榮府，二人初見，猶似舊友重逢。此後二人更是親密無間，形影不離，日則同行同坐，夜則同息同止。

後來薛寶釵來了，脖子上還帶了一把金鎖，和寶玉的通靈寶玉傳為一對，金玉良緣之說由此起而起。薛寶釵為人周到大體，很得賈母喜愛，欲把寶釵許與寶玉。

而寶黛二人早已傾心相許，因聽了紫鵑林妹妹要回蘇州再不回來的戲語，一病成痴。賈母等人哄騙寶玉說要和林妹妹成親，然後偷梁換柱，把林黛玉換成了薛寶釵。

6. 急需諺語或俗語（其中要有道德、做人方面的內容）

人不可貌相，海水不可斗量。
人不虧地皮，地不虧肚皮。
人不缺地的工，地不缺人的糧。
人不在大小，馬不在高低。
人到四十五，正是出山虎。
人多出韓信，智多出孔明。
人多智謀廣，柴多火焰高。
人合心，馬合套。
人哄地皮，地哄肚皮。
人急投親，鳥急投林。
人家誇，一朵花；自己誇，人笑話。
人老眼昏，鷹老爪鈍。人怕餓，地怕荒。
人怕沒臉，樹怕沒皮
人怕傷心，樹怕剝皮。
人勤病就懶，人懶病就勤。
人生一世，草生一秋。
人是實的好，薑是老的辣。
人是鐵，飯是鋼，三日不吃餓得慌。
人往高處走，水往低處流。人微言輕。
人無笑臉休開店，會打圓場自落台。
人誤地一時，地誤人一年。
人心齊，泰山移。
人要實心，火要空心。
人有失手，馬有失蹄。人越嬉越懶，嘴越吃越饞。
人在福中不知福，船在水中不知流。
人在世上煉，刀在石上磨。人爭一口氣，佛爭一炷香。
人中有呂布，馬中有赤兔
十年樹木，百年樹人
以人為本
人不缺地的工，地不缺人的糧。
人不在大小，馬不在高低。
人到四十五，正是出山虎。
人多出韓信，智多出孔明。
人多智謀廣，柴多火焰高。
人合心，馬合套。
人哄地皮，地哄肚皮。
人急投親，鳥急投林。
人多出韓信，智多出孔明。
人多智謀廣，柴多火焰高。
人合心，馬合套。
人哄地皮，地哄肚皮

7. 業主委員會委員是否應該有報酬——與林一海先生座談第六部分

林一海：按說改革開放都三十年了，按勞取酬的觀念早已經深入人心了，為什麼這個問題還在困擾著沒廣大業主呢？許多業主這說，既然你候選人都說自己是做公益為業主維權的，那還要什麼報酬呢？所以看起來問題並不復雜，只要你候選人不再說自己是做公益的，而是站出來為業主工作的，那就應該沒有爭議了，國家主席不是為國民工作的嗎，不是也要發工資嗎？為什麼業主委員會的工作就不應該有報酬呢？ 可是，事情往往是這樣，越是簡單的問題就越是有人要復雜化，譬如往往是一些想進入業主委員會的人為了達到排斥他人競爭的目的，就故意散布業主委員會是公益機構的謬論，這些人利用中國人習慣於從個人道德上判斷問題的傳統思維，鼓吹不應該拿報酬，而且起勁表白自己如果當選了就不拿報酬，其實這些人呢，不說全部，至少有相當大一部分當選以後看起來沒拿報酬，但是往往通過跟物業公司勾結替物業公司做事情來從物業公司那裡得到多得多的報酬，或者直接貪污屬於業主的公款，這樣的事情太多了，前兩年有個朗琴園小區在所謂社區專家指導下搞了個一個人就可以舉行業主大會的所謂「物業信託」模式，聲稱任何一個業主都可以隨時舉行業主大會來監督和罷免業主委員會，還上了中央電視台的新聞節目，很是煞有介事啊，結果呢，大概才兩個月吧，該業主委員會主任就因為侵吞公款被抓了，使得大家認識到這些人不過是在愚弄廣大業主而已，當然，這些自以為聰明的投機業主和所謂社區專家自己也被搞得灰頭土臉了，這就是魯迅先生指出的：搗鬼有術，也有效，但是終究不能持久。 老陳：那林先生的意思是應該給業主委員會發報酬啦？但是即使發報酬，也不可能很多吧，最多也就是比社會上平均工資水平高一些，恐怕也滿足不了有貪心的人的慾望，他們也仍然會搗鬼撈錢呀。 林一海：對，所以，問題不在於有沒有報酬的問題，而是是否可以有效監督的問題，如果有可以有效監督的機制，發些報酬又有什麼不可以？物業公司的經理都可以拿著業主繳的物業費領高工資，為什麼業主當選了業主委員會就不能拿高工資呢？ 老黃：要說這個道理並不復雜嘛，可是就是說服不了大家呀。 林一海：不是說服不了大家的問題，而是候選人自己總是不願意成立業主代表大會這樣的決策機構來制約自己的問題，所以他們總是表白自己道德高尚，要無償給大家做事，實際上是在給大家玩弄不需要監督的心理暗示，讓大家覺得既然自己工作忙和沒興趣，不願意出來做事，那還怎麼好意思去監督人家願意出來做事的人呢？ 老陳：那麼給業主委員會發報酬有什麼好處呢？ 林一海：首先，可以樹立和宏揚按勞取酬的現代道德觀念，屏棄不勞而獲的錯誤觀念；然後，可以鼓勵更有才能，特別是願意以勞取酬這樣正派的人站出來為大家服務；第三，可以提示和督促大家思考和討論建立監督機制的問題。這樣一來，首先就可以把那些打著無償做公益的旗號實際上很害怕監督的投機業主給排斥在候選人以外了，因為投機業主一看有監督機制了，自然也就覺得投機得逞的可能性不大了，甚至幾乎沒有投機空間了，自然也就不來忽悠了。 老陳：那我還是想問一個問題，現在新的指導規則里不是說可以建立監事會嗎？如果建立了監事會，即使不給業主委員會發報酬，是不是也可以杜絕投機業主進入業主委員會興風作浪搗亂的情形呢？ 林一海：沒有業主代表大會進行決策的情況下，監事會幾乎沒什麼用，三年前有個叫時代庄園的小區就成立了監事會，當時我就說過沒什麼用，三年來的事實證明的確是沒什麼用，為什麼呢？因為監事會雖然可以及時發現業主委員會的問題，但是沒有罷免權，還是要提交所謂業主大會來表決，前面已經反復討論過，在業主眾多的小區，舉行業主大會表決是很困難的，而且再規定了要由業主委員會來召開，那就更是困難了。同樣，在只有監事會而沒有業主代表大會的情況下，如果規定了給業主委員會發報酬，那還是沒什麼用，因為無法規定由監事會來考核每個月給委員的報酬數量。 老黃；為什麼不能規定由監事會來考核和決定呢？ 林一海：那你首先還得規定監事會成員也要有報酬，否則的話，監事會就該整天拿捏業主委員會了，要不了幾天業主委員會的人就不幹回家了。那要再給監事會的幾個人也發報酬呢？那得有多少人領報酬，廣大業主就更不能同意了。 老陳：那按照您的邏輯，就算成立了業主代表大會，讓業主代表大會來決策監督業主委員會，那業主代表大會的代表們要不要也拿報酬呢？如果拿的話，人更多了，而不拿呢，他們會不會也要拿捏業主委員會呢？ 林一海：這樣討論起來，就越來越具體而深入了，就不是再被投機業主玩弄的什麼「做公益」「學雷鋒」一類空喊給忽悠得團團轉了。 按說，業主代表大會的代表和監事會成員也是應該有報酬的，但是畢竟代表的工作不是日常的，可能一兩個月甚至幾個月才開一次會，工作量當然不會太大，代表對報酬的要求也不會強烈，所以可以不發和象徵性發一點，監事會呢，工作量也不會多大，可以少發一點，最重要的是，有了業主代表大會和監事會這樣的機制以後，業主委員會的人數就沒必要那麼多了，一般有三、五個人就足夠了，即使發高工資，總額也不會太多了。 天歌一曲：盡管如此，拿報酬的人還是不少的，這樣一筆錢的來源如何解決呢？這次籌備組提交的草案里說要全體業主按照各自的房屋面積，每平方米多少錢來繳納，大家都不願意，該怎麼解決這個問題呢？ 林一海：我再重復一下，如果是有了業主代表大會這樣的決策機制，這個問題是很容易解決的，因為這樣的機制可以把全體業主團結起來形成共同意願，這樣就可以去跟物業公司談判，看看物業費是否存在著暴利，如果本來就存在暴利，當然就應該從物業費里來支付。你們小區籌備組之所以在草案里說讓大家在物業費以外另外繳納這筆錢，應該是考慮到如果在草案里規定從物業費里支付，那物業公司就會阻撓通過這樣的規約草案。籌備組為什麼害怕物業公司？不就是因為害怕成立業主代表大會以後被監督嘛，害怕監督的人當然是心虛無力的。 老黃：那如果物業公司說物業費里根本沒有暴利，甚至由於許多業主不繳物業費，所以就沒什麼利潤，那該怎麼辦呢？ 林一海：即使沒有，這是假設來說的，如果真沒有的話，人家早拍屁股走人了，還在這里跟你談什麼呢？現在就說即使沒有暴利的情況，那也是很容易談的，因為很容易說明，之所以越來越多的業主不願意繳物業費了，就是因為大家感覺不到自己是小區的主人，當然也不會相信你物業公司的開支都是合理的，現在有了業主代表大會，通過業主委員會來共同審核物業費的開支情況，只要查明確實沒有暴利，開支都是合理的，絕大多數業主都會自覺繳納物業費，也就是能夠最大限度地提高繳費率，收入增加了，還不應該拿出來給業主委員會發報酬嗎？

8. 有關道德的名人名言有哪些

道德是一種在行為中造成正確選擇的習慣，並且，這種選擇乃是一種合理的慾望。〔古希臘〕亞里士多德：《倫理學》道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶入於旁人的思想、行為或人格中存在的美。〔英〕雪萊：《詩辨》道德之追求並不出於追求者的利害計較或自愛，不出於他自己利益的任何動機。〔英〕赫胥黎：《論道德上的善與惡觀念的起源》道德是真理之花。〔法〕雨果：《悲慘世界》道德的根本，是自製心和克己心，使自身的本能服從全體。〔德〕費希特：《費希特講演全集》道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。〔德〕托馬斯?曼：《沉重的時刻》忠實於崇高的理想，這是個人道德發展的頂點。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《家長教育學》真正的道德心是為完善我們的生命而被授予的。因而懷有道德心的人，自然有一股洗滌人們心靈的力量。〔日〕武者小路實篤：《人生論》道德就是適應社會生活的要求之社會的本能。〔中〕李大釗：《物質變動與道德變動》道德為人類之最高精神作用，維系群益之最大利器，順進化之潮流，革故更新之則可，根本取消之則不可也。〔中〕陳獨秀：《答淮山逸民》凡是那不論公私都以道德為上、一心要做出高貴的事來的人，方可算得最可尊崇的人。〔英〕喬叟：《喬叟文集》如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培養好的社會公民的。〔英〕弗?培根：《人生論?論習慣》道德與智慧是實現真正的幸福與自由，所以是不可少的。〔英〕雪萊：《告愛爾蘭人民書》如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。〔法〕狄德羅：《論戲劇藝術》人類的生活對於德，正像對於才一樣，無疑是一個最終的考驗，一個更為美好的世界都需要它們。〔法〕巴爾扎克：《鄉村醫生》普遍的道德是社會的基礎，普遍的良心是法律的基礎。〔法〕雨果：《九三年》犯罪的人能夠被一個有道德的人指揮就覺得減輕了自己的罪戾。〔法〕雨果：《九三年》只有道德，和能具道德的人格才是有尊嚴的。〔德〕康德：《倫理學的形而上學的基本原理》沒有道德的上帝是可怕的。〔德〕康德：《實踐理性批判》道德的營養不良和精神的中毒對人的心靈的危害，正如身體的營養不良對於身體健康的危害一樣。〔瑞士〕蒙台梭利：《兒童教育》人類最重要的努力莫過於在我們的行動中力求維護道德准則。〔德〕愛因斯坦：《愛因斯坦?談人生》有德則樂，樂則能久。〔中〕左丘明：《左傳?襄公二十四年》富潤屋、德潤身，心廣體胖。〔中〕《禮記?大學》人之情，心服於德不服於力。〔中〕《文子?符言》恩深必報，德盛必崇。〔中〕柳宗元：《為耆老等請復尊號表》有德之士，如夏日之蔭、冬日之爐，不求親人而人自親之。〔中〕庄元臣：《叔直子?夕編》道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。〔中〕馮遠征：《甜蜜的事業，自豪的感情》不要只迷信力量，而更要承認道德，因為道德才是左右人類幸福，決定人類苦樂的關鍵。〔法〕羅曼?羅蘭：《羅蘭小語》應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》我相信世界上有比軍隊和核彈更強大的力量，這就是善良、道德和人道的力量。〔美〕波林格：《決不讓戰爭發生》應該不是由於懼怕，而是由於義務，不做有罪的事。〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》如果你的道德觀令你消沉，那它們就一定是錯誤的道德觀。〔英〕斯蒂文生：《越過平原》適用於道德經驗的東西，必然在更高的程度上也適用於美的現象。〔德〕席勒：《美育書簡》人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔凈的。〔俄〕契訶夫：《回憶契訶夫》無側隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。〔中〕孟軻：《孟子?公孫丑上》君子腳跟沒亂行，不是規矩是准繩。〔中〕呂坤：《續小兒語》古今之社會不同，古今之道德自異。〔中〕李大釗：《自然的倫理觀與孔子》用鼓勵和潔明的言語來造就一個人的道德，顯然是比用法律和約束更能成功。〔古希臘〕德謨克利特：《著作殘篇》智力的和道德的能力也和肌肉的能力一樣，是只有經過使用才會得到進展的。〔英〕密爾：《論自由》道德習慣的教育不需要某些專門的手段或方法。這種教育就存在於集體的相互關系的實質之中。〔蘇〕蘇霍姆林斯基：《公民的誕生》革命道德不是從天上掉下來的。它是從日常的堅持不懈的斗爭和鍛煉中發展和鞏固起來的，正如玉石越磨越亮，黃金越煉越純一樣。〔越南〕胡志明：《為了獨立，為了社會主義》樹德莫如滋，去疾莫如盡。〔中〕左丘明：《左傳?哀公元年》砍樹之長，必先始生時刪其繁枝；欲德之盛，必先始學時去夫外好。〔中〕王守仁：《傳習錄》耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進德修行的批石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。〔中〕洪應明《菜根譚》不正當的獲利給道德帶來損害。〔古希臘〕德謨克利特《著作殘篇》一切不道德事情中最不道德的，就是去做不能勝任的事情。〔法〕拿破崙：《拿破崙傳》不要把痰吐在井裡，哪天你口渴的時候，也要上井邊來喝水的。〔俄〕克雷洛夫《克雷洛夫寓言?獅子和老鼠》人們的缺德常常是出於無聊。〔蘇〕高爾基《二十六個和一個》敗壞道德的東西是愚蠢、貧窮和丑惡的生活！〔挪威〕易卜生《人民公敵》沒有道德的人犯罪，自己明白是罪；真有道德的人害了人，他還覺得是道德應有的代價。〔中〕錢鍾書《談教訓》

9. 中華文明為什麼能屹立與世界文明之林

德國大哲學家黑格爾曾經說過：「只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家。」這是黑格爾對世界歷史上各文明古國進行了比較之後得出的結論，也是我們中華民族值得自豪和驕傲的方面。

自古以來，在地球上誕生了許多民族和國家，大多數都隨著時間的流逝而衰敗沒落了，但是，中華民族何以能歷經數千年滄海桑田而依然熠熠生輝，彪炳世界史冊呢？是什麼支撐著中華文明長久不衰？要回答這個問題，首先應該弄明白何謂文化，當我們清楚文化的內涵時，就不難找出影響中華文明發展的因素了。
文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。我國當代著名哲學史家、哲學家龐朴認為：「文化包括人的一切生活方式和滿足這些方式所創造的一切事物，以及基於這些方式所形成的心理行為。」他將文化分成了三個層次：外層是物的部分，即馬克思所說的人類創造的各種產品，這是物質文化；中層是心與物相結合的部分，包括自然和社會的理論、人際關系，規范化了的社會組織制度，如科學猜想、數學構造、社會理論、宗教神話等，這是制度文化；內層，也是文化的最深層內涵，即心的部分，它是一種文化心理狀態，包括價值觀念和觀念指導下的人們的行為規范，如價值觀念、思維方式、審美情趣、道德情操、宗教情趣、民族性格等，這是觀念文化。在研究中華上下五千年璀璨文明的發展史的過程中，主要是看到觀念文化對整個民族塑造的影響。
中華上下五千年，經歷了無數紛爭戰亂，歷朝歷代交替統治，最後建立了統一的中華人民共和國，歷史從未間斷。五千年的文明史，尤其是近三千年的大一統封建社會，發育成長出了一個獨特的文化體系，這個體系囊括了政治制度、經濟形態、社會結構、思想體系、文學藝術、思維方式。甚至是潛意識的各個方面。這些都在一定程度上影響了中華文明的發展。

第一，就物質層面來說，中國的地理環境為中國的發展創造了有利條件。

在上下五千多年的歷史中，像中國這樣能存在下來並一直保持大國版圖且資源豐富的國家實屬罕見。黑格爾說：「助成民族精神的產生的那種自然的聯系，就是地理的基礎。」黑格爾這句話說透了地理和政治的關系，這也就是通常所說的地緣政治。中國的地理大勢是西高東低，西陡東緩，以高海拔山地為主。東部大部分地帶直與大海銜接。這樣的地形保護了國防安全。同時，中國這樣一個主要由西面高海拔山地向東面低地呈階梯形鉗型包抄的地形對中國國家統一起到了積極作用。廣泛的山地及其復雜的地形容易造成中國的地方割據，但這些地方割據勢力又都知道如最終不以問鼎中原為結果，其偏安位勢既難在山嶺間橫向兼並，而自身又沒有足夠的資源以長期自保，所以這在一定程度上促進了中國的大一統；

第二，就觀念層面來看，以「大統一」為核心的中華民族價值觀增強了民族凝聚力。

古代中國大統一思想始於春秋，秦始皇是中國歷史上第一個實現大一統的帝王，秦國結束了春秋戰國以來幾百年諸侯割據混戰的局面，統一了文字、貨幣、度量衡，建立了中國歷史上第一個統一的多民族中央集權制國家，為秦以後的政治制度奠定了基礎。在中國歷史上歷經春秋戰國、三國、南北朝、宋、遼、金、元等時期，國家陷入嚴重分裂，但還是一個統一的國家，因為「大統一」牢牢地印在了中國歷史意識之中，傳統文化一直表現出極大的融合力和生命力。正是這種意識才使中華文明長久的發展至今。所以，即使經歷多次分裂和朝代的變更，根深蒂固的「大統一」思想還是會讓中華民族凝聚在一起。

第三，以「仁愛」為核心的儒家道德觀使得中華民族具有包容性。

儒家思想包含了「仁、義、禮、智、信」五個方面，自古以來儒家思想都在中國思想體系中占據重要地位，甚至起主導作用，儒、釋、道信仰給中國人建立了一套非常穩定的道德體系，這套道德體系是社會賴以存在、安定和諧的基礎。「仁愛」使中央政權在允許其他歸順的小政權隸屬於中央一體化的同時獨立存在，正是這樣的包容性才使眾多民族得以生存。世界上很多國家和民族的滅亡都是民族的排他性造成，而中國能夠實現大一統，中華文明能夠繁榮發展至今，就是中國文化所具有的的包容性帶來的。儒家道德觀強調兼容並包，各民族文化交流融合的過程中逐漸走向和諧。

第四，以「權力文化」為核心的傳統政治體制為政權的穩定提供了堅實的基礎。

皇權至上的理念在中國人的思想里根深蒂固，對皇權的崇拜自古以來就已經形成，高度集中的中央集權政治統治有利於維護國家的穩定，同時也促進了政治、經濟、文化等方面的統一發展。在這樣一種政治體制下，百姓崇尚皇權，安於在權力統治之下生活，這樣為中華文化的發展提供了穩定的政治環境。

第五，偉大的民族精神是內在動力。

民族精神是反映在長期的歷史進程和積淀中形成的民族意識、民族文化、民族習俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族價值觀念和價值追求等共同特質，是指民族傳統文化中維系、協調、指導、推動民族生存和發展的精粹思想，是一個民族生命力、創造力和凝聚力的集中體現，是一個民族賴以生存、共同生活、共同發展的核心和靈魂。

在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢，自強不息的偉大民族精神。盡管在中國歷史的長河中，存在著分裂時期，但民族團結和祖國統一始終是我國歷史的主流。「天下一家」的民族整體觀念已成為中華民族穩定的民族心理和文化傳統。歷史上無論哪個朝代、哪個時期，全社會從上到下總存在著不同形式的促進民族國家凝聚合一的努力。英國著名學者羅素曾經發出驚嘆：「自孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬的帝國，都消亡了；但是中國卻以持續的進化生存下來了。」
這其中當然有著非常深刻復雜的社會歷史原因。但是有一點是肯定的，古老中華民族之所以頑強地走到今天，一個重要的原因就是千百年來愛國主義傳統，從形成到不斷延續和發展，已經深深地融入到我們的民族意識中。愛國主義喚起了整個中華民族對自己祖國的熱愛，並由此激發了強大的民族凝聚力和國家凝聚力，成為動員和鼓舞人民團結奮斗的一面偉大旗幟。這種偉大的愛國主義精神，推動古老的中華民族自強不息、艱苦奮斗、歷經磨難而不衰，屹立於世界民族之林。

總之，從中華民族的整體發展來看，中華文明之所以能夠屹立於世界文明之林，持久璀璨繁榮，與中國的自然環境、地理位置、思想觀念、民族精神分不開。要讓中華文明繼續繁榮下去，必須繼承中國文化的包容性。只有各民族文化不斷交流、學習、融合，才能促進中國文化大繁榮大發展。

摘自網路網友，謝謝。