道德經名言名句賞析
A. 道德經 名句
1.道可來道，非常道。
2.上善若水。源
3.寵辱若驚，貴大患若身。
4.千里之行，始於足下。
5.道生一，一生二，二生三，三生萬物。6.人法地，地法天，天法道，道法自然。7.天下萬物生於有，有生於無。
8.民不畏死，奈何以死懼之。
B. 《道德經》的經典語錄有哪些
1、上善若水，水善利萬物而不爭。
譯文：
最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。
2、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
譯文：
不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我誇耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。
3、天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
譯文：
天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。
4、飄風不終朝，驟雨不終日。
譯文：
狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
5、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。
譯文：
五顏六色使人眼花繚亂，五音鏗鏘、使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。
C. 道德經的十句名言
1、道可道，非常道。名可名，非常名。
【出處】《道德經》第一章。
【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發生變化。
2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
【出處】《道德經》第二章。
【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
【出處】《道德經》第二章
【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現，高與下相互依存，聲音音律的相互應和而成曲調，前與後相互聯接而成順序。
4、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
【出處】《道德經》第五章。
【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣平等；聖人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。
5、多聞數窮，不若守於中。
【出處】《道德經》第五章。
【解釋】有的版本為「多言數窮」。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。
6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
【出處】《道德經》第七章。
【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。
7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
【出處】《道德經》第八章。
【解釋】最大的善就應當像水一樣，水善於滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低窪之處，所以水性最接近於道。
8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
【出處】《道德經》第九章。
【解釋】太滿了會溢出，應當適可而止；太冒尖了，難保長久。
9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【出處】《道德經》第九章。
【解釋】金玉滿堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。
D. 《道德經》中的名句，你感悟最深的有哪些
最早知道《道德經》這部經典，應該是在上初中的時候，當時給我留下印象的，就是「道可道，非常道；名可名，非常名」這句名言。然後在上高中的時候，就對傳統文化產生了濃厚的興趣，一直到了大學，對儒釋道三家乃至諸子百家的經典，就更加入迷。下面就分享幾句《道德經》中感悟最深的句子：
三、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。——《道德經.第四十一章》
我們姑且把人的悟性分為三種：上等、中等、下等。悟性最上等的人，他聽了「道」的理論，馬上就明白了，就會積極地去實踐，把這些理論落實在日常生活之中。而悟性中等的人呢，他聽了「道」的理論，半信半疑，有時候相信比較多一點，有時候懷疑比較多一點，有時候也會去實踐一下，但不久又放棄了，我們大多數人，都屬於這一類人。悟性最下等的人在聽完「道」的理論後，他完全聽不懂，他以為你在講故事，開玩笑，所以就會哈哈大笑起來，如果他要是不笑，那反而就不足以稱為「道」了。
一部《道德經》，洋洋灑灑五千言，是古人智慧的結晶，可以說句句都是經典，句句都意趣無窮，值得我們反復閱讀，細細品味。
E. 道德經經典名句100句
1、言有宗，事有君。——《道德經·第七十章》
說話一定要有宗旨，做事情也一定要中心。
2、治大國若烹小鮮。——《道德經·第六十章》
小鮮是指小魚。治理龐大的國家，就像是烹調小魚一樣。
3、聖人之道，為而不爭。——《道德經·第八十一章》
品德高尚的人所遵循的處世原則，是干實事而不與人爭高下。
4、少則得，多則惑。 ——春秋時期老子《道德經·第二十二章》
學到的知識少，反而能夠有所收獲，學到的多，反而會使人產生迷惑。這句話是指學習，應當能夠專一，而不應當繁雜。
5、善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。——《道德經·第八十一章》
品行良好的人不巧辯，巧辯的人不善良。知識淵博的人不賣弄，賣弄的人沒有多少學識。
6、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 ——《道德經·第四十一章》
最方正的東西，是沒有菱角的，最寶貴的器物，是在最後製成的。至大的聲音聽起來卻似沒有聲音，最大的形體，卻反而沒有形狀。
F. 道德經名句賞析
道德經名句賞析
1. 千里之行，始於足下。——《道德經·六十四章》
行：路程。 始：開端，起始。 足：腳。千里之行，始於足下：哪怕一千里那麼遠的行程，也是從腳下開始起步的。比喻無論多麼大的事情，都得從頭實施，循序漸進來完成。
2. 方而不割，廉而不劌。——《老子·五十八章》
廉：東西的棱邊。為人處世應當方正，而不應生硬勉強，一直有太過有稜角，將人割傷。
3. 夫慈，故能勇；儉，故能廣。——《老子·六十七章》
慈善之人，才能夠勇武。簡朴之人，才能夠心胸寬廣。
4. 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。——《道德經·四十六章》
知：知道，明白。 足：滿足。 常：經常。 知足常樂：知道滿足，才會時常感到快樂。
5. 天下萬物生於有，有生於無。——《道德經·第四十章》
無：沒有，不存在；未曾發生或出現過的事物。 有：存在，發生過或是出現過的事物。 無中生有：天下所有的事物，都是從無中來。後被人們用以形容那些本來沒有，卻憑空編造出來的事物。
6. 大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。——《道德經·第四十一章》
大音：美而宏大的音樂，比如天籟。 希聲：老子曾說「聽之不聞，名曰希」，這里的「希聲」和「此時無聲勝有聲」中的「無聲」類似。 大音希聲：那種宛如天籟一般美好宏大的音樂，總在似有似無、無聲勝有聲的境界里
G. 道德經經典名句100句及其翻譯
1、道可道，非常道。名可名，非常名。
【出處】《道德經》第一章。
【解釋】天地萬物之道是可以認知的，但道在不斷地發生變化。名也是可以名狀的，但名也在不斷地發生變化。
2、天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。
【出處】《道德經》第二章。
【解釋】天下人都知道美是美，是因為有丑的存在；天下人都知道善是善，是因為有惡的存在。
3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。
【出處】《道德經》第二章
【解釋】有與無相互滋生，難與易相輔相成，長與短相比較而顯現，高與下相互依存，聲音音律的相互應和而成曲調，前與後相互聯接而成順序。
4、天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
【出處】《道德經》第五章。
【解釋】天地無所謂仁慈不仁慈，它對待萬物就像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣平等；聖人也無所謂仁慈不仁慈，他對待百姓也像對待草狗（古代用草紮成的祭品）一樣，任憑百姓自生自滅。
5、多聞數窮，不若守於中。
【出處】《道德經》第五章。
【解釋】有的版本為「多言數窮」。意思是：多說無益，言多必失，還不如保持靜默。
6、天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
【出處】《道德經》第七章。
【解釋】天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。
7、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
【出處】《道德經》第八章。
【解釋】最大的善就應當像水一樣，水善於滋潤萬物、與萬物交融，而不與之爭奪；水只停留在眾人不喜歡的低窪之處，所以水性最接近於道。
8、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
【出處】《道德經》第九章。
【解釋】太滿了會溢出，應當適可而止；太冒尖了，難保長久。
9、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【出處】《道德經》第九章。
【解釋】金玉滿堂，不一定能守得住；因富貴而驕奢，容易引禍上身。成功了如能做到急流勇退，這才是自然之道。
10、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
【出處】《道德經》第十二章。
【解釋】五光十色，有時會令人眼花瞭亂，看不清丑惡；優美的順音，有時會令人聽不到忠言；美味佳餚十分爽口，有時會令人品嘗不了疾苦；騎馬游獵，有時會讓人性情放縱；有時一些稀有珍貴的物品會讓人圖謀不軌。
11、寵辱若驚。
【出處】《道德經》第十三章。
【解釋】無論受到寵愛或受到侮辱，都要把它當成重大的事情，重視起來，敏銳地覺察其中的危險和機遇，而不得意或沮喪。
12、知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
【出處】《道德經》第十六章。
【解釋】認識了自然規律才能包容一切，能包容才能公正豁達，能公正豁達才能天下歸從，天下歸從才能符合自然。符合自然才能符合大道，符合大道才能長治久安，終身沒有危險。
13、見素抱朴，少私寡慾，絕學無憂。
【出處】《道德經》第十九章。
【解釋】必須讓百姓的思想行為有所規范，保持純潔朴實心態，減少私心雜欲。這就是崇高而快樂無憂的學問。
14、人之所畏，不可不畏。
【出處】《道德經》第二十章。
【解釋】大家都認為懼怕的東西，你也不得不害怕。
15、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
【出處】《道德經》第二十章。
【解釋】眾人都覺得自己過得充實有餘，我卻遺世而獨立。眾人自以為清醒聰明，我卻昏庸迷糊；眾人都以為精明，我卻什麼也不知道。
H. 道德經做人經典語錄
1、《道德經》：生而不有，為而不恃，功成而弗居
這句話告訴我們，你做出的成果不要具有己有，你取得了成就不要恃功而傲。很多東西該是你的就是你的，不是你的怎麼追求也沒有用，所以人生要懂得淡然知足。
2、《道德經》：知者不言，言者不知
「知者不言，言者不知」，智慧的人從不多說話，到處說長論短的人一定會惹是非上身。「病從口入，禍從口出」，舌頭本是最柔軟的，但有時又會變成最鋒利的武器，傷害別人，傷害自己。謹言慎行是我們一生都該恪守的為人原則。
3、《道德經》：敦兮其若朴，曠兮其若谷
「敦兮其若朴，曠兮其若谷」，做人當朴實無華，虛懷若谷，低調謙遜。謙虛的人總是能看到自己的不足，能體貼尊重他人，不會盛氣凌人。當你懷有謙卑之心低調生活時，你的朋友會越來越多。
4、《道德經》：渙兮若冰之將釋
這句話是在告訴我們寬容的道理，人心不是靠武力征服的，而是靠愛和寬容征服。明代楊翥有德量。鄰居丟了雞便罵是姓楊的偷的，楊翥聽到後勸家人說：「街坊中又不只有我一家姓楊。」另一個鄰居每逢雨天都會將院子里的積水排到楊翥的院子中來，楊翥又說「晴天的日子多，落雨的日子少」。漸漸的鄉親們被楊翥感動，後在有賊侵入時，自發到楊家門口守夜防賊。
5、《道德經》：知人者智，自知者明
《道德經》中說「知人者智，自知者明」。人看別人總是很容易，但是認清自己卻是很難。很多人一生都沒有認清自己是一個什麼樣的人，適合做什麼，一輩子都在做自己不適合做的事情，到頭來碌碌無為。認清自己，堅守自己的本分，不做超出自己能力與本分的事情。
6、《道德經》：大方無隅，大器晚成
《道德經》中說「大方無隅，大器晚成」，世上哪有隨隨便便的成功，不經歷風雨哪能見彩虹。你經歷過的每一個挫折，你堅持過程中的酸甜苦辣，都是你寶貴的財富。不要總羨慕那些少年成名，年青得志，腳踏實地一步步走來，什麼時候成功都不晚。
7、《道德經》：大音希聲，大象無形
「大音希聲，大象無形」，做人要以和為貴，隨和的人不論到哪受人歡迎。隨和的人能看到別人的優點，不自我，不自私，不拘泥於一定的形式，懂得變通，隨和是一種積極的人生態度。你喜歡一個刻薄自私，整天陰沉著臉，象誰欠了什麼似的人嗎？沒人喜歡！
8、《道德經》：合抱之樹，生於毫末；九層之台，起於累土，千里之行，始於足下
合抱之樹，生於毫末；九層之台，起於累土，千里之行，始於足下。這句話在告訴我們做事情要腳踏實地，從小處做起，慎終如始，必能成功。也告訴我們，做事情，如何邁出第一步很重要，萬事開頭難，一個好的開頭可能就成功了一半。
9、《道德經》：知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉
先秦·李耳《老子》第70章：「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉。」身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實學。這句話告訴我們，要懂得勤儉節約，慈故能勇，儉故能廣，不攀比不浪費。同時，警醒我們不要只注重外表，有太多的人金玉其外敗絮其中，但是也有很多人可能是沒被開發的璞玉。
10、《道德經》：甘美食，美其服，安其居，樂其俗
甘美食，美其服，安其居，樂其俗，這是老子所描繪的小國寡民形象。吃得飽，吃得香，不刻意追求山珍海味，人健康吃東西就會覺得香；衣著保暖舒適，不刻意追求名牌，不與人攀比；居住擋風避雨簡單，不刻意追求豪宅；按自己的習俗過自己的生活，其樂融融。有了這樣的一種心態，我們每個人怎麼還會不幸福呢？現在的人太累，為什麼？刻意的追求豪宅，豪車，名牌滿身，去追求與自己的德行和能力不相匹配的東西，能不累嗎？
I. 老子道德經名言警句
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其
心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數窮，不如守中。
7.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身
存。非以其無私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂
身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其
無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
J. 老子道德經名句解析
從上邊的老子名言可以看出，不爭是人生的高境界，是大智慧者的處世方式。
筆者在《道德經》中，挑選出五個代表老子「不爭」思想的名言加以解釋，幫助大家了解老子的「不爭」思想。
一，《道德經》講：「大智若愚」。因為大智者只做事，不想得名利地位，所以有才華也不向外顯露，所以外表看起來很普通甚至愚笨。
人爭奪名利地位的心理過於強烈，對利益過於貪心，容易導致事業失敗。少爭奪名利地位或不爭奪的，才能成功。不爭奪名利地位的，才是大智之人。
二，《道德經》講：「聖人行無為之事，行不言之教」。
因為大智者（聖人）不爭名利地位，所以生活中只做些普通的事，沒有什麼作為，這就是「無為」。因為大智者不想得到老師的地位，所以不用語言去教導別人，這就是「不言之教」。
沒什麼作為和不用語言去教導別人都表現出大智慧者（聖人）的「不爭」思想
三，《道德經》講：「上者，下知有之」。
意思是說，上等的領導因為不爭名利地位，所以很少做事，沒什麼作為。下面人只知道有他這個人存在，並不知道他有什麼功勞。
但沒有作為的領導工作效果是最好的。因為他給下屬以高度的信任，不幹預下屬的工作，讓下屬自主決定怎麼干。下屬感覺能完全發揮自己的能力，所以整個單位的工作效果是最好的。
正是因為上等的領導不追求名利地位，所以這個單位的工作才達到最好。由此看出「不爭」的好處。
四，《道德經》講：「上善若水」，上等的善就是像水那樣。水總是從高處流向低處，居於低窪之地。居於低窪之地反映了水「不爭」的思想。不爭的，是上等的「善」。
一般人都是追求高地位，而水願意處於低窪之地。願意處於低窪之地的就是不爭之人，不爭之人有大智慧。莊子就是這樣，他一生都過著貧窮的生活，國君請他去做相國，他卻不去。他就是不爭名利地位而很有智慧的典型例子。