道德底線議

『壹』 你認為在當今這個飛速發展的時代，我們應該堅守哪些道德底線

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自媒體時代必須守住道德底線

發表時間：2019-12-18 16:09 來源：成都文明網 責任編輯：關 榮

近日，有媒體刊發的一篇題為《透視自媒體亂象，避開「人人皆為記者」的陷阱》的文章，讀來發人深省。文章提到，社交網路的興起，將我們帶入了「人人皆為記者」的自媒體時代。但一些由自媒體引發的，諸如製造爆款、炒作名人、傳播謠言及剽竊內容等亂象，卻不得不引起重視。（央廣網）

隨著自媒體平台的快速發展，似乎社會進入了人人都可以做記者傳播自己觀點的局面，這有利於大眾的觀點表達和利益訴求，但是，卻也隨之衍生出來一系列的問題,例如真實性難以確定、信息來源不可靠、文章錯別字病句滿天飛等，這些問題無疑不利於良好媒體環境的塑造和信息社會的發展。之所以會出現這樣的問題，很大程度是因為自媒體人不重視道德修養，不具備專業能力，對真相不關注。要想杜絕這些問題，就必須督促自媒體人加強道德修養。自媒體時代必須守住道德底線，做好信息的「把關人」，對讀者觀眾負責。

自媒體時代需要專業知識，提高准入門檻。新聞對於社會的發展作用是巨大的，是民眾了解世界的窗口，因此必須保證新聞的質量，生產新聞需要專業的素質培訓和資格認證。真實性是新聞的第一要義，在新媒體時代也不能夠被拋棄，做自媒體首先要確保新聞的准確性，不能為了博人眼球而造謠，要對發表的信息負責。自媒體時代給了大眾話語權，似乎人人都能夠做記者。但是，這並不是意味著對媒體的職業素養要求下降，相反，要做好自媒體就必須加強專業能力。

自媒體時代應當做好信息的「把關人」。目前，自媒體行業受到大眾非議的一大原因就是信息來源不可靠，很多都是道

『貳』 道德底線究竟是怎麼產生的

道德底線是大多數人公認的行為規范的底線，我們說，法律是大多數人普遍道德的特別行為規范，所以真正的道德底線就是法律。凡是超出法律范圍的行為規范，都不是底線。那是什麼？是道德認識，是沒有達成一致的道德認識，有爭議，所以在法律層面不把爭議的道德當底線。但要注意，那是大部分人提倡的道德（這里大部分和大多數是有區別的，大部分小於大多數）。所以，沒有違法就是守住法律道德底線。但絕不是大部分人提倡的道德。還有一句話很重要，那就是大部分人提倡的道德就是美德，即除了道德底線以外的道德就是美德。-------我們應該怎樣看待道德底線。范跑跑逃跑行為能不能用道德來討論？可以用，因為他是人，不是動物。他的行為就是人的行為，當然能用道德標准討論。那麼范跑跑是不是強者，能不能有道德？請注意，這里說強者得意思是有沒有能力，而不是生活中的強人弱者。我們這里談的是「跑的行為是否道德？」，他有沒有能力跑？當然有，所以范跑跑有資格講道德。那麼我們看，范跑跑有沒有違法？沒有。因為沒有一個法律規定他必須不能跑。而法律又是普遍道德的特別行為規范。那麼范跑跑就沒有違反道德底線。 既然范跑跑沒有違反道德底線，為什麼大多數人不能接受這種行為呢？原因很簡單，他沒有突破道德底線，但是不是大部分人提倡的道德，即美德。 說到這里，一切問題，一切疑問，一切爭議迎刃而解。即，范跑跑的行為，沒有突破道德底線，這種行為絕不是我們提倡的美德。

『叄』 議論文《道德底線》的分論點

第一，可以體現作者的總體思路。提綱是由序碼和文字組成的一種邏輯圖表，是幫助作者考慮文章全篇邏輯構成的寫作設計圖。其優點在於，使作者易於掌握論文結構的全局，層次清楚，重點明確，簡明扼要，一目瞭然。[2]
第二，有利於論文前後呼應。有一個提綱，可以幫助我們樹立全局觀念，從整體出發，在檢驗每一個部分所佔的地位、所起的作用，相互間是否有邏輯聯系，每部分所佔的篇幅與其在全局中的地位和作用是否相稱，各個部分之間的比例是否恰當和諧，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都為全局所需要，是否都絲絲入扣、相互配合，成為整體的有機組成部分，都能為展開論題服務。經過這樣的考慮和編寫，論文的結構才能統一而完整，很好地為表達論文的內容服務。
第三，有利於及時調整，避免大返工。在畢業論文的研究和寫作過程中，作者的思維活動是非常活躍的，一些不起眼的材料，從表面看來不相關的材料，經過熟悉和深思，常常會產生新的聯想或新的觀點，如果不認真編寫提綱，動起筆來就會被這種現象所干擾，不得不停下筆來重新思考，甚至推翻已寫的從頭來過;這樣，不僅增加了工作量，也會極大地影響寫作情緒。畢業論文提綱猶如工程的藍圖，只要動筆前把提綱考慮得周到嚴謹，多花點時間和力氣，搞得扎實一些，就能形成一個層次清楚、邏輯嚴密的論文框架，從而避免許多不必要的返工。另外，初寫論文的學生，如果把自己的思路先寫成提綱，再去請教他人，人家一看能懂，較易提出一些修改補充的意見，便於自己得到有效的指導。
9相關範例
編輯
在畢業論文的寫作過程中，指導教師一般都要求學生編寫提綱。從寫作程序上講，它是作者動筆行文前的必要准備;從提綱本身來講，它是作者構思謀篇的具體體現。所謂構思謀篇，就是組織設計畢業論文的篇章結構。因為畢業論文的寫作不像寫一首短詩、一篇散文、一段札記那樣隨感而發，信手拈來，用一則材料、幾段短語就表達一種思想、一種感情;而是要用大量的資料，較多的層次，嚴密的推理來展開論述，從各個方面來闡述理由、論證自己的觀點。因此，構思謀篇就顯得非常重要，於是必須編制寫作提綱，以便有條理地安排材料、展開論證。有了一個好的提綱，就能綱舉目張，提綱摯領，掌握全篇論文的基本骨架，使論文的結構完整統一;就能分清層次，明確重點，周密地謀篇布局，使總論點和分論點有機地統一起來;也就能夠按照各部分的要求安排、組織、利用資料，決定取捨，最大限度地發揮資料的作用。
有些學生不大願意寫提綱，喜歡直接寫初稿。如果不是在頭腦中已把全文的提綱想好，如果心中對於全文的論點、論據和論證步驟還是混亂的，那麼編寫一個提綱是十分必要的，是大有好處的，其好處至少有如下三個方面：
第一，可以體現作者的總體思路。提綱是由序碼和文字組成的一種邏輯圖表，是幫助作者考慮文章全篇邏輯構成的寫作設計圖。其優點在於，使作者易於掌握論文結構的全局，層次清楚，重點明確，簡明扼要，一目瞭然。
第二，有利於論文前後呼應。有一個提綱，可以幫助我們樹立全局觀念，從整體出發，在檢驗每一個部分所佔的地位、所起的作用，相互間是否有邏輯聯系，每部分所佔的篇幅與其在全局中的地位和作用是否相稱，各個部分之間的比例是否恰當和諧，每一字、每一句、每一段、每一部分是否都為全局所需要，是否都絲絲入扣、相互配合，成為整體的有機組成部分，都能為展開論題服務。經過這樣的考慮和編寫，論文的結構才能統一而完整，很好地為表達論文的內容服務。
第三，有利於及時調整，避免大返工。在畢業論文的研究和寫作過程中，作者的思維活動是非常活躍的，一些不起眼的材料，從表面看來不相關的材料，經過熟悉和深思，常常會產生新的聯想或新的觀點，如果不認真編寫提綱，動起筆來就會被這種現象所干擾，不得不停下筆來重新思考，甚至推翻已寫的從頭來過;這樣，不僅增加了工作量，也會極大地影響寫作情緒。畢業論文提綱猶如工程的藍圖，只要動筆前把提綱考慮得周到嚴謹，多花點時間和力氣，搞得扎實一些，就能形成一個層次清楚、邏輯嚴密的論文框架，從而避免許多不必要的返工。另外，初寫論文的學生，如果把自己的思路先寫成提綱，再去請教他人，人家一看能懂，較易提出一些修改補充的意見，便於自己得到有效的指導。
簡單提綱舉例
以《關於培育和完善建築勞動力市場的思考》為例，簡單提綱可以寫成下面這樣：
一、序論
二、本論
(一)培育建築勞動力市場的前提條件
(二)目前建築勞動力市場的基本現狀
(三)培育和完善建築勞動力市場的對策
三、結論

『肆』 有一個同學踢一個女生的筆袋，有同學看見了不揀，老師讓我們全班寫一篇作文《論道德底線》。

如果你想快樂，那麼你一定心無愧怍正常狀態下的快樂，前提就是要能夠堅守自己的道德底線.
人並非沒有物質上的追求，但如果為了追求物質財富而破了自己的道德底線，就會心有愧怍而無法快樂了。孟子說「萬鍾而不辯禮義而受之，萬鍾於我和加焉？」正是告訴了我們不能因為追求物質財富而堅守不住道德底線。人無論干什麼只要心中有一桿秤，能夠當自己再次想起當時所做的決定或者行為時不覺得後悔。那麼，他就堅守住了道德底線，這也就意味著他擁有了獲得快樂的基礎。只有心安理得，才有可能繼續進行快樂的進程。
一個 同學踢一個女生的筆袋，有人看見了不但沒撿，也沒有去勸解的意思，這事雖小，但在思想道德上面，這又和那些沒有道德的的人有什麼區別呢 ？
那麼，人就因此被分成了三類，第一類：堅守住道德底線，從而擁有快樂的人.；第二類：堅守不住道德底。一個人絕不可能在良心不安的時候體會到真正的快樂。線，內心不安，無法快樂的人；第三類就是文章一開始討論的那一類社會的蛀蟲，他們「完全沒有良心或有最漆黑的良心」，雖也快樂，但被責罵與唾棄。

『伍』 誠信與道德底線作文素材！！

守道德的底線

在幾千年「文明古國、禮義之邦」的中國搞市場經濟，才搞了十幾年整個經濟秩序就陷於混亂。毒大米、黑心棉、劣質奶粉……假貨層出不窮，屢禁不止，其坑害百姓之烈，可謂觸目驚心。經營者沒有道德底線，沒有守法意識，唯利是圖，見錢眼開。時代呼喚我們遺失已久的「堅守」，呼喚我們堅守住已被物慾之流沖擊得殘破的道德之堤！

堅守道德底線，首先要做到堅守高尚的品格，司馬光在《交趾獻奇獸賦》中有言「正心以為本，修身以為基，」可見自古以來，修煉正直的高尚的品格就被視為安身立命的基石。周恩來同志，一生嚴於自律，為世人所景仰，這是他平生注重道德修養的結果。他年輕時代，貼手書警句於大立鏡旁，言「面必凈，發必理，衣必整，紐必結；頭容正，肩容平，胸容寬，背容直，氣旬勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜庄。」縱觀周恩來一生，不論局勢如何動盪、嚴峻，他都照鏡自勉、堅守高尚的品格，贏得了中國人民乃至世界人民的尊敬。周總理的事跡，為我們樹立了堅守高尚品格的榜樣。

堅守道德底線，更要做到堅守道義。正義是道德的核心，是一切社會准則的靈魂。作為真正的人，在面對強暴、威逼、利誘之時，必須毫不動搖地為正義而戰！南宋末年，宋都臨安被元軍攻破，文天祥面對元軍高官厚祿的誘惑，毫不動心。元軍沒辦法，只得把他囚禁起來，折磨他，但為了民族大義，他始終沒有屈服，反而寫下了令人感佩的《正氣歌》，最後英勇就義。文天祥以自己的生命為代價，捍衛民族大義。

堅守道德底線，最關鍵的是堅守個人和民族的尊嚴。尊嚴是上帝賦予每個人的最崇高的信物，也是一個國家得以高昂頭顱，不被侮辱的脊樑。天津有兩個計算機系的高材生，剛畢業就被日本某軟體開發公司邀為程序員，開發一個以日本二戰為題材的大型游戲，公司答應給予他們豐富報酬。但在得知此游戲的宗旨含有美化侵略的成份，他們毅然辭職。公司加酬謝，他們嚴辭拒絕：「我們是程序員，但首先是中國人！」就這樣，他們以自己的行動堅守住了自己的尊嚴和中華民族的尊嚴，不論多麼優厚的物質回報，都無法腐蝕他們自己堅守的那一方心靈的凈土。

堅守道德的底線，應該作為我們對社會的承諾！不論我們面臨怎樣的社會環境，都應堅守住高尚品格，不使之同流合污；堅守住公理和正義，不使之泯滅於利益和強權；堅守住尊嚴之碑，不使之有絲毫撼動！在規范社會成員的行為時，如果說法律是鐵壁銅牆，森嚴不可撼動，那麼道德就是青青小草，綠物無聲。和諧呼喚堅守道德底線，時代呼喚我們堅守道德底線，先哲們的光輝指引著我們—讓我們呵護好心靈的「青草」，使之綠遍十三億同胞！

『陸』 現代社會的道德底線

底線倫理是公民道德建設的可行之路 何懷宏
摘要：現代社會的道德建設優先地應該是公民道德建設。一種強調和解的、相當平民化乃至市民化的、放鬆的、日常的、多元的、底線的公民道德形態，既是對傳統的繼承，又是在多元社會背景下的一種創新。現時代我們面臨這樣一種處境：最小范圍內的道德規范需要最大范圍內的人們的同意和共識，最低限度的道德約束呼喚著最高精神的支持。
一、道德是一種「公共資源」 我國正向現代社會迅速轉型，新的社會要求產生與傳統的道德基礎崩裂，導致人們常對目前的社會道德狀況感到不滿。作為個人，我們常常感到相當無力和信心不足。那麼，道德建設的動力何在？我們的信心又建立在什麼地方呢？
首先我們必須覺得道德很必要。它雖不像衣食那樣須臾不可離，不能當飯吃，當衣穿，但是，如果社會沒有道德——主要是一套規則並加上對規則的尊重——我們的飯也會吃不好，甚至根本吃不著。因此，道德是一種巨大的「公共資源」，每個人都有責任保護和發展這一「公共資源」。就個人來說，一般而言，如果遵循了基本道德就比做了虧心事感覺要好，心地會比較平安。我們不要小看這「心地平安」，它是許多幸福快樂的基礎。
換句話說，道德建設的初始力量，其實正是從人們對道德狀況的不滿和不安中表現出來的。這種不滿和不安是因為人們的「良心」說了話，即便暫時還不能做到完全遵循它的聲音行動，但人們已經意識到這樣的狀態不是很好。比如，無論一個社會還是一個人，如果僅僅是繁榮和富裕，有很多錢，有很多眩人耳目的東西、聲色犬馬，卻沒有什麼精神的和道德的東西，這樣的狀況主觀上感覺並不會很好，客觀上也不能持久。如果說社會在這樣的情況下還能維系，那是因為有前人或他人積累的倫理資源。一旦人人都只是使用這種公共資源而不補充，讓它持續虧空，就可能會有社會「破產」的一天。
因此，道德的根本力量來自道德本身，來自基本的「良知」——在所有人那裡都以某種方式存在著的最基本的惻隱之心和是非觀念。良心的聲音常常非常微弱，以至於我們聽不到，這有時是因為我們平常的行為沒有觸及它的底線——最緊要的道德；有時則可能是因為整個社會的風氣出了問題。良心是容易「放失」或「蒙塵」的，所以古人常說要「求其放心」，「勤拭塵埃」。當然，從正面說，社會道德的力量還來自榜樣的力量，來自許多人的「相濡以沫」和相互感染。 二、道德建設要從公民道德著手 在強調道德的意義時，需要說明現代社會的道德應當是平等和適度的道德。也就是說，道德建設的信心來自我們所要建設的道德並不是可望而不可即的，不是要所有人都成為聖人的那種盡善盡美的道德，而優先地應該是公民的道德，即每個人作為一個合格的社會成員都應該履行的義務。這種現代社會的道德主要是用來防止壞的行為，而不是用來塑造高尚優雅的人格。覺得道德無用常常與把道德理解得過高聯系在一起，而某些人過分的憤世嫉俗或者無力感有時正是來自這里。這種太高的理解是傳統社會的理解。在過去，道德是少數精英的道德，目的是「成聖成賢」，在多數人那裡實際只是受其影響的風俗。在現代平等多元的社會里，道德不能不面向所有人，所要求的也只是所有人都能遵循的基本道德規則。越過此線，則是進入一種個人精神信仰努力的領域。
因此，道德建設要從公民道德入手，從基本義務著手。人的善端是超過惡端的，但我們又的確不敢誇大這種向善的力量。人是有限的，是應當超越自己的，他僅僅靠自己的力量還不夠，他還需要一種超越的力量。這種精神力量在個體的表現形態可能相當不同，因此，支持人們履行基本的道德義務和引領他們進入更高的道德境界的精神動力也是相當不同的。我們對現代人的道德信心尤需要建立在一個恰如其分的基礎上，這種基礎乍看起來或許比較「低弱」，但卻比任何「高蹈」的道德都更為堅固和持久。 三、現代社會公民道德的鮮明特點來源：( http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bbb81fb0100bz7n.html) - 底線倫理是公民道德建設的可行之路_《綠葉》雜志_新浪博客 當今社會的道德狀況，的確存在著一些沖擊到道德底線的「亂相」；而且，比這「亂相」更嚴重的是潛伏著一些更深層的價值和信仰危機，比如說權力的腐敗、機會主義價值觀的流行、職業道德水準的下降，以及對精神信仰的漠不關心等。有些時候，道德精神的嚴重缺失甚至使人有「末世」之感。
倫理道德的巨變與社會經濟，尤其與政治的巨變密切相關，甚至常常受到它們的支配性影響。20世紀時「文革」的激烈動盪把傳統的很多東西都毀了，比如鄉村自治、自然的親緣組織。除了體制上的破壞外，還有觀念上的破壞，破「四舊」、「批林批孔」，傳統社會既定的信仰、固定的規則被簡單粗暴地視為「陳舊」、「迂腐」、「僵化」，甚至是「以禮殺人」。
從「文革」結束至今30多年，中國社會又一次發生了巨變，倫理道德也概莫能外。總的來說，這30年的道德變遷，從倫理道德的基本形態來看，是從一種「動員式道德」走向一種「復員式道德」，也就是從一種強調斗爭的、相當政治化乃至軍事化的、緊張的、運動的、一元的、高蹈的道德形態，走向一種強調和解的、相當平民化乃至市民化的、放鬆的、日常的、多元的、底線的道德形態。「動員」（mobilization）和「復員」（demobilization）兩個概念最早都是軍事術語。從「動員式道德」走向「非動員式道德」，也意味著從一種非常時期的道德走向一種正常時期的道德，從一種要求高蹈的道德走向一種堅守底線的道德，從一種價值和規范統一的道德走向一種區分價值和規范的道德。目前我們也許只能說，取其諧音，感覺它是一種「復原」——即向比較正常而非亢奮的狀態的一種恢復，也是向傳統的某種復歸；同時它也是一種「復元」——雖然人們在基本規范方面需要尋求共識，但在價值追求和生活方式方面卻無可避免地多元化了。人的精神資源是多樣的，個人信仰的對象和喜歡的生活方式也趨於多樣，但仍應當在基本道德行為上尋求共識。在價值觀念和生活方式上，要求大家只追求同一個目標，這是不太可能的，只要他不去傷害別人，就都是可以的。因此，我們不妨在嚴重影響他人和社會的行為規范上求同，而在個人的生活追求和趣味上存異。
由此可見，公民道德既是繼承，又是創新。從求同的一面來說，它實際是過去社會基本道德的一個重申；從存異的一面來說，它又帶有現代社會劃分公私領域的鮮明特點。 四、底線倫理是建設公民道德的可行之路 底線倫理，即道德「底線」或基本規范，主要是相對於較高的人生理想和價值觀念來講的。不管人們追求什麼樣的生活方式或價值目標，都有一些基本的規則不能違反，有一些基本的界限不能逾越。比如不能強迫他人，不能殺人越貨，不能坑蒙拐騙等，即把人當人看，「己所不欲，勿施於人」。
底線倫理首先在應用上就有一個范圍，即它主要用於公共領域，用於那些會嚴重影響到他人和社會的行為；其次在對個人的要求上，它不涉及「分外有功的行為」，而主要是指必須履行與公民權利相稱的公民義務。這樣，底線倫理就和現代社會的公民道德產生一種對象和內容上的耦合。而且，它鮮明地揭示出公民道德的性質是一種現代社會所有成員的基本倫理。當然，完整的底線倫理還包括社會制度的正義，而公民道德主要講社會成員的道德。
我們可以將「道德底線」分成三個層次：第一個層次是所有人最基本的自然義務，人之為人的義務，比如說不傷害和侮辱生命、不欺詐他人，這也是最基本的道德底線；第二個層次是與制度、法律密切相關的公民義務，比如說奉公守法，捍衛法律尊嚴，抵制對公民權利的侵犯，同時也履行自己的公民義務；第三個層次是各種行業的職責或特殊行為領域內的道德，比如說官員道德、教師道德、生命倫理、環境倫理、網路倫理，等等。
以上三個層次，越是前者越為根本，後者一般是前者的引申和具體化，但因為有領域和行業的特殊情況和權益而有外加的責任，所以往往也就顯得較高。比如掌握權力的官員，除了履行一般的自然、社會義務和公民義務，還需要擔負起與其權力相稱的職責。這種職責的高低輕重是和權力或影響力成正比的，權力越大，其行為對他人和社會的影響越大，責任也就越重。
第一類自然的義務不受基本制度的影響，是我們在任何社會里都應該履行的。第二類狹義的社會義務則對制度有要求。比如說，原則上社會義務都是要求人們各安其分，各盡其職，但這「分」是不是安排得公正合理，又在很大程度上決定了個人的職責是否合理，是否能夠順利履行。因此，在這方面，社會制度的正義將優先於個人的政治義務。
換句話說，雖然我們每個人都應該在社會體系中各安其分，各敬其業，但是，我們更有必要通過社會制度創造出一個能夠使每個人各得其所、各盡其能的基本條件，即創造出一個公正的社會環境。也就是說，大家都要守本分，以盡職盡責的精神做好自己的事情，而政府也要守本分，確定自己恰當的權力范圍，保障各階層、每個人的正當權利和利益不會受到侵犯。康德在《道德形而上學》中把社會公正與個人義務並提，把權利論與德性論視為不可分割的兩部分，並且優先討論權利論，等等，這是發人深省的。但是，無論如何，制度的不公正即使有時可能勾銷一個人的政治職責，卻仍然不能勾銷一個人的自然義務。總之，只要你是一個社會的成員，你就必須履行某些義務。不管你有什麼信仰，追求什麼價值觀念和生活方式，也不管你多有權、多有錢或多有名，有一些基本的東西你是不能丟的。我們生活在一個轉型中的復雜的現代社會，可能會遇到很多麻煩，可能要做出妥協和退讓，但某種做人的底線是不能突破的——不能因為達不到最高，就把最低的也放棄了。在道德上，我們要摒棄一種「要麼全部、要麼全不」的思維，不能因為成不了聖徒、英雄，就索性做一個壞人；不能因為社會不是太理想，或者別人做得不是太完美，就給自己的行為找借口。總之，不能認為「既然你也不是太好，你也有一點私心，那麼我就什麼都可以做，就可以無所不用其極」。
對底線倫理的理由有一個通俗的說法是：你不想被偷、被騙、被搶、被殺、被強制和被傷害，那麼，你也不能對別人做這些事。也就是說，把他人視為與自己平等的人、同樣有尊嚴的人，以人為本，決不把人僅僅作為手段對待。正是在這一基礎上，它的規范是可以普遍化的，是能夠獲得一種為大家承認的共識的，也是充分考慮到基於人性的可行性的。作為一種社會倫理，底線倫理首先要考慮可行性，考慮「應當意味著能夠」，這種可行性是針對社會的絕大多數人，而不是少數道德精英而言的。因此，作為一種普遍的社會倫理，它並不提出很高的道德要求，比如說成為聖賢或英雄，而是希望人們能做一個正直的人，一個一般意義上的好人。底線倫理依據的動力之源是一種在所有人那裡都潛存的普遍的惻隱之心和向善之心。
道德是可以分層次的。每個社會里都有一些人有著很高的道德追求，如西方歷史上的斯多葛派，中國古代儒家的一些人以道德高尚、品格完美、成為聖賢作為他們人生的最高乃至惟一的精神追求。對他們來說，自然是絕對不會以底線倫理為滿足的。現在隨著社會的平等化，大家的價值追求也可以多樣化了，許多人沒有很高的道德追求，不想做聖人，但也不去傷害人，只求一生本本分分賺錢，平平安安度日，這也是無可非議的。
底線倫理的道理似乎很簡單，但要使人信服地說明和論證這些基本規范卻不容易。因為在它之前的「傳統社會的倫理」，是一種要求人們成為「聖賢」的「高蹈倫理」，與這種「高蹈倫理」並行且隨後又常常流行一種道德相對主義和虛無主義。「高蹈倫理」自然有其不可忽視的意義，因為它曾鼓舞人們創造出璀璨的道德景觀。但無論如何，一種基本的道德秩序是我們個人生活和社會生活的基礎性平台。任何社會、任何個人都必須立足於此。損壞了這一基本平台，其他一切高處的東西，一切燦爛和輝煌最後都無法維持。
每個人都有自己的人生目標和價值追求，但人必須先滿足一種道德底線，然後才能去追求自己的生活理想。嚴守道德底線需要得到人生理想的支持，而去實現任何人生理想也要受到道德底線的限制。當然，道德底線的大致確定和具體闡述是需要通過所有相關人、所有各方進行平等的對話、交流和討論來達到的。當前優先的問題是需要如此闡述一種底線倫理，以使它不僅僅能得到一種人生理想與價值體系的獨斷的支持和闡釋，而且能得到持有各種合理的人生理想與價值體系的人們的共同支持。現時代我們面臨這樣一種處境：最小范圍內的道德規范需要最大范圍內的人們的同意和共識，最低限度的道德約束呼喚著最高精神的支持。所以說，強調道德底線與基本義務、提倡人生理想與超越精神又是緊密聯系、完全可以互補的。

『柒』 從法律和道德兩個方面談談自己對道德底線的看法

不管是法律和道德兩個層面考慮自己看法，都要尊守法律，也要尊守社會主義的法則

『捌』 為何有的人做人沒有道德底線

道德是用來約束自己的
你覺得那些人越過的底線，是你認為的道德底線。
可能對於他們來說，那是正常操作。
三觀不同，減少與那些人的交集就好。

『玖』 江歌媽媽投訴作家陳嵐，江歌案里，如何堅守基本道德底線

在江歌案這一案件中，我們要堅守道德底線，至於如何堅守最基本的道德底線，這是一個非常值得討論的問題。我給出的建議就是讓道德的歸於道德，讓法律的歸於法律，這也是在江歌案中堅守基本道德底線的最好辦法。

首先，我們要堅守最基本的道德底線，就要堅守思想道德底線，強化思想道德意識。在江歌案中，我們要守住自己的本真，要守著自己的世界觀底線，不然很有可能就會出現問題，像劉鑫一樣被人口誅筆伐。 我要心懷感恩之心，要守住自己的道德，一旦突破道德底線，就會迷失方向。

在江歌案中，我們要守住我們自身的基本道德底線，要支持正義。我們一定要遠離那些打破基本道德底線的人，他們做人沒有原則。有時候支持那些違背道德的人，也是在縱容壞人，所以在這個案件中，我支持江歌媽媽，江歌是一個很有道德感的人，值得尊敬。