道德金稱帝
❶ 唐朝時說老子是皇帝
唐代，唐高祖、唐太宗認老子為先祖，封其為「祖神」、「族神」。在乾封元年，唐高宗親至亳州（今安徽省亳縣）「老君廟」祭拜，追號老子為「太上玄元皇帝」；儀夙三年，高宗詔《道德經》為「上經」，規定百官皆要習誦《道德經》，並作為考選官員的科目之一。唐玄宗開元二十一年，詔令全國各地每戶必備一部《道德經》，每年貢舉人量減《尚書》、《論語》兩策，加《老子》策；開元二十五年，詔兩京及諸州各置「玄元皇帝廟」一所，並置「崇玄學」，令生徒誦習《道德經》、《南華經》（俗稱《莊子》）等道家諸子；天寶元年，詔《漢書·古今人物表》玄元皇帝升入「上聖」（《舊唐書·禮儀志四》）；天寶二年，追尊玄元皇帝為「大聖祖玄元皇帝」；天寶八年，親謁（yè）太清宮，冊聖祖玄元皇帝尊號為「聖祖大道玄元皇帝」；天寶十三年，親朝獻太清宮，上玄元皇帝尊號為「大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝」，頒御注《老子》並義疏於天下；甚至還親受道教法籙（lù），成了道士皇帝（《舊唐書·玄宗紀》）。老子成了「聖祖」—— 大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，《老子》成了「聖典」——《道德真經》。
❷ 帛書道德經為何不避諱恆字
1973年在長沙馬王堆抄漢墓的挖掘過程中，考古學家在其中的三號墓中同時發現了兩本《老子》的帛書。根據推測，這兩本帛書《老子》，其中的甲本抄寫時間在劉邦稱帝之前，乙本的抄寫時間也在漢文帝登基之前，距今兩千多年，之所以能確定抄寫年代，主要的證據就是邦和桓的避諱，帛書《老子》甲本中所有的「邦」和「恆」都保持原貌，乙本中的「邦」改成了「國」，而「恆」則保持了原貌，這也是歷史學家推測其抄寫年代的重要依據；
❸ 馬王堆為什麼出土了不一樣的道德經
古時書籍都由人抄寫，抄寫過程中錯漏在所難免，時間越早的抄本越接近原貌
另一方面，由於秦始皇焚書和秦末戰亂，書籍損失很大，許多書籍都是由人背誦下來直到漢文帝以後才重新抄錄，由於時間較久，記憶出錯，錯誤脫漏難免
馬王堆漢墓出土的帛書《老子》有甲、乙兩種版本。
乙本避劉邦諱，可以斷定它是漢朝的抄寫本無疑。甲本由於不避漢高祖劉邦的名諱，因此可推斷它當抄寫於劉邦稱帝之前。甲本帛書很有可能是直接從戰國時期的竹簡上轉抄過來的，它是迄今為止所發現保存最為完整、最接近原貌的古本《老子》版本。
兩種《老子》抄本大體相同，但和今本（底版是三國時魏人王弼注的《道德經》）對照，在文字上和篇章次序上都有較大出入。
《老子》甲本卷後四篇古佚書，均無篇題，文獻記栽也無可查考。第一篇共181行，約有5,400佘字。是有關儒家思想中的「慎獨」、「性善」的內容。第二篇是有關伊尹論「九主」的內容，共52行，約1,500多字。文中講到九種君主，特別肯定了「法君」。第三篇共48行，約1,500多字。是有關兵家論述攻戰守御的內容。第四篇共13行，約400佘字。文字簡短，綜述了「五行
」和德、聖、智的關系。因後部殘缺甚多，文意不明。《老子》乙本卷前四篇古佚書皆有篇題，為《經法》、《十大經》、《稱》、《道原》。共抄有175行，約11,160多字。除少數幾篇文字略有殘缺外，其餘保存的都很完整。
據整理者研究其成書年代當在戰國或秦時。有的人認為這四篇佚書或即為《漢書·藝文志》中列在道家的《黃帝四經》，因漢文帝時祟尚黃老，所以把有關黃帝內容的四篇與《老子》合抄為一卷。有人認為第二篇《十大經》中記載黃帝初立，以及他的大臣如力黑（即力牧）、閹冉、果童、太山之稽（即大山稽）、高陽等人的事跡和相互間答之詞，因此可能是《漢書·藝文志》中所列的《黃帝君臣》，或是列入兵陰陽類的《力牧》。
❹ 中國歷史上有哪四位皇帝為老子《道德經》做過注
史料記載有八位皇帝注釋過《道德經》。這其中有四位皇帝的注本已佚失無法考證。注釋作專品流傳下來屬的有四位皇帝。分別是唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明太祖朱元璋和清世祖愛新覺羅·福臨
唐玄宗李隆基第一個開御注《道德經》先河的皇帝《御注道德真經》。
宋徽宗於政和元年(1118)八月，下詔把他的《御解道德真經》頒行天下。
明太祖朱元璋《道德真經》。當皇帝的第六年親注《道德經》頒布天下。
清世祖愛新覺羅·福臨《御注道德經》。
另外4位皇帝和他們注本是：
1.梁武帝《老子講疏》、《老子義疏理綱》；
2.梁簡文帝《老子義》、《老子私記》；
3.梁元帝《老子講疏》；
4.魏孝文帝《老子注》、《老子義疏》等，
非常可惜的是原注本早已佚失。
❺ 《道德經》「將欲弱之，必故強之」，如何解釋
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。天意想要讓它收縮，一定是因為它不斷擴張的緣故；天意想要削弱它，一定是因為它已經變得非常強大的緣故；天意想要廢除它，一定是因為它過於興盛了；天意想要去奪取、滅亡它，一定是它太不自量而越度。這些叫做隱蔽微妙的道理。柔弱就這樣勝過剛強。魚不能離開深淵——它的根本之地，國家的鎮國重器絕對不能顯示給人看。
所以說，老子提倡安守柔弱，因為柔弱是生機旺盛的；提倡「守雌」，「雌」就是柔順安忍。要「處其實不居其華」，要「處其厚不居其薄」。這種明悟就叫做「微明」。說它是「微明」，是因為它是隱蔽而微妙的，是不容易為世人所發現、所領悟的。
柔弱為什麼能勝剛強？就是因為「堅強者死之徒，柔弱者生之徒。」這是「生之徒」與「死之徒」的較量，時間會證明誰才是最後的勝利者。這是包含「道」的慧眼所看到的世界的真相。
「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」
魚為什麼不能離開深淵？因為深淵是魚的根本，是魚的藏身之地，魚躲在深淵里，可以自由自在，人不能發現它更加進一步地去想傷害它。如果魚非得跳出來去顯示自己的存在，那麼魚的災難就開始了。
「國之利器」為什麼不可以示人？因為「國之利器」是國家的根本。一旦有意地炫耀和無意的泄露之後，就會把「無形」的利器轉化為「有形」，天下所有有形的東西都是可以破解的，這樣，再好的「國之利器」也就形同虛設了，國家的災難就要來了。
❻ 老子西出函谷關後去了哪裡他真的得道成仙了嗎
據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的後裔。在商朝陽甲年，玄妙王之女理氏在河邊洗衣服，看到上游漂下來一個拳頭大的黃梨子，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷胎81年，生下一個男孩，白眉白發，白絡腮鬍子。因此理氏給他取名「老子」。老子生下來就會說話，指著院子的一顆李子樹，說，李就是我的姓。
那麼老子到底是不是神人呢？道教的創始人是被稱為張天師的張陵，而老子在道教中被尊為道祖，被尊為道教神仙中三清之一太上老君的化身，並將其《老子》一書改名為《道德真經》，作為宗教的主要經典。從《列仙傳》開始，把老子列為神仙。東漢時期，成都人王阜撰《老子聖母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。而在漢桓帝時，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。唐代皇帝曾尊封老子為太上玄元皇帝，宋代加封號稱太上老君混元上德皇帝。其道教尊稱名稱為「太上老君」，亦被尊稱為「混元皇帝」，也是道教三清道祖中的道德天尊。
❼ 道德經全文加上標點符號到底有多少字
據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤專，因此，在不斷屬地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
現存《老子》的版本，以帛書甲、乙本為最早。甲本文字，不避漢高祖劉邦諱，可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱，但不避惠帝劉盈、文帝劉恆諱，可知它是劉邦稱帝以後,劉盈、劉恆為帝以前抄寫的。甲、乙本皆分二篇，乙本篇末標出《德》3041字，《道》2426字，合計5467字。甲本尾題殘缺不明。兩本都不分章次。
❽ 歷史上有哪四位皇帝御注過《道德經》
老子《道德經》博大精深，震古爍今，歷史上曾有四位皇帝（唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖）詮注，史稱「御注道德經」。現采其自序，以饗網友。
唐玄宗序
昔在元聖，強著玄言。權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。樶其指歸，雖蜀嚴而猶病；摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文。猥承有後之慶，恐失無為之理。每因清宴，輒叩玄關。隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今茲絕筆，是詢於眾。公卿臣庶，道釋二門，有能起予，類於卜商針疾，同於左氏渴於納善。
朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流。縣（懸）市相矜，亦雲小道。既其不諱，咸可直言。勿為來者所嗤，以重朕之不德。
宋徽宗序
《道經》：道者，人之所共由；德者，心之所自得。道者，亘萬世而無弊；德者，充一性之常存。老子當周之末，道降而德衰，故著書九九篇，以明道德之常，而謂之經。其辭簡，其旨遠，學者當蔽識而深造之。
《德經》：道無方體，德有成虧。合於道，則無德之可名；別於德，則有名之可彼辨。仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而已。體道者異乎此，故列於下經。
明太祖序
朕本寒微，遭胡運之天更，值群雄之並起。不得自安於鄉裏，遂從軍而保命，幾喪其身而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。
自即位以來，罔知前代「哲王」之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切，鑒於是，問「道」諸人。人皆我見，未達先賢。
壹日，試覽群書，檢間有《道德經》壹冊，因便但觀，見數章中盡皆明理。其文淺而意奧，莫知可通，罷觀之。後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見。因有如是，朕悉視之，用神盤桓其書久之，以壹己之見，似乎頗識。意欲試注，以遺方來。恐今後人笑，於是弗果。
又久之，見本《經》雲：「民不畏死，奈何以死而懼之？」當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之。如此者，豈不應《經》之所雲？朕乃罷「極刑」，而囚役之。
不逾年，而朕心滅恐，復以斯經。細睹其文之行用，若濃雲靄群山之疊章，外「虛」而內「實」，貌態「彷彿」，其境又不然。架「空谷」以秀「奇峰」，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑，若不知其意，如入混噸鴻蒙之中。方乃少知微旨，則又若皓月之沈澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之如，然探親不可得而捫撫。況本《經》雲：「吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。」以此思之，豈不明鏡水月者乎？
朕在中宵，而深慮明鏡水月，形體雖如，卻乃虛而不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄鏡捫身則知已象之「不虛」。是謂物外求真，故能探其壹二之「旨微」。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論，未知後世果契高人之志歟？
朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之「至根」，王者之「上師」，臣民之「極寶」，非金丹之術也。故悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。
是月甲辰書成，因為之序。
清世祖序
朕聞：道者，先天地而為萬物宗，生生化化，莫得而名者也。惟至人凝道於身，故其德為玄德，而其言為聖言。老子道貫天人，德超品匯，著書五千餘言，明清凈無為之旨。然其切於身心，明於倫物，世固鮮能知之也。
嘗觀其告孔子曰：「為人子者，無以有已；為人臣者，無以有已。」而仲尼答曾子之問禮，每曰「吾聞諸老耽」，豈非以人能清凈無為，則忠孝油然而生，禮樂合同而化乎？猶龍之嘆，良有以也。
自河上公而後，注者甚眾。或以為修煉，或以為權謀，斯皆以小智窺測聖人，失其意矣。開元、洪武之注，雖各有發明，亦未彰全旨。朕以聖言玄遠，末學多岐，苟不折以理衷，恐益滋偽誤。用是博參眾說，艾繁去支，厘為一注。理取其簡而明，辭取其約而達。未知於經意果有合否。
然老子之書，原非虛無寂滅之說，權謀術數之談。是注也，於日用常行之理，治心治國之道，或亦不相徑庭也。愛序諸簡端，以明大旨雲。
順治十有三年，歲次丙申仲春朔日序。
❾ 數千年家天下皇帝及統治階級，按老子道德經劃分，算是上士，中士，還是下士呢
為學日增，為道日損，是以其得之愈厚，於道愈遠，故為下士。
❿ 以下五位皇帝中，哪一位沒有為《道德經》作過注
中國歷史上有四位皇帝為《道德經》作過注，他們分別是：唐玄宗李隆基， 宋徽宗趙佶 ， 明太祖朱元璋， 清世祖愛新覺羅·福臨。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時竹簡《文子》稱《上？經》、《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初漢景帝尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。
古代馬王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，現代通行版本共81章，前37章是《道篇》，後44章為《德篇》。《道德經》這部神奇寶典被譽為萬經之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對中國哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。
作者簡介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，約生活於前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》），其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。