老子道德經中的五色指
① 老子《道德經》第十二章,五色令人目盲的意思
解讀老子《道德經》第十二章 五色令人目盲
[原文]五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
「五色令人目盲」絢麗多彩的追求，讓你眼花繚亂如入迷叢，也許活得不如一個瞎子，張著明眼四處亂望，不知所措，整天只為了這些亂人眼的色彩而突視了本身的感受。也許一個瞎子的世界比這都更加美好，永存在他們心中的那份美麗定是勝過這些繁華似錦。
「五音令人耳聾」迷人亂性的音樂雖然激刺著你的神經，讓你亢奮，讓你充滿了興奮，可那終究有一天,你會發現那都很假,終有一天讓你生出疲倦，在熱鬧中迷失自己，這比聾子還慘，聾子的世界聽不到這迷人亂性的聲音，可是在他們寧靜的內心世界裡，沒有喧鬧帶來的苦惱，沒有糜糜之音帶來困惑，從內心裡尋找屬於自己的音樂，最終感受到生命最美妙的旋律，有耳,是福是禍活得就是一個心境。
「五味令人口爽」有些富人什麼都吃，因為部分富人富得有點莫名其妙，他們會跟那些窮到沒東西吃而隨便亂吃東西的人一樣什麼都吃，那種為了口腹之慾的樣子，並不比沒有那沒有吃的人好多少？不過是追求的東西不一樣罷了,但是那種迫切的追求,彷彿與飢餓的人吃到一頓飽飯並沒有多大區別。那種看上去高高在上的挑吃的傢伙，其實都是被飢餓永遠折磨的東西，我們應該可憐他們，他們過著這么一種病態的生活，讓這個社會也變得有些病態。
「馳騁畋獵令人心發狂」縱橫在世間，如果不是為了理想，而只是為了貪圖一時的暢快激爽，其實也是一個慾望的奴隸，一個人只是忘記追求，從而注重過程，在過程與追求，需要有得有失，維持自然界的生存平衡，如果才不至於在追求中迷失，心因為過份的激動而狂亂。
「難得之貨令人行妨」人們在追求虛無中的獨立無二，忘記了在精神上追求的天人合一，最終那獨一無二的標榜也變成了一種為了承認而努力，最終結果還是沒有被承認，需要別人的承認的成功才算成功嗎？一切都以自己努力為本源吧，只是做那天人合一，眾生息息相關的追求，你才能幸福的。沒有人追求黃金的稀少，便不會因它而引發多少悲劇，非洲沒有鑽石，戰亂一定會少很多很多，中東沒有石油，戰亂也一定會少很多很多，美國不搞霸權，恐怖怎會存在，富人照顧窮人，窮人怎麼會不感恩富人，仇富，鄙窮是相生相剋，若是不能放棄成見，世界那天會和諧？這一句,跟"不尚賢,使人不爭!"的道理有些相近,一者講物,一者講名.
「是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」因此聖人只要吃飽就好，斷然不會為了那虛妄的人生目標而圖傷腦筋，他們更注重於與人相處，與自然相處，與天道合一。
② 《老子道德經》第十二章
原文：五色抄令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨(fáng)。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
譯文：各種繽紛美麗的顏色使人眼花繚亂，無暇看其它的事物；各種美妙的聲音充滿了耳內，陶醉在其中，使人聽不到其它聲音；各種美味使人吃得很香甜、口爽，激發食慾；在田野中騎馬賓士打獵，使人心潮澎湃，心態張狂；很難獲得的珍貴物品，帶上它走路，就會影響著正常行走，因為要時刻提防著被賊人盜竊。所以有大智慧的人、合於道的人，只求實實在在的事物本原，修煉內在的身心，並不會被外在的各種誘惑影響心性，產生貪妄之心，追求外在慾望。因此合於道的人會去掉貪妄之心，取其事物的實在的本原。
③ 道德經第十二章原文及譯文和評析
以下為梁海明譯注的原文和譯文：
原文
五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥。馳騁⑦畋獵⑧，令人心發狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩。是以聖人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。
譯文1
五彩繽紛令人眼花繚亂，縱馬狩獵令人心思狂盪，寶貴難得的財物令人行為不軌，五味雜亂令人口味敗壞，五音紛雜令人聽覺失靈。因此，聖人的治理主張只求填飽肚子，而不貪求聲色悅目。所以他舍棄那些聲色物慾，而選取這平靜溫飽。
以下為本人譯文與評析：
譯文2
五色者，紅、黃、青、黑、白，紅黃青是三原色，可以調和出任何顏色，黑色是最富集的顏色，而白色是最初始的顏色，因此五色可以指眼睛所能看到的繽紛世界，也指代我們視聽器官被動接受的整個物質世界。然而你所看到的世界並非客觀的世界，那隻是世界在你眼中的成像，是可見光這種電磁信號與視網膜神經之間的電磁感應，從而產生的一個主觀世界；你聽到的世界也是如此，同一個聲音，每個人的感受都不盡相同。僅僅通過觀察、聆聽，我們和瞎子、聾子沒什麼區別，然而我們卻因為能看到、能聽到，覺得自己可以了解萬事萬物，而失去探究萬物本源的慾望和能力，使自己始終處於「瞎子」和「聾子」的狀態，是為五色令人目盲。
五音者，唇、舌、齒、鼻、喉，這是我們語言交流的基本器官，我們藉此來發出聲音用以表達自己，也泛指所有用以表達的方式，如書寫、作曲等。然而相比我們的思想，我們的表達能力是非常匱乏的，無法真實的刻畫和表達自己的思想，別人也無法理解我們的真實想法。而華麗的詞藻、豐富的肢體語言只會讓我們誤以為清晰的表達了自己，而不再去設法尋找更有效的溝通媒介，使交流雙方始終處於「聾子」的狀態，是為五音令人耳聾。
五味者，酸、甜、苦、辛、咸，范指人類主動探索世界的感受，例如辛酸、苦悶等說法，它們是產生我們思想體驗的基本元素，然而每個人對辛酸、對苦難、對所有這些感受的體驗是不同的，這些感受不過因人體生化反應而產生。和我們被動接受世界的視覺、聽覺等五感無法真實反映物質世界一樣，這些主動感受世界的感受也無法真實還原我們對世界的感知。
綜上，我們認識的萬事萬物不是完整的，只是事物的極小一部分；也不是真實的，只是我們主觀認為的——被我們的主觀意識扭曲了；甚至我們自己的主觀意識都無法正確表達我們的需要。
畋，獵取禽獸也。因為以上原因，在縱情騎射之類的競技中，人的目的是虛妄的；在財色物語的世界中，人的慾望是不符合自身真實需求的。這就是為什麼聖人只追求最基本的生存需求——飽腹，而不尋求那些虛妄的欲求。去彼取此，彼是虛妄欲求、是被動接受到的外部世界、是表達的自己心聲、是主動感受的切身體會；此是生存的基本需求、是客觀的物質世界、是自己的真實想法、是自己的真實需求。
評析
首先，受限於書寫媒介（老子時期主要是竹木簡）和書寫方式（刀刻），古人行文很少啰嗦重復，惜墨如金，按照譯文1中的解釋，完全沒必要分別寫五色、五音和五味。老子這樣寫必然有其更深的用意，本人翻譯的是否合理有待商榷，但不失為一種翻譯思路。
其次，最後一句中「聖人為腹不為目」如果指治理民眾時對百姓的要求，是不符合無為而治的老子思想的，因此我理解為這是聖人對自己的要求。
④ 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁略獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。請問什麼意思呀
該句出自道德經，意思是：繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；版濃厚的雜味使人味覺受權傷；縱情獵掠使人心思放盪發狂；稀有的物品使人行於不軌。
《道德經》第十二章：
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
(4)老子道德經中的五色指擴展閱讀：
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。
文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
⑤ 老子 五色令人目盲 什麼意思
「五色令人目盲」意思是：繽紛的色彩，使人眼花繚亂。
出自春秋老子的《道德經·第十二章》。
原文：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
譯文：
繽紛的色彩，使人眼花繚亂，嘈雜的音調，使人聽覺失靈，豐盛的食物，使人舌不知味，縱情狩獵，使人心情放盪發狂，稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。
(5)老子道德經中的五色指擴展閱讀
《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。
「道法自然」是《道德經》中老子思想的精華。「道」作為《道德經》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源。「德」是「道」在倫常領域的發展與表現。「道」與「法」在規則、常理層面有相通點，但不同於西方自然法。「法」應效法自然之道，在辨證的反向轉化之中發揮其作用。
哲學上，「道」是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純朴、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。
這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由「物理至哲學至倫理至政治」的邏輯層層遞進，由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
對於《道德經》第十二章，人們普遍認為老子是針對奴隸主貴族貪欲奢移、縱情聲色而寫的，是揭露和勸誡，也是嚴正警告。
老子生活的時代，正處於新舊制度相交替、社會動盪不安之際，奴隸主貴族生活日趨腐朽糜爛。他目擊了上層社會的生活狀況，因而他認為社會的正常生活應當是為「腹」不為「目」，務內而不逐外，但求安飽，不求縱情聲色之娛。
在此，老子所反對的奴隸主貴族的腐朽生活方式，並不是普通勞動民眾的，因為「五色」、「五味」、「五聲」、打獵游戲、珍貴物品並不是一般勞動者可以擁有的，而是貴族生活的組成部分。
這里老子是希望人們能夠豐衣足食，建立內在寧靜恬淡的生活方式，而不是外在貪俗的生活。一個人越是投入外在化的漩渦里，則越會流連忘返，產生自我疏離感，而心靈則會日益空虛。所以，老子才提醒人們要摒棄外界物慾的誘惑，保持內心的安足清靜，確保固有的天性。
《道德經》十二章中，老子提出「為腹不為目」的主張。
從修身角度來看，「為腹不為目」首先意味著對「慈愛原則」的肯定，慈愛原則意味著對於仁愛原則的弊病的克服和超越。慈愛原則所根據的是大道的原則，慈愛原則施行的意義就體現在具體的愛他者的過程中，而不是通過一種愛人的行為來確立主體自身的價值。
在實際的施為過程中，慈愛的原則強調以無為的方式來進行。無為的方式避免了個體對於他者的壓迫，體現出對於他者的意志和價值的充分尊重，故而慈愛原則又是以「容」的原則作為其首要的價值原則。
而從治國角度來看，「為腹不為目」意味著政治的首要目標就是讓老百姓能夠各正性命，保有自身的素樸本性。從具體施為上來看，「為腹不為目」意味著不以「刑名」的方式來施政，而主張「愚民」。
從統治者自身而言，其統治的意義並非出於對於權力的慾望、利益；而是出於對於他的子民之愛，並欲為之安頓的責任。故而在政治實踐中，老子所主張的是「和」的原則，而不是「法」的原則。
⑥ 佛學中說的「五色使人目盲」中的「五色」是指哪五色
「五色使人目盲」，這句話出自《老子》
佛學上的「五色」，是指青、黃、赤、白、黑五種正色（基本色），又名五正色、五大色。
經典中提及佛的五色光時，也有說青、黃、赤、白、紅，或青、黃、赤、白、綠等不同的『五色』。
密教則專用青、黃、赤、白、黑五色，並常與五佛、五智、五根、五方、五轉、五字、五大、五形等配合。
賢善成就，普願吉祥！
⑦ 五色使人盲目中的五色是哪五種是誰說的
「五色令人目盲」，不是佛學之語，而是出自老子《道德經》中。五色指青、黃、赤、白、黑。此處指色彩多樣。目盲比喻眼花繚亂。這句話說的是繽紛的色彩，會使人眼花繚亂。
⑧ 心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑的出處
心不動於微利之誘,目不眩於五色之惑——此語化用自《大佛頂首楞嚴經正脈疏卷四十》(亦見於《佛祖歷代通載卷第二十二》，這句話，強調的是防微杜漸，從小處時時警醒自己的涵養功夫。
習近平總書記在《在全國組織工作會議上的講話》（2013年6月28日）中提到：要時刻用黨章、用共產黨員標准要求自己，要有「與人不求備，檢身若不及」的精神，時刻自重自省自警自勵，努力做到「心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑」，老老實實做人，踏踏實實幹事，清清白白為官。
(8)老子道德經中的五色指擴展閱讀
深刻解讀
「心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑」化用了中國古代「慎微」和「節欲」這兩種思想。
1、所謂「心不動於微利之誘」，本質上就是在講「慎微」。《論語》講：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」「心不動於微利之誘」就是講道德修養要從小事做起，要學習儒家的「正心」觀念和佛教的「定心」觀念，不要被蠅頭小利誘惑，因此失去操守、壞了大事、忘了大義。
2、「目不眩於五色之惑」本質上講就是「節欲」，出自於老子《道德經》第十二章，原文是「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽」。「目不眩於五色之惑」指不要被五光十色的外界所誘惑，不要被慾望牽著走，要有自我控制的能力。
3、「心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑」這兩句話是習近平總書記非常重視的說法，2013年在全國組織工作會議上曾經講過，現在再提出來還是提醒廣大黨員幹部，要時刻做到自重、自省、自警、自律，培養自我約束、自我控制的能力。
4、除了「心不動於微利之誘，目不眩於五色之惑」，習近平總書記還使用了「堤潰蟻孔，氣泄針芒」這句古訓來補充說明領導幹部要常修政德，形成風清氣正的政治生態。「堤潰蟻孔，氣泄針芒」出自《後漢書》，意思是：小小的螞蟻窩能夠使堤岸潰決，針芒般大小的孔眼也能使氣泄掉，比喻忽視小事會釀成大禍。
5、政德是社會道德建設的風向標，也是政治生態的導航儀，習近平總書記的兩處用典都在反復提醒領導幹部牢記，作風無小事。堅持從小事小節上加強修養，從一點一滴中完善自己，嚴以修身，正心明道，防微杜漸，時刻保持人民公僕本色。
⑨ 誰能解釋下老子這句話：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之。
老子說，「五色令人目盲」，「五音令人耳聾」，主要 是依據他的樸素辯證理論，一般地討論作為藝術美鑒賞對象的「五色」、「五音」， 如果變成了過分的感官享受和毫無節制的滿足，就會失去鑒賞藝術美的初衷，甚至 會失去其審美價值，而成為一種事與願違、傷害身心的精神負擔和審美「災害」。
老子的美學觀，與其哲學觀中「道」的學說和政治觀中的「無為」思想有著直接的關系。他認為凡是那種「服文采、帶利劍」（五十三章）之美，就和一切有為的東西一樣，只能對人有害，所謂「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂」（十二章），都是說「有為」之美必然損害人的本性。在老子看來，真正的美不在聲色、富貴等外在的東西，而只能是自然本身，從「見素抱朴，少私寡慾」（十九章）之道才能體現。這樣的美，就表現為「大音希聲，大象無形」（四十一章）。即是說，最完美的音樂是從沒有聲音處聽到的，最美好的形象是從沒有形象處顯現的；一旦有了具體的聲音、形象，反而破壞了自然的完美。這就是合乎「道」的美。老子的這些見解，接觸到審美的境界問題，揭示出審美活動中一種超越對藝術的簡單感知的審美體驗，開了中國古代美學追求「自然」、「真美」、「意在言外」、「全聲之美」等理論的先聲，也奠定了與儒家美學雙峰對峙的道家美學的基礎。
⑩ 老子講的「五色」是哪五種顏色
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽 你要問的是是這裡面的五色嗎？ 這里的五色是指繽紛的色彩具體是（青黃赤白黑）。老子那時候可能還不知道有七種顏色吧！~ 呵呵