法治三學

Ⅰ （1）為什麼「禮」在中華文化中佔有核心地位

1.「禮」是孔子儒教思想中的核心內容之一。孔子強調秩序，整個社會中的每個人都遵守秩序，這個社會也就安定團結了，而「禮」正是達成這種秩序的最終途徑，人們通過「禮」這個規范來互相交往已經確定社交時的秩序，也通過「禮」來培養人們對秩序的習慣。後來隨著儒教成為中國的國教，禮也進入了中華文化的核心地位。

2、海外五千萬華人主要居住在東南亞，而東亞的日本、朝鮮、韓國和東南亞的越南又是中華文明圈內的國家，所以春節成為東亞和東南亞的共同節日。近年來隨著中國的不斷發展和強大以及海外華人的增多，很多歐美國家也把春節定位為公立假日。

4、中國的儒教主要關心政治，別的宗教只要不和他競爭在政治領域內的統治地位，儒教一般都不會進行反擊（南朝時王充滅佛、唐朝時韓愈排佛等事件都是儒教對宗教過多干預政治的反擊），更何況儒教不認為自己是宗教而是學說和理念，其他的宗教都不過是治國的工具--人沒有必要和工具競爭，所以自然能與諸多宗教和諧共處。

經過長時間磨合後，中國一般是政府用儒教治國治民，用佛教、道教作為治民的補充。

伊斯蘭教是少數民族宗教，漢族人信仰的不多，對中國政治影響力也不大，所以儒教對此並無排斥。

基督教如果只作為宗教的而不進入政治的話，相信儒教對他也無所謂。

Ⅱ 運管站推進依法行政採取哪些措施

一、加強領導，強化執法監督
為了把「依法行政、公正執法」工作落到實處，建立制度化、規范化、法制化的運政執法隊伍，年初我所就成立了專門的法制領導小組及辦公室，建立了以所長為第一責任人，分管所長為直接責任人，科室隊負責人為具體負責人的行政執法監督管理體制。日常監督由分管所長具體組織；行政一把手定期抽查。通過這種監督機制，及時了解、發現執法工作中存在的問題和漏洞，防止行政執法工作中出現違法違紀行為和重大過失，維護廣大車主、駕乘人員的合法權益，塑造「依法行政，秉公執法」的運政形象。
二、以行業管理為中心，努力優化運輸市場環境
1、集中力量抓整頓，客運市場管理取得明顯成效
今年以來，客運市場整頓的重點是：①、嚴厲打擊客運班車串線經營、無證營運、私制線路牌、站外停靠、超負、倒客甩客等行為。②、嚴厲打擊客、貨運「黑車」和非危貨運輸車輛運輸危貨等違法違規行為，共查車輛1300多台，處罰違章車輛426台，在《武威運政服務》刊物上曝光未經許可、擅自營運的夏利車9輛。
2、加強基礎台帳、年審工作，促進了貨運市場的規范管理
一是加強車輛營運基礎管理。為進一步加強對營運車輛的基礎管理，我所結合車輛年審之機，對全縣的營運車籍檔案進行歸納梳理，做到檔案及時准確變更，使車輛基礎資料更加完善。二是嚴把市場准入關。所領導充分發揚民主，採取所長辦公會集體審批制度，在審批工作中結合我縣實際，深入調查研究，掌握運輸結構特點，合理投放運力。
3、積極做好兩證年審工作。為做好今年營運車輛年審及復核工作，我所早布置、早安排，制定了兩證年審及復核領導小組。全年共年審《道路運輸證》906 份，其中班線客運車輛49台，短途定線客車96台，貨運車輛697台，計程車64台。對三類機動車維修企業進行質量信譽考核，全縣96家三類機動車維修企業中1家被評為2015年度aaa級企業，質量信譽為優良，3家被評為2015年度aa級企業，質量信譽為合格，其餘92家被評為2015年度a級企業，質量信譽為基本合格。客運公司、汽車站質量信譽考核為合格。
4、項目建設情況。通過積極爭取，在省、市運管局的支持下，我所2015年完成旦馬、毛藏、安遠、東大灘四個鄉鎮汽車站項目的建設任務，2015年鄉鎮汽車站項目建設計劃已報省局，朵什汽車站通過了驗收。【市運管所依法行政工作匯報】市運管所依法行政工作匯報。
5、規費徵收情況
2015年，在費源少、難度大的情況下，所領導多次召開幹部職工會議，進行思想發動，認真分析形勢，要求大家樹立信心，迎難而上。各有關股、室積極採取了相應措施，抓源頭，加大上路稽查力度，千方百計擴大費源。一是在征費機制上繼續完善和健全征費承包責任制，將征費任務，落實到站，分片包干，責任到人，並分別簽定目標責任書，實行四定：定員、定點、定責、定任務數，年終獎罰兌現，所財務股堅持日清月結制度，做到當月規費票款兩清，加強了資金管理；三是把行業管理與規費徵收有機地結合起來，在班線復核、新車入戶、《營運證》年審、稽查等運政管理工作中，嚴把征費關。經過全體同志的奮力拚搏，今年安期完成了市運管局、縣交通局簽定的目標責任書各項目標任務。完成運管費100萬元，完成計劃的100%。
6、職工培訓情況。按照省運管局的安排，從3月份開始8月份，我所職工輪流進行計算機知識培訓，共有12人參加了培訓，整體上提高了職工素質。
7、行政許可情況。2015年我所按照《中華人民共和國行政許可法》、國務院《全面推進依法行政實施綱要》要求，我們把依法行政作為推進其他各項工作的根本保障，以學習貫徹《綱要》和《行政許可法》為主線，以建立和落實行政執法責任制為重點，精心安排部署，廣泛學習宣傳，積極推進實施，狠抓工作落實。依法行政工作整體上取得了好成績，2015年共許可貨車99輛，客車（短途定線面的）5輛，三類機動車維修企業8戶。
三、加強法制教育、努力提高運政執法水平
我所對職工開展系統的《憲法》、《行政處罰法》、《行政許可法》、《中華人民共和國道路運輸條例》、《XX省道路運輸管理條例》、交通部五個規章制度等法律法規知識教育；積極組織全所職工參加縣局組織的法制培訓考試，普法知識考試。通過學習使職工做到知法、懂法、守法和正確執法；利用各種會議和文件對職工進行法律知識和警示教育。並組織職工參加市運管局組織的「三學三比」知識競賽和「三學一創建」活動。通過這些宣傳教育，全所職工的法制意識、法律觀念、政策水平、業務能力普遍提高，執法行為進一步規范，為依法管理道路運輸市場奠定了基礎。從年初到目前我所沒有一起行政訴訟案件，更沒有行政賠償案件發生。
四、完善執法監督制度
健全的組織機構，廣泛的宣傳教育是做好行政執法工作的基礎，要使運管隊伍真正成為一支高效、廉潔、執法公正的隊伍，僅靠宣傳教育是不夠的。為此，我所一方面在職工中開展「內強素質外塑形象，爭創行業標兵」的活動。另一方面從業務管理、行為准則、執法監督等各方面制定了嚴格的規章制度。結合《2015年運管所工作目標考核辦法》，2015年我所制定了《交通運輸企業安全管理檢查表》、《交通運輸企業現場安全檢查表》、交通安全生產監督檢查表、交通安全事故台帳、汽車站現場安全檢查表；《天祝縣運管所領導接待信訪制度》、《一次性告知制》、《限時辦結制》、《首問責任制》、《績效考評制》、〈〈否定報備制〉〉、〈〈交通行政執法人員行為准則〉〉、〈〈安全生產監督管理崗位責任制〉〉、〈〈天祝縣運管所行政執法評議考核制度〉〉、〈〈天祝縣運管所行政執法案卷評查制度〉〉等規章制度，根據《行政許可法》和《中華人民共和國道路運輸條例》的要求，為使我們的運政管理工作做到公平、公正、公開和方便群眾，維護管理相對人的合法權益，我所將依法行政工作規范化制度化，有效的防範了超越職權、濫用職權、徇私舞弊、貪污受賄、吃拿卡要等違法違紀行為的發生。保證了執法過程中認定事實准確、程序合法、適用法律法規正確，保護了管理相對人的合法權益。
五、加強市場管理，打擊違法經營
保護合法經營，打擊非法運輸，培育一個健康有序的道路運輸市場，是道路運輸管理的目的。為了保護合法，打擊違法經營，維護廣大駕乘人員和經營者的合法權益，保障人民生命財產的安全，我所一方面加大了法律法規的宣傳力度，強化市場管理。另一方面又加大了查處違法違規經營和打擊「黑車」的力度。按照年初目標考核辦法，各稽查隊全權負責轄區內道路運輸市場的監督管理。在稽查過程中，不論何種車輛，只要違章事實一經認定，即當場給予糾正，並填寫違章行為通知書，收錄相關現場筆錄和影像資料，按照執法程序告知當事人的權力義務；對於嚴重超載的客運車輛，及時安排車輛轉運旅客；對無危險貨物運輸資質的運輸企業和駕乘人員從事貨物運輸的，一經發現，則當場中止運行。並及時通知有資格運輸的企業和駕乘人員進行運輸，以便消除隱患，維護正常的經營秩序。2015年共查車輛1300多台，處罰違章車輛426台，適用一般程序47車次。

Ⅲ 如何在青少年中開展三愛主題教育活動

一、認清內涵，把握「三愛」主題教育的認識高度
青少年中開展「三愛」主題教育有豐富的理論內涵、時代內涵和實踐內涵。在開展「三愛」主題教育中，要求關工委認識「三愛」的理論內涵、時代內涵和踐行內涵，把「三愛」主題教育置身於3個內涵體系中，把握好「三愛」主題教育的認識高度，增強關工委搞好「三愛」主題教育的理論自信、思想自信和踐行自信。
一是認清「三愛」主題教育的理論內涵。「三愛」主題教育是社會主義核心價值觀對青少年要求的具體體現，「三愛」主題教育與社會主義核心價值觀的理論體系有高度的契合性，尤其是站在培育和踐行社會主義核心價值觀戰略全局的高度，為從理論上講清了愛學習、愛勞動、愛祖國的「三愛」主題教育與青少年培育和踐行社會主義核心價值觀的內在聯系，用核心價值觀理論賦予「三愛」主題教育理論內涵。「三愛」主題教育的理論內涵的確立，為青少年參與投身「三愛」主題教育注入了理性元素，增強了青少年從理論上、從理念上、從思維上參與投身「三愛」主題教育的理論自覺和思想自信。
二是認清「三愛」主題教育的時代內涵。用先進思想、先進文化對青少年進行以德育人的教育，培養德、智、體、美全面發展的對祖國建設有用的人才，是關工委工作的根本任務和永恆主題。但要使德育教育、思想教育像一棵紅色的種子在青少年的心田裡紮根、開花、結果，真正入腦入心，就要緊跟形勢開展德育教育和思想教育，做到教育內容緊跟時代要求、蘊含時代精神、煥發時代氣息，使德育教育與時代同行、常抓常新。同時，「三愛」主題教育也體現了對青少年教育的傳統方式與現代方式的融合。在德育教育中賦予青少年道德成長的精神文化元素，傳承好時代精神正能量。而「三愛」主題教育內容，緊緊把握了培養合格的社會主義接班人的時代內涵，體現了與全國關工委系統開展的一系列主題教育的深度融合，體現了「三愛」主題教育與關工委開展的一系列主題教育活動的俱進性、系統性和連續性。關工委必須在把握「三愛」主題教育的時代內涵中，增強開展「三愛」主題教育的時代立意和時代境界，不斷提高「三愛」主題教育的時代價值。
三是認清「三愛」主題教育的實踐內涵。在一系列重要講話中，一直強調在實現中國夢、培育和踐行社會主義核心價值觀中，要讓青少年內化於心、外化於行、行重於言。這從方方面面闡述了「三愛」主題教育中踐行成長的內涵。而「三愛」主題教育的「三要素」，體現了心與行、德與行、培育與踐行的內在統一。學習最有用、勞動最光榮、祖國最可愛的三維要素，像三面鏡子，經常讓青少年照一照；像三面旗幟，經常讓青少年看一看；像三把尺子，讓青少年經常量一量，讓青少年感受踐行「三愛」的行為不是遠山的呼喚，而是近在咫尺，就在每個青少年的心中，就在每個青少年身邊，就在每個青少年一言一行中。
二、形成共識，把握「三愛」主題教育的維度
進行「三愛」主題教育必須把握好「三愛」主題教育內容間的聯系，把握好「三愛」主題教育與目標旨向間的聯系，以及「三愛」主題教育與總體教育環境間的聯系。通過把握「三愛」主題教育維度，形成開展「三愛」主題教育的共識氛圍和共識環境，凝神聚力把「三愛」主題教育搞好。
一是把握好「三愛」主題教育三項內容間的維度。愛學習、愛勞動、愛祖國作為「三愛」主題教育的基本內容，這三項內容，從縱向上看是各自作為一個獨立的單元、獨立的板塊、獨立的層面和獨立的分支而存在；但從橫向上看，3個要素內容間又是相通的，是相互聯系、相互交融、融會貫通的，又是構成「三愛」主題教育內容的一個結構共同體。在開展「三愛」主題教育中，要叫響愛學習、愛勞動、愛祖國的主旋律，既要從縱向上把握三項內容間的分解式的維度調控，又要在橫向上把握3項內容間的整合式的維度調控，做到縱橫適度、有總有分、分中有合、和中有分，讓三項內容在縱向和橫向上都發揮出自身的教育功能作用，使每一項內容都能選准自身的教育空間，使三項內容融為一體、相得益彰。
二是把握好「三愛」主題教育與教育旨向間的維度。「三愛」主題教育要以在去年同全國各族少年兒童代表共慶「六一」國際兒童節時強調的「少年兒童從小就要立志向、有夢想，德、智、體、美全面發展，長大後做對祖國用的人才」的講話精神作為「三愛」主題教育的目標和旨向。在「三愛」主題教育中，用目標旨向搞好「三愛」主題教育定位，使「三愛」主題教育始終圍繞著目標和旨向去開展、去推進、去落實。為此，亦在「三愛」主題教育中，搞好「三愛」主題教育旨向和目標的維度把握，使「三愛」主題教育有效開展。
三是把握好「三愛」主題教育與總體教育環境的維度。「三愛」主題教育不是在孤立的、封閉的環境中進行的，而是在一個開放的總體教育宏觀環境中開展的。因此，「三愛」主題教育必須把教育根基深扎在總體的教育環境的土壤中，使「三愛」主題教育收到事半功倍的效果。各級關工組織應把「三愛」主題教育融入到培育和踐行社會主義核心價值觀教育中，融入到「圓中國夢、為實現中國夢做貢獻」活動中，融入到學雷鋒、學英模、學凡人善舉的助人為樂的活動中，融入到用北大荒精神教育墾區青少年活動中，融入到知感恩、行感恩的活動中，融入到中華魂主題讀書、凝聚中華正能量的活動中，形成「三愛」主題教育與其它教育活動互動互進、生動活潑的主題教育局面。
三、活化方式，把握「三愛」主題教育的廣度和深度
「三愛」主題教育要抓細、抓實，必須活化教育方式，選好教育的載體，實現「三愛」教育的廣度和深度的並重，開出「三愛」主題教育的並蒂蓮。
一是在區域上要擴大「三愛」主題教育的覆蓋面。關工委在開展「三愛」主題教育活動中，一定要按照青少年在哪、主題教育活動就搞到哪的教育要求，切實圍繞青少年的需求，以校園為陣地，以社區、管理區為延伸點，真正做到「三愛」主題教育進學校、進社區、進管理區、進家庭。
二是在教育形式上，學校要以學生喜聞樂見的形式選好載體。要開展道德講堂、「三愛」主題班隊會、講好故事、國旗下的講話、團隊活動、「道德花園」等活動，主動邀請先進人物、模範人物、校外輔導員、關工委講師團、「五老」骨乾等人員進校園，積極開展社會主義核心價值觀「三愛」主題教育宣講。要因地制宜，聯系青少年的思想實際，講好愛學習、愛勞動、愛祖國的「三課」，辦好「三愛」主題教育圖片展、「三愛」模範人物事跡展和「三愛」教育繪畫展，抓好「三愛」主題教育的學內容、學精神、學典型的「三學」活動。在「三愛」主題教育中，學校和社區（管理區）還要抓好「三愛」主題教育的活動內容對接和活動載體的對接。學校要發揮主陣地領全程、帶全程的作用，社區（管理區）要抓好「接力賽」，利用寒暑假藉助家長學校、假日學校搞好宣傳引導，開展小雷鋒進社區（管理區）、舉辦道德講堂等活動，開展「三愛」主題教育。社區（管理區）要認真開展送技術、送信息、送技能、送項目的「四送」活動，引導青年走好勤勞致富、科技致富、共同致富之路。
三是在教育時空上，要搞好「節令」和重大紀念日教育。要以紀念抗戰勝利70周年為契機，結合黨史、國史、社會主義發展史的教育，用改革開放的偉大成就、中國夢的美好前景激勵青少年，使他們真正懂得學習最有用、勞動最光榮、祖國最可愛的道理。同時要充分利用各種教育陣地、紀念日、節假日，緊密結合青少年的實際，用青少年熟悉的民族英雄、歷史人物、先進模範的感人事跡，引導青少年講抗戰故事、弘揚抗戰精神、學英雄、學模範，不斷升華青少年對「三愛」 的理解，激發「三愛」的熱情，凝聚「三愛」力量，形成濃厚的「三愛」氛圍，實現教育成果的最大化。
四是在教育的形態上，要讓青少年走進「三愛」主題教育。要積極引導青少年參與到「三愛」主題教育活動中來，為青少年搭建好學、看、聽、講、唱、寫、曬、踐、比等10個平台，讓青少年成為「三愛」主題教育的主人，切實營造出「五老」與學生傳承互動、教師與學生教學相長互動、學生與學生曬中互動的生動活潑的教育氛圍。在互動中讓青少年找到自身在「三愛」主題教育中的位置，在互動中實現自身在「三愛」主題教育中培育和踐行社會主義核心價值觀內化於心和外化於行能力的提高、素質的升華。
五是在教育領導上，要完善優化黨委統領抓好「三愛」主題教育的領導體系。「三愛」主題教育的動力來源於各級領導對「三愛」主題教育運籌的能力，領導的能力是「三愛」主題教育力度的源泉。為此，亦要從領導層面整合好「三愛」主題教育的資源，形成教育合力。在「三愛」主題教育中，要在黨委的統一領導下，關工委、教育局、文明辦要三家聯手，學校、社區、家庭要三方握手，領導、「五老」和青少年要牽手互動。在「三愛」主題教育中，領導要高度重視「五老」優勢作用的發揮，為墾區「五老」搭建好「三愛」主題教育活動的舞台，提供充足廣闊的「三愛」主題教育空間，使「五老」在「三愛」主題教育中，在講歷史講傳統中，傳播「三愛」思想和「三愛」精神，在「三愛」主題教育中當好宣講員、輔導員、傳承員。

Ⅳ 佛法六和是什麼意思

六和：又稱為六和敬「口和無諍；意和同悅；戒和同修；見和同解；身和同住；利和同均。」其意思如下：

一、身和同住：在行為上，不侵犯人，就是相處的和樂。

二、口和無諍：在言語上，和諧無諍，就是語言的親切。

三、意和同悅：在精神上，志同道合，就是心意的開展。

四、戒和同修：在法制上，人人平等，就是法制的平等。

五、見和同解：在思想上，建立共識，就是思想的統一。

六、利和同均：在經濟上，均衡分配，就是經濟的均衡。

(4)法治三學擴展閱讀：

佛教僧團的六和精神是指：

戒和同修（在法制上，人人平等）

身和同住（在行為上，不侵犯人）

口和無諍（在言語上，和諧無諍）

意和同悅（在精神上，志同道合）

見和同解（在思想上，建立共識）

利和同均（在經濟上，均衡分配）

參考資網路-六和精神

Ⅳ 執法規范化是指什麼

執法規范化是指：

1 依法懲處各類違法行為，保證有法必依、執法必嚴、違法必究，是社會主義法治原則的基本要求。

2 完善執法程序，嚴密的執法程序是規范執法的重要前提，也是執法公平公正的重要保障。

3 建立健全行政裁量權基準制度，濫用自由裁量權，同事不同罰，處罰畸重畸輕，顯失公平公正，也是當前群眾反映強烈的一個突出執法問題。

4 加強行政執法信息化建設和信息共享，技信息化的發展深刻影響了社會變革，也為提升行政執法效能、強化行政執法監督注入了新的生機和活力，必須積極依託科技信息化手段。

5 全面落實行政執法責任制，推行執法責任制，對於構建決策科學、執行堅決、監督有力的權力運行體系，強化對執法權力的監督制約。

(5)法治三學擴展閱讀:

關於執法規范化的解讀

在完善執法制度機制方面，細化執法標准和指引，為公安民警提供健全、完備、可操作的執法指引。

落實以審判為中心的訴訟制度改革要求，堅持全面客觀及時收集證據，進一步明確非法證據排除、瑕疵證據補強的范圍、程序及標准。

健全公安機關保障律師執業權利的制度措施，落實告知辯護律師案件情況、聽取辯護意見、接受律師申訴控告法律要求等。

在完善執法監督管理體系方面，強化執法質量管控，加強對受立案環節的監督，全面實行公安機關刑事案件法制部門統一審核、統一出口制度。

完善責任追究制度，健全執法過錯糾正和責任追究程序，實行辦案質量終身負責制和錯案責任倒查問責制。

完善當事人權利救濟機制，健全舉報投訴事項的受理處置、核查督辦、結果反饋工作機制，完善公安機關負責人出庭應訴制度等。

在深化執法信息化建設方面，完善省區市公安機關統一應用的執法辦案信息系統，除案件涉及國家秘密的以外，全面實現網上辦案。

建立健全執法全流程記錄機制，全面推行現場執法活動視音頻記錄制度；打造「陽光警務」，優化執法信息查詢服務，建立生效行政處罰、行政復議決定文書網上公開制度等。

參考資料:網路-關於深化公安執法規范化建設的意見

Ⅵ 佛法的三學是什麼

佛法的三學抄是：戒、定、慧襲

1、修戒：防止行為、語言、思想三方面的過失。

2、修定：擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。

3、修慧：擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧解脫。

戒定慧三學是次第的關系，即循序漸進的關系。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。

(6)法治三學擴展閱讀：

小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。

小乘八戒為：在五戒外另加卧高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。

小乘二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合並為五項時，稱五篇門。

大乘三聚凈戒為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

大乘十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、瞋、謗三寶。

大乘四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。

Ⅶ 基層司法所要發揮什麼作用，成為怎樣的行家裡手

抄一、基層司法所要發揮其作襲用，成為行家裡手：

1、履行好司法所第一道防線職能，強調社會和諧穩定，做好預防化解矛盾、社區矯正等；

2、司法所要積極參與基層依法治理，強調法治社會是法治中國的基礎、法治建設重心在基層，做好法治宣傳教育、民主法治村（社區）、法律援助等；

3、司法所既要改革創新又要繼承優良傳統，強調國家治理現代化的基礎在基層，做好統籌基層政法各方資源，發揚「楓橋經驗」，信息平台建設、資源共享；

4、司法所做推進基層依法治理的行家裡手。

二、開展基層司法行政工作：

1、明晰司法所的職責任務，發揮職能作用；

2、強化隊伍建設；

3、司法所規范化建設；

4、提高司法所待遇；

5、加強司法所的組織領導。

Ⅷ 什麼叫道法

道法泛指宗教的學說與法術。

道法指的是宗教當中的一種學說和法術，宗教是人類在發展到一定的歷史時期所出現的一種文化景象，屬於一種特殊的社會意識形態。

在古代，因為人類對於大自然的不了解和探索，從而相信了在現實世界之外還存在著一種超越自然的神秘力量或者是實體。

這些想法使得人們對自己未知的事物產生了一種敬畏和崇拜，從而逐漸形成了獨特的信仰和儀式的活動形式。

(8)法治三學擴展閱讀：

民間道法千姿百態，教門眾多，但是用法的結果和目的很多是相同的。大同小異者，各派道法處理事情的法咒符諱不同，結果卻相同。

一般法術基本分為幾種類型，治病驅邪、收精斬妖、防身攻擊、人事處理、求財陞官等等。基礎道法都是一些治病法術或者一些水法。

如收驚、祛邪、退煞，這些都屬於民間最基本的道法，在西南地區會這樣法的人很多而且廣泛被使用。

Ⅸ 特色22條指的是什麼

高效課堂22條
1、高效課堂的概括：知識的超市、生命的狂歡。
2、高效課堂的特點：
A、三高：高效率、高效益、高效果。
B、三動：身動、心動、神動。
C、三量：思維量、信息量、訓練量。
D、三特點：立體式、快節奏、大容量。
E、三學：肯學、想學、學會。
F、減負：輕負擔、高質量；低耗時，高效益。
3、高效課堂的一個中心：一切以學生為中心，以快樂為根本。
A、由追求知識的完整性、全面性到更加關注學生的性格、人格的健全。
B、由注重知識能力的培養到更加關注學生的心理需求和精神成長。
C、由傳統共性和整齊劃一的教育到更加關注學生的不同需求。
D、由注重課堂環節、程序的編制到更加關注學情、氛圍和師生、生生關系。
4、高效課堂的兩個基本點：
A、關注學生弱勢群體，從最後一名學生做起，人人成功才謂成功，唯有「水漲」才能「船高」。
B、教材分析的「無邊界原則」。不講「進度」，只要「目標」，人人學會才是目標。用一種思路做十道題，不如一道題找出十種思路。揪住一個知識點「無限」放大，四處出擊，形成上掛下聯、左顧右盼。
5、高效課堂「三原色」：
A、紅色，代表熱情，體現出新課改的三維目標要求的「情感、態度、價值觀」。
B、黃色，為警示色，時時處處提示教師在課堂教學當中落實學生的「主體地位」。
C、藍色，象徵知識的海洋，突出「人人學會」，落實學習目標。
6、高效課堂的四個核心詞：教育、教師、學生、教室。
A、教育即解放。
B、教師即開發。
C、學生即創造。
D、教室即成長。
7、高效課堂的五項策略。
A、預習先行，先學後「交」，實現兩個前置，學習前置和問題前置。
B、教學從「學情」開始實行，根據「學情」作出決策，設置環節。
C、注重對抗質疑，落實小組評價。
D、注重當堂糾錯，及時矯正反饋。
E、課後盡可能實現「零」作業，如需布置，辦布置發展學生思維、引導學生探究、提升學生能力的拓展作業。
8、高效課堂的終極目標：致力於學習能力的培養。
A、高效課堂出發「原點」，是從「兩率」入手，即解決課堂精力流失率和提高高效學習率。
B、通過高效課堂走向高效學習。
C、素質教育的「素質」最主要的是「學習能力」：思維力、生成力、表達力（聽說讀寫）。
D、實現「人」的解放，即學生的解放、教師的解放、學校的解放。
9、高效課堂的基本元素：
A、課堂效益公式：1×？=效益。「1」即教師，並假定為「恆數」，
那麼學生即為「？」，學生投入狀態的「？」，即收獲正倍或負倍的效益。
假定「？」是0，那麼1×0=0，這樣的課堂叫「零效益課堂」。 假定「？」是2，那麼1×2=2，這樣的課堂叫「正效益課堂」。 假定「？」是-1，那麼1×（-1）=-1，這樣的課堂叫「負效益課堂」。
因此學生「動」起來，課堂活起來，效果才能好起來。
B、核心理念：自主、合作、探究。
C、技術支撐：高效課堂模式——通過展示實現交流，通過糾錯實現落實，通過點撥實現提升，通過開放實現拓展。
D、學習方式：小組學習——獨立、對學、群學；獨立思考、合作探究、對抗質疑。
E、三種利器：又稱「學習三寶」——活頁夾、雙色筆、糾錯本。 F、教學抓手：導學案——學生自學的路線圖和方向盤，「五步生成」，實現四級目標。
G、教學目標：通過「三維」目標的落實，致力於學生「學習能力」的培養。
10、高效課堂的基本模式：
A、時間劃分：10+30+5。
B、環節劃分：預習、展示、反饋。
C、六大模塊：預習交流、分配任務、合作探究、展現拔高、穿插鞏固、達標測評。
11、高效課堂的評價：
A、師生關系：傳統課堂是「地心說」，高效課堂是「日心說」。學生是「太陽」，課堂教學教師要繞著「太陽」轉。
B、以學生的「學」評價教師的「教」。讓學生學會的課才叫好課。讓學生學會的老師才叫好老師。
C、「三看」學生：自主的程度、合作的效度、探究的深度。
D、「四看」教師：一看教師是否堅持了「學生中心」；二看是否依據模式備課、上課；三看是否體現了三維目標，培養了學生能力；四看教師的學案備課。
E、評課「三看」：一看教師是否遵循了模式，是否使用導學案上課，是否充分使用和調動了小組，是否組織了當堂達標測評，嚴格規定「講」不能超過10分鍾。二看學生的學習狀態、課堂氣氛，是否有走神、打瞌睡精力不集中，或假學、偽學現象。三看教師是否注意學習方法，關注學習過程，嚴禁教師上課「對答案」，嚴禁用標准答案囚禁學生的思維。
12、高效課堂的課堂要求：
A、文本挖掘：
①學生對文本的理解是否深刻：有自己的認識、觀點，能夠分析，結合事例表述、板演、繪圖、感受、感悟，藝術形式表達、寫作、實驗、製作、多媒體、辯論等。
②尋求方法，發現規律，總結特徵，概括重點。
③舉一反三，拓展演繹，深化提升，形成自己的人生觀、價值觀、情感流露。
B、課堂形式：
①合作學習、兵教兵、兵練兵、兵正兵，弱生是否參與表現，氣氛濃厚，人人踴躍。
②個體展示、分析、表達精闢，語言通達流暢，聲音宏亮，無語病，盡可能到板前或聚焦處鍛煉同學們的演講、說理、辨析、自信的能力，聲情並茂，動人。
③板面設計精彩、美觀、規范、橫平豎直、作圖科學、重點突出、圖文並茂。
④點評恰當，突出要點，重在本質規律，被點評的同學要有表示，
或口述或板演，要當即糾正其差錯。
⑤每節要有總結、反思、測評。
C、課堂流程：
①預習交流，確定目標；②分配任務，立體教學；③完成任務，合作探究；④展現拔高，師生互動；⑤穿插鞏固，全面掌握；⑥達標測評，檢查驗收。⑦⑧
D、課堂氣氛：和諧、民主，學生敢問，敢說，敢爬黑板，敢下桌討論，形成一種積極主動，爭先恐後，緊張活潑，讀、說、議、評、寫貫穿始終；拓展、挖掘、提高，重視能力培養；學生活動人次多，密度大，人人參與；課堂效率高，效果好，達標率高。
13、預習、展示、反饋的具體要求：
A、預習：學習的起點——讓50%的學生通過自學掌握50%的問題，然後通過合作交流，再讓70%的學生掌握70%的問題，建構起初步的知識結構；
B、展示：解決學習內驅力的「金鑰匙」——「先學後『交』，當堂達標」。教師根據學情組織學生對學習成果進行展示。展示分為組內組織的「小展示」和班內「大展示」。大展示要講究技巧，展示普遍性問題，具有代表性的問題。一般主張由學力較弱的學生多展示，當然對展示內容教師要學會取捨，太難和太易的都不作為展示內容。展示過程教師要敢於「利用」學生，實現學生自身能力差異的資源共享，「兵教兵」、「兵帶兵」、「兵練兵」、「兵強兵」。
C、反饋：落實效益——實行驗收制度，檢查目標達成的情況，也是對學習目標的回歸必檢測。在考試制度未被取消的前提下，任何教學都必須滿足兩個要求：學生的需要和考試的需要。反饋即是達標，又是教師對知識的提煉、拓展和升華。
14、小組的要求和評價：
A、分組：異質同組，同組採用AA、BB、CC分法；同質結對，競爭合作。
B、理念：小組長又叫「教師助理」。一間教室里的N個小班，每個小組視為一個「小班」，高效課堂等於「小班化」教學。
C、小組學習：可概括為「1：6教學法」——1個教師負責解決
6個小組長的問題，調動掌握6個小組的學情，每個組長負責解決6個組員的問題，調動掌握每個成員的學情。
D、即時性評價：教師要抓好小組學習的即時性評價，一評知識，二評情感態度，三評行為習慣、動作語言。
E、分工：組內「小展示」由組長負責，班內「大展示」由教師負責。
F、一節完整的課堂包括：完成既定的教學進度和任務，完成小組、個人評價。
15、高效課堂對教師的要求：教師要成為「第四者」，促進者、
學習者、決定者、幸福者。
A、首先要完成角色的轉換，教師由傳授者變成學生學習的促進者，做學生成長的推手。
B、實現教學相長，教師還應當是學習者，與學生一起「同學」。教師上課也是「上學」，教書也是「進修」。
C、一節高效課，它是由教師和學生合力打造而成的，這其中教師的作用當然不容忽視。盡管教師不再是教學中的主角，但他畢竟是「平等中的首席」，因此，教師「決定」著一節課的好壞質量。有什麼樣的教師就有什麼樣的課堂，有什麼樣的課堂就有什麼樣的教育，有什麼樣的教育就有什麼樣的國家和民眾。
D、從職業特點上，教師還要改變生命現狀，做一個發展的人，一個教育理念的行動者，一個幸福的職業者。
16、高效課堂的管理：
A、抓「兩頭」，促中間。一頭指導學案的編制與預習，一頭指當堂的達標測評，中間指教師要關注學生的學習狀態和結論生成的過程。導學案的編制即「備課」：主備——年級組——主備——個備——課後備。
B、領導班子上觀摩課，骨幹教師上示範課，普通教師上達標課，較弱教師上過關課，整改教師上提高課。校長要「清心、正氣、洗腦」。
C、學科、年級、班組組織自己的聽評課。
D、立足課堂，狠抓落實：一談二警三停。
E、兩手抓、兩手都要硬。即抓教師的觀念轉變，同時更抓學生
學習觀念的轉變，讓學生充分認識到學習是自己的事。
17、高效課堂的三條高壓線：
A、預習不充分的課不準上。
B、嚴禁教師與學生「搶風頭」。
C、必須當堂落實達標。
18、高效課堂的「命門」：「開放」是前提，「關鍵」定成敗，產品是課堂，模式出效益，流程生能力。
A、「開放」是前提：教師要敢於放手，學習能力來自「開放」，開放的程度決定了教育的高度。窮人的孩子為什麼早當家、能當家？放手就是愛，放手就是「放生」，開放就是解放。
B、「關鍵」定成敗：一切取決於學生的主體地位和主體意識是否真正覺醒和發揮。回到教育的「原點」，探索「人」的教育，尊重學生的學習權利，用「展示」解決學習的「內驅力」，形成學習的「興趣中心」。
C、產品是課堂：要制定課堂標准，淡化教師的「課堂藝術」。再靠教學技藝「包打天下」絕對是一廂情願，「茶壺裡面起波瀾」不解決問題，唯有重視課堂標准，才能「生產」出合格的課堂，才能保證讓每一個人的每一節課都合格。
D、模式出效益：用四個月的時間，解決模式的「硬著陸」，任何人在臨貼階段都不準許超越模式。「機動車靠左行駛」，寶馬車概不例外，這就是「規」，亦為課堂「之道」。
E、流程生產力：兗州一中教學樓前的金魚會跳舞。掌握了模式，習慣了流程，便能產生良性循環，形成「能力」，所謂「熟能生巧」。
19、教師實現職業幸福的途徑：
A、常規途徑：總結——反思——實踐——總結模式。
B、「小課題」研究：拒絕假大空泛綉花枕頭般的「大課題」，揪住課堂教學中的「活問題」，持之以恆地捻針尖，力行數年，必有所成。
C、教師個人俱樂部：充分發揮「特級教師」的專業優勢，鼓勵教師發展個人特長。教師個人俱樂部還應與學生社團組織實現「雙力互動」。
20、高效課堂的文化追求：
A、學校應當是一部大書，一草一木都應是教育資源，都要能夠發揮「教」與「育」的功能。校園文化的策劃應因地制宜，充分利用每一點時空，比如利用教學樓的樓道樓梯，設計一部「中國歷史走廊」。利用教室的外牆，製作一個「課間加油站」，利用每一棵樹木，創意一個「歷史名人園林」┄┄唯有把學生「浸泡」在優質文化里才可以實現教育的目的，如何佔領學生的「視線」，是一個方向。
B、團隊文化最好的解讀是「家」，生生之間最佳關系解讀是「家人」。
C、班級文化應基於「責任」的建設，從真正的班規入手，強化自主、平等、尊重、合作、溫暖的班級文化。好的班規，既能看見，又能摸著，是一部嚴肅的「班級憲法」。推薦閱讀《在與眾不同的教室里》（李茂編譯）
21、高效課堂符合新課改理念：
A、緊扣「教」與「學」，真正實現了「兩個轉變」。教師的教學方式，由「灌輸式教學為主」向「以探究式教學為主」轉變，學生的學習方式，由「接受式學習為主」向「以研究性學習為主」轉變。
B、圍繞的就是自主、合作、探究。
C、詮釋的是師與生的關系：教師是平等中的首席，實現師生相長。
D、教書育人的完美體現。
E、從「傳統」到「高效」的教學比喻。傳統課堂是教師抱著學生走，洋思等一類課改典型均屬於教師牽著學生走，高效課堂是教師放手讓學生自己跑著走。
教學是什麼？就是教會學生如何學。
師之體育教師，把籃球發給學生，讓學生自己投籃。
師之音樂課，為「跑調」的學生糾正「調子」。
「育兒」說，讓孩子吃飽吃好，而不能替代孩子吃飯。
「媽媽解放」的啟示，在襁褓中的孩子讓當媽媽的最累，只有當孩子可以獨立「吃飯和行走」時，媽媽才意味著得到了解放。
22、高效課堂模式先「繼承」再「生成」：沒有「臨貼」豈會有「破貼」？先用「田字格」寫字，嚴禁貌似有見地的批判地學，否則會畫虎不成反類犬。
我們要求所有「共同體」學校用四個月時間進行高效課堂的「臨帖」，這個階段叫「繼承」。第二個階段叫批判與生成，在這個基本模式的基礎上嫁接生成不同的課堂特色，這個特色應該是「同質異性」的，相同在「高效」，不同在形態上。沒有批評就沒有超越，當然也不會有真正的生成，「臨貼」是為了「破貼」。但一開始就忙著批判，結果一定是畫虎不成反類犬，批判地學往往呈現為「貌似有見地」。另外，即使是批評，我們也主張「行動批判」，而不是指手畫腳瞎白話，有些批評，顯然是「酸葡萄」心理在作祟，可以理解。中國的傳統文化就是這樣，木秀於林，風必摧之。但天降大任，總得有人亮出肩膀去「扛」起這個偉大的民族所賦予我們的責任。
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Ⅹ 何為戒、定、慧三學

三無漏學
戒定慧合稱為三學，即三項訓練。 佛陀教導我們需要培育的就是這三學：
1. 修戒——完善道德品行；
2. 修定——致力於內心平靜；
3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三學是次第的關系，即循序漸進的關系。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。
有些經典也將戒定慧三學分為八個部分，稱為「八支聖道」：正見、正思惟，正語、正業、正命，正精進、正念和正定。其中，正見和正思惟屬於慧學，正語、正業和正命屬於戒學，正精進、正念與正定屬於定學。也就是說：修習八支聖道即是在培育戒定慧。
不要認為修行就是枯坐蒲團、不吃人間煙火。所謂的修行，就是修習戒、定、慧，培育品德、平靜和智慧。
煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事，它是一個漫長的過程。
煩惱由粗到細分三個層次，修行也是由低到高分三個階段。修行的三個階段分別可以去除三個層次的煩惱，即：
1. 通過持戒去除違犯性煩惱；
2. 通過修定去除困擾性煩惱；
3. 通過修慧去除潛伏性煩惱。

持戒
道德品行，佛教稱為「戒」。許多人將「戒」片面地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做 。
然而，「戒」的巴利語為sãla，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規范、行為准則、好品德、良善的行為等。
從「戒」的原意來看，它是主動地培育好的行為習慣，養成良善的品德、素養。
一個人只要有良好的道德品質，就不會去做損人利己，甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不會做出對他人會造成傷害、對自己會受到良心譴責的事情。
戒，也叫做「學處」，即學習規范、訓練規則。戒可以分為出家人的學處和在家人的學處。出家人的學處有很多，例如比丘最基本的學處就有227條，其他細小的行為規范則不計其數。不過，雖然學處很多，但最終的目的卻只有一個——斷除煩惱。
相對來說，在家人的學處就少得多了，最基本的行為規范也不過五條，稱為「五戒」(pacasatilde;la)。這五條學處是通過遠離、避免五種不良的行為來達成，即：
1. 遠離殺生；
2. 遠離不與取（偷盜）；
3. 遠離欲邪行（邪淫）；
4. 遠離虛妄語；
5. 遠離放逸之因的諸酒類（麻醉品）。
這五條學處是做人、做好人、做善人的基本行為規范。有些人也許不理解遵守這五條學處的意義，那麼，我們可以用「推己及人」的方法來認識持守五戒的必要性。
例如：出於對生命的尊重，我們不應該殺生。任何有生命的東西都愛惜生命、貪生怕死；自己不喜歡被人傷害、被人殺害，為什麼要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢？正是因為自己不希望受傷害、被殺害，所以不應該傷害、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重！
自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應該去偷、去搶、去佔有別人的財物。
自己希望擁有幸福的家庭，希望家庭和諧、夫妻和睦相處，所以不應該在外面亂搞男女關系，拈花惹草、紅杏出牆。
自己不喜歡受別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應當說假話、騙人的話。人們都知道吸煙、酗酒、吸毒是不好的，既浪費錢財又損害健康，甚至會危害社群。喝酒能使人喪失理智，醉酒後什麼事情都可以做出來。遠離這些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
總之，當一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。

禪定
定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做「止」，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思 。
佛陀曾經教導過許多修定的方法，《清凈道論》將之歸納為四十種業處。業處(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十種業處都有一個共同的特點，即通過心專注於單一的目標來達到內心的平靜。
為什麼讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？
舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能游手好閑，甚至到處惹是生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；只要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心，善用這顆心，讓它朝著好的方向、善的方向發展。
在經典中，通常將培育到某種高度的定力稱為「禪定」。禪定，即心處於高度專注的狀態。一個人若達到禪定的境界，其心能夠持續地維持在極度喜悅、快樂、寧靜和殊勝的狀態一段很長的時間。
佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心只處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。
此外，還有一種心雖然專注但層次比較低的定，叫做「近行定」，意思是接近禪那的定。
在緬甸、泰國、斯里蘭卡等南傳上座部佛教國家，這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實踐著。包括許多在家人在內的禪修者依照比庫們的教導，都能體驗到不同程度的禪定境界，親自證明佛陀教導的可行性和實用性。
當禪修者在進入禪定的時間內，他的心不會出現任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起。其間，困擾性煩惱完全被強大的定力所鎮伏。
想要去除潛伏性煩惱，根除內心的煩惱，就應該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。
這里所說的智慧，並不是指腦瓜轉得快，理解能力強，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰場、考場能打敗對手，青雲直上。這些能力只能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質的智慧。
培育定力的方法叫「修止」，培育智慧的方法叫「修觀」，即如實觀照名色法、觀照世間無常、苦、無我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合稱為「止觀」。

智慧
我們需要透過智慧來觀照名色法，了解名色法無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構成了這個色身（肉體之身）。意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現象（法所緣）。我們生活在這個世界，就是自己的身心和這六種對象的互動 。
當我們看到美麗的東西、聽到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本質，叫做痴。貪嗔痴都是不善心，亦即是煩惱。
我們應當用這樣的方法來觀照名色法是如何構成的？它們如何運作？在什麼情況下生起的是善心，什麼情況下生起的是不善心？應當如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之後，還必須進一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作為一種結果，也必定有其因。為什麼會有生命呢？因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，於是會採取行動，造作善業或不善業。當這些善業或不善業遇到因緣成熟的時候，則產生相應的果報。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結果。一旦擁有了生命，就執著生命；身心接觸到不同的外境，又會產生新的煩惱。於是，煩惱、業與果報三者互為因果，形成一種惡性循環。如果不致力於斬斷這條鎖鏈，中止這種循環，輪回之苦將是了無盡期。
了知名色與名色之因後，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。包括身心在內的世間所有現象都不是永恆的，一切都在剎那剎那地生滅變易著，這稱為「無常」。萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是「苦」。因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的「自我」、「靈魂」、「實體」、「本體」存在，這稱為「無我」。
如此透過無常、苦、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心，他人的身心，無論過去、現在、未來，一切都是無常、苦、無我的。通過觀智如此透徹地觀照，當他的觀智成熟時，即可以斷除煩惱、解脫一切苦。
智慧跟四聖諦息息相關。在經典中，將如實地了知四聖諦稱為智慧，而智慧所了知的對象就是四聖諦。
通過智慧了知名色法屬於苦聖諦；了知名色法之因即是集聖諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。涅槃即是滅聖諦，是道智的目標。證悟涅槃的道智即是道聖諦。另外，從道聖諦是導致苦之滅盡的途徑來說，也可以把培育戒定慧的過程稱為道聖諦。
當禪修者徹底地斷除一切煩惱之後，他即稱為「漏盡者」——斷盡一切煩惱的人。又可稱為「阿拉漢」——值得禮敬、尊重、供養的聖者。