高尚道德表現

『壹』 怎樣才算品德高尚的人

而人正是通過不斷的努力、修身養性，從而逐漸成為一個完善的、有價值的生命體，達到自我實現的崇高境界。那麼，具有良好、高尚的品德的人一般都具有哪些特徵呢？

心理學家：真正品德高尚的人，一定具有這6點特徵
一、正能量

這個概念在近幾年頗為流行，特別是在很多幸福心理學的話題中，認為人生命的本質是一種幸福而進取的狀態。其中這個人是否是一個具有正能量的人，決定著他慣常的行為模式、看待問題的方式，以及整個人對周圍人狀態的影響。

具體而言，如果你自己是一個積極的人，你會覺得生活是美好的、你會願意擁抱生活，遇到問題時也會持豁達的態度。相反，如果你整天都充斥著負能量，你會經常打不起精神，更容易關注到事情的負面信息，悶悶不樂、死氣沉沉。

心理學家：真正品德高尚的人，一定具有這6點特徵
不僅如此，情緒是會感染的，你處於積極向上的狀態時，也會帶動身邊的人積極的去生活；而當你整日悶悶不樂時，也會影響到你周圍朋友、家人的心情。漸漸的，由於你帶給別人的都是負面、消極的感受，別人便不太願意和你多接觸了。

二、守信用

聰明的人都知道不輕易做出承諾，因為答應了別人什麼事就要盡量做到。心理學中的「光環效應」提到，我們對於某個人的整體看法，會受到某幾件很重要的事情的影響。當你由於某件事覺得這個人不講信用，可能你就會給這個人貼上標簽，認為他做什麼事情都不會信守承諾。

心理學家：真正品德高尚的人，一定具有這6點特徵
這種以偏概全、貼標簽的現象十分常見。我們之所以這樣去評價、判斷一個人，是因為我們記憶是有限的，因此我們的大腦會盡可能的用簡潔的方式思考，通過一兩次的印象來給這個人做一個整體的定義。可見守信是多麼重要，不要因為你一次不守信而拉低了別人對你整個人的印象。

心理學家：真正品德高尚的人，一定具有這6點特徵
三、謙虛

驕傲自大是一個人的大忌，當你沉浸在自戀情緒中時，你會很容易忽略他人的感受。這樣一來，別人會覺得你目中無人、自我中心，全然不顧周圍。而謙虛則是一種美好的品質，它能讓你在得意之時保持清醒、不浮躁，在失意之時保持不自卑。

心理學家：真正品德高尚的人，一定具有這6點特徵
四、心胸寬廣

大氣的人往往是一個心胸寬廣的人，不會因為一點小事情而一直糾結，因為一點小摩擦而大動干戈。我們心胸寬廣的時候，會覺得世界都變得開闊了許多，心境不一樣了，看待事情的方式、解讀事情的方式自然也就會隨著心境而變化。當你敞開心扉時，你會發現世界友好了很多。

心理學家：真正品德高尚的人，一定具有這6點特徵
五、合理表達情緒

品德高尚的人往往也能夠很好的表達自己的情緒，而不是通過大吼大叫、或者是哭泣等消極方式去表達自己。

心理學家：真正品德高尚的人，一定具有這6點特徵
六、懂得換位思考

他們知道自己不是世界的中心，別人沒有義務按照自己的意願行動。他們能夠站在對方的角度思考問題，而不是按照自己的方式固執行動。並且，他們有較好的「共情能力」，能去體會、理解對方的情況與情感，更善於為人處世。

心理學家：真正品德高尚的人，一定具有這6點特徵

『貳』 大學生應該具備那些道德品質

別處粘來的，參考價值不大
大學生，心理素質，心理素質結構

一、引 言

素質教育是我國教育界在20世紀80年代末提出的一個本土化概念。作為一種教育思想或教育價值觀念，其初衷在於糾偏：糾正中小學教育片面追求升學率之偏，糾大學教育過分專業化之偏。經過多年的研究和討論，教育理論界對素質教育、素質的內涵和特徵等問題已達成了一些共識。學者們認識到素質教育是一個開放的體系、發展的體系，沒有也不應該有固定不變的模式。素質教育的本質特徵是促進學生全面發展的教育，是面向全體學生的教育，是促進學生有效成長的教育。素質的內涵具有時代的特徵，不同的時代要求不同的素質。

那麼，何謂素質教育呢?文輔相認為，素質教育是利用遺傳與環境的積極影響，調動學生認識與實踐的主觀能動性，促進學生生理與心理，智力與非智力，認知與意向等因素全面而和諧地發展，促進人類文化向學生個體心理品質的內化，從而為學生的進一步發展形成良性循環。

關於素質這一概念，心理學與教育學有著不同的解釋。心理學認為，素質是由遺傳或先天因素決定的神經系統和感覺器官的特點，對一個人的心理發展有重要作用。教育理論界的許多學者認為，素質是一個發展的概念，其內涵和外延在不斷擴大。素質既包括先天遺傳特徵，又包括後天習得的素養。素質著重表示人在先天生理基礎上，受後天環境、教育的影響，通過個體自身的認識和社會實踐，養成的比較穩定的身心發展的基本品質。

至於素質的特徵，概括起來有如下幾個方面：

(1)內潛性。素質是人的潛能，不但遺傳素質是與生俱來的，環境與教育的影響也必須內化為人身心組織中的穩定因素才能視為素質的形成。人的素質的外化必須通過一定的實踐活動方能實現。

(2)整體性。素質結構中的各種因素可以處於不同的水平或層次，這些因素統一在一個人身上，存在於一個統一的結構之中，整體的水平取決於因素的水平及要素間結構的整合。人的素質雖然是一個整體，但是構成素質整體的各因素也可以區分為不同層次，並得到測量。

(3)穩定性與發展性。素質一經形成，就具有比較穩定的性質，並在各種活動中表現出來。當然這種穩定只是一個相對的概念，人的素質和一定社會的科學技術、生產力發展水平以及精神文明程度相聯系，是在各種因素的影響下逐步形成和發展的。不同社會、不同歷史時期，對素質的要求不同。另外，個體的素質也是發展的。

(4)社會評價性。人的素質具有優劣好壞之分，素質教育旨在培養和發展學生的優良素質，這些優良的素質可以得到客觀的測量。

此外，也有學者從辯證統一的角度對素質的特點作了劃分，如遺傳性與習得性的統一，相對穩定性與發展變化性的辯證統一，內在性與現實性的辯證統一，個體性與群體性的辯證統一，等等。

關於素質的結構，學者們有不同的意見，存在著較大的分歧，從目前的研究來看，比較有代表性的看法有：二分法，認為人的素質包括生理(身體)素質和心理素質。三層次說，認為人的素質從低到高依次為生理素質、心理素質和社會文化素質。五成分說，按照德、智、體、美、勞五育的劃分，將人的素質相應地劃分為品德素質、智能素質、身體素質、審美素質和勞動技能素質，或者將素質分為身體素質、心理素質、文化素質、道德素質和思想政治素質。

這些分類雖然繁簡不同，它們在本質上基本一致。不管怎樣分，心理素質都是人的素質結構中的重要組成部分。心理素質居於社會文化素質和生理素質之間，起中介作用。應該注意到，對素質結構的探討，不能純粹從抽象的邏輯出發，應堅持實用性、可行性與邏輯准確性的結合。

對於大學生心理素質結構的研究應與素質和素質教育的研究聯系起來。如果不將大學生心理素質結構的研究放在素質教育的背景上，心理素質結構的研究就沒有必要。這種研究實際上反映了心理學與教育學的結合，是教育心理學對教育實踐中所提出問題的回應。至於大學生的素質，我們認為主要包括生理素質、心理素質、人文科

『叄』 節儉道德高尚的表現有哪些

勤儉節約是中華民族的一大傳統，也是一個人道德高尚的具體表現。古人雲：「儉，德之共也；侈，惡之大也。」告誡我們要杜絕奢侈浪費，培養節約的美德。

對於富人來說，勤儉節約是難得的美德；對於貧窮者來說，勤儉節約不僅是一種美德，更是一種必不可少的責任。一個明智和懂得勤儉節約的人，會為未來打算，會為將來可能降臨到自己的家庭和自己身上的不幸日子做些准備；一個沒有頭腦的人，根本不會為將來著想，不會考慮到明日艱難的需要，他會瘋狂地把全部收入都花光。

勤儉節約行為不僅給人們帶來富裕安寧的生活，還給人們帶來許多益處：它培養人們克制自我習慣；使精明謹慎成為人的顯著性格；它控制自我放縱；它使人擁有安逸閑適的平和心態。

王永慶在事業上取得了輝煌的成功，但他勤儉節約的作風卻一直為人們稱贊。從小吃慣了苦的王永慶，一直保持著刻苦節儉的習慣。他的一條舊毛巾，使用了27年，一直捨不得扔掉，仍然繼續使用。由於用得時間太長了，這條毛巾缺邊少沿，毛茸茸的，非常刺拉皮膚。他的太太看到了，非常心痛，拿了一條新毛巾想給王永慶換一換，但王永慶卻說：「既然能湊合著用，又何必換新的呢。就是一分錢的東西也要撿起來加以利用，這不是小氣，是一種精神，是一種警覺，一種良好的習慣。」

1975年元月9日，王永慶接受美國聖若望大學贈授博士學位的典禮上所說的一段話，值得人們深思。

王永慶說：「我幼時無力進學，長大時必須做工謀生，也沒有機會接受正式教育，像我這樣一個身無專長的人，只有吃苦耐勞才能補其自身的不足。而且，出身在一個近乎赤貧的環境中，如果不能吃苦耐勞簡直就無法生存下去。直到今天，我還常常想到曾經生活的困苦，那也許是上帝對我的恩賜。」

勤儉節約歷來是被人們公認的一種好習慣，它不僅是對待人生的一種態度，更是一種美德。在艱苦的日子裡，我們要勤儉節約；在安逸的日子裡，我們同樣要勤儉節約，這兩點將決定我們能否立業、守業、成大業。

回顧歷史，多少偉人在這方面為我們做出了榜樣：毛澤東一生粗茶淡飯，睡硬板床，穿粗布衣，生活極為簡朴。一件睡衣竟然補了73次，穿了20年。經濟困難時期，他主動減薪、降低生活標准，不吃魚肉、水果。偉人在勤儉節約方面為國入做出了表率。

朱元璋的故鄉鳳陽還流傳著四菜一湯的歌謠：「皇帝請客，四菜一湯，蘿卜韭菜，著實著香；小蔥豆腐，意味深長，一清二白，貪官心慌。」朱元璋給皇後過生日時，只用紅蘿卜、韭菜，青菜兩碗，小蔥豆腐湯，宴會請眾官員。而且約法三章：今後不論誰擺宴席，只許四菜一湯，誰若違反嚴懲不貸！

朱德同志生前是我們黨和國家的領導人，是中國人民解放軍的總司令，幾十年來，他始終保持勤儉節約、艱苦奮斗的傳統美德。戰爭年代，他經常和戰士一樣吃糙米野菜，穿粗布軍裝，住草棚窯洞。解放後，全國人民生活水平都有了提高，可是朱德同志的生活還是很儉朴，他的卧室並不寬敞，床上的單子，褥子都是用了多年、打了補丁的。他吃的也很簡單，經常是每餐只有一小盤半葷半素的菜，一小盤泡菜，一小碗湯；穿的也非常樸素，穿的衣服領口和袖口上經常是帶補丁的；他常說，粗茶淡飯，吃飽了就行；衣服乾乾凈凈，穿暖了就行。

皇帝、偉人都如此節約，更何況我們呢？但是，「貧窮者」一般比較大方，而且是用心去和鄰里交往，從不藏心眼在內心。而且對於小事根本不斤斤計較，禮尚往來從不暗藏估計，誠實固然重要，也或許就是因為誠實才換來的窮，有句難聽的話就是：「窮大方」。貧窮者應始終保持謙虛謹慎、戒驕戒躁的生活作風，發揚勤儉持家、艱苦奮斗的優良傳統，不該花的錢一分不花，該花的錢一分不少。

每一分錢都來之不易，浪費是一種對自己勞動的不負責任，是一種可恥行為，勤儉節約才是一種美德。財富是由一點一滴積累起來的，無論何時我們都要勤儉節約，貧窮時要勤儉節約，富有時更要勤儉節約。我們每個人，可以從日常的生活小事做起，逐漸養成勤儉節約的習慣，只有這樣，我們才能守住富有，並且也會越來越富有。

『肆』 請問高尚品德是什麼意思

高尚品德，是一個人偉大人格的體現。 它不僅表現在外在的素質， 更表現在內在的修養，也就是一個人的內心，全部的精神體現

『伍』 道德品質方面的表現是什麼

道德品質方面的表現：

1、道德意識，包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念等；

2、道德行為，包括道德言語、道德行動和道德習慣等。道德意識引起並調節人們相應的道德行為，道德行為實現、鞏固和深化人們相應的道德意識，二者綜合構成一個人的道德品質狀況。

道德品質的意思：一定社會道德原則和規范在個人思想和行為中的體現。是個人在道德行為中所表現出來的較穩定的特徵。由道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為等因素構成。

拼音：［dào dé pǐn zhì ]

(5)高尚道德表現擴展閱讀

道德的意思：

社會意識形態之 一。以善惡評價的方式調整人與人之間及個人同社會之間關系的行為規范的總和。主要通過教育和社會 輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習慣、傳統而發生作用。由一定社會的經濟基礎所決定並為 之服務。

拼音：[ dào dé ]

詳細釋義：社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的准則和規范。道德由一定社會的經濟基礎所決定，並為一定的社會經濟基礎服務。不同的時代，不同的階級具有不同的道德觀念。

巴金 《家》三三：「他又一次誇張地感覺到自己的道德力量超過了這個快要崩潰的大家庭。」

『陸』 高尚的師德表現有哪些

高尚的師德主要表現在愛生如子對待每一個學生都是一樣的不歧視每一個學生把他們當成自己的孩子一樣無私的付出不求回報

『柒』 什麼是高尚的道德行為

我覺得是以自己的利益而不顧去幫助他人才算是高尚的道德
這是很籠統的詞
就像是見義勇為
助人為樂是因為事後能得到社會認可單位表揚而得到嘉獎和相關的利益而去披著這層高尚的外衣去做那肯定不能說這是一種高尚的道德。

『捌』 品德高尚的意思是什麼

「高尚品德」意思是：高潔的品質道德。

1、高尚是一個漢語詞彙，拼音為gāo shàng，基本意思是有使保持高潔，高潔的節操，志行高潔的人崇尚，與「卑鄙」相對而言等意思。

高尚，又指脫離了一般情趣的行為，或指脫離了人性中劣根性的，具備朴實，大度，英勇，真誠，清廉等的優秀品德和美好情操。

出自《贈方秀才楷》、《桃花源記》等。

2、品德是一個詞語，讀音為pǐn dé，謂品質道德，品德即道德品質（moral trait）。

指個體依據一定的社會道德准則和規范行動時，對社會、對他人、對周圍事物所表現出來的穩定的心理特徵或傾向。

明·釋今無《壽江若海》：名譽高縉紳，品德潔清修。

『玖』 如何做一個品德素養高尚的人

，一個高尚的人，是由內而外的，而不是為了高尚而高尚的包裝。 「一個人最重要的不是看他所站的位置，而是他朝的方向」人生茫茫路途，不論你現在是健康，是疾病，是貧困，是富有，是悲傷，是快樂，是幸福，不論你處在哪個水平，都不能掌握，最重要的是你是面朝陽光，還是面朝黑暗，只要你總是向著陽光，就算你身處困境，你也會無比幸福，但若是你總是朝向黑暗，就算有錢從天上掉下來，你也會害怕砸傷頭，世界怎樣並不是關鍵，關鍵的是你自己的心態。

至於修養，重學是實現自我修養的首要途徑。重學的程度越高，修養的質量就越好，對自我修養的實踐就越有益。重學，簡單講就是對學習的重視和自覺。一是知之，這是克服愚昧、求得知識的行為過程；二是好之，這是非智力因素積極參與的學習行為，其外在表現是安貧樂道，篤志好學，學而不厭，虛懷若谷，隨地從師，躬行實踐，遷善改過；三是樂之，這是學習境界的頂峰，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，這是一種全身心投入的審美體驗，是自身人格世界向「善」的升華，是在對「真」的發現與領悟中產生的愉悅，它是建立在全部心理活動基礎之上的對學習的快樂與滿足，使人進入一種自強不息、欲罷不能、學道相融、渾然而一的境界。重學，就是要加強對這三種境界的理解和遵循，博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，奠定自己學識和修養的基礎。