山東道德會

Ⅰ 2010年5月26日，山東省未成年人思想道德建設經驗交流會議在棗庄市召開。會議強調，要以凈化互網、手機為

Ⅱ 第十四屆全運會道德風尚獎有哪些省份

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Ⅲ 如何評價王鳳儀教授

王鳳儀教授系中國中西醫結合學會、骨傷科分會軟組織損傷學組委員，國家公費醫療用葯評審專家。全國第一批名老中醫專家馬在山之學術經驗繼承人。50年代師承學醫，具有扎實的中醫基礎理論和豐富的臨床經驗。

Ⅳ 六家子鎮的發展歷程

六家子鎮區位優越、歷史悠久、環境宜商，工貿興旺。改革開放以來，26700千勤勞智慧的六家子人民以非凡的創造描繪了輝煌燦爛的畫卷，滄海桑田，星移斗轉，如今的六家子鎮工業發展迅猛，民營經濟呈現良好勢頭。兩個商貿小區南北搖相呼應，商、飲、服、修布滿路旁，在這片熱土充滿希望、充滿活力、充滿發展機遇。
今日六家子鎮，一派生機盎然景象，全鎮人民在鎮黨委政府的堅強領導下，堅持以人為本；堅持科學發展觀，奮力拚搏，開拓進取，與日俱進，正全力推進工業化，城鎮化，農業產業化和信息化進程，著力把六家子鎮打造成工業重鎮，農業大鎮，經濟強鎮和新興旅遊文化村鎮。
縱觀六家子從金家的駐牧到新中國的建立，在約400多年的發展歷程中，大體上經歷的是：奴隸主貴族經濟文化階段——封建地主經濟文化階段——封建資本經濟文化萌芽階段——殖民地經濟文化階段——新民主主義經濟文化階段。可劃出一條總體向上，個別階段下降的發展曲線。
就是金家駐牧六家子——建喇嘛廟後 的一段 時間 ，大約150年上下。這是六家子的初期，是游牧經濟文化向奴隸主貴族經濟文化轉變發展和完成的階段。六家子這塊蠻荒之地的第一個主人是金家，是扎蘭府蒙王以十一箭的范圍封賜給金家的，得到封地的金家是當時的蒙族貴族，或是相當於貴族的有赫赫戰功的蒙王親信。金家是奴隸主，其他邊佟侯謝劉周六家都是金家的奴才，奴才同馬牛羊一樣，都是金家的私有財產，階級關系的主題是主奴關系。這個時期的文化主體是蒙族文化，信奉的是喇嘛教。初期的游牧文化向農業文化的演化是保守緩慢的，漢人的遷入加快促進了發展，其表現形式就是由游牧到駐牧，由住氈房到住土石房，由放牧牛羊轉到種地種莊稼，到喇嘛廟的建成達到高峰，也就是說總體上完成了這種轉化。在向封建地主經濟文化轉化發展的過程中，其土地的所有權，通過租賃到買賣的形式，由金家逐步轉到他的奴才家，一部分或相當一部分，又逐步轉到遷入的漢人手中。這個轉化中金家的奴隸主的地位和勢力逐步消弱，最後完全終止消亡了。金家為什麼沒轉化為六家子的顯赫的大地主，其原因何在呢？不知金家的後人清楚否，是不是與歷史上，由於滿蒙的上層爭斗，有一支金姓受到排擠彈壓有關呢？有興趣者可考察。
其高峰是修建老爺廟和萬緣寺前後階段。探討這個問題，首先必須明確的是，這里所說的地主經濟不等於土改時定成分的地主，講的是歷史進程中的大局，是泛指，不是單指具體各戶。漢人的大量遷入，大力的推動了以金家為首的奴隸主經濟的演化，金家的五家奴才邊、佟、侯、謝、劉(馬營子劉家），也逐步發展成有土地，僱傭漢人的地主或接近地主經濟水平了。就是五頂山上為金家放牧牛羊的奴才周家，在山上開荒種地，搭建房屋，也是富足了。可以肯定，六家子的最初的地主戶，不是漢人，是金家主奴幾家，除金家外，他們的發展初中期都是靠自己的勞動發展的，只是到了比較充裕階段，也就是說，財富的積累到了有較多剩餘的時候，才出現剝削的，其手段主要就是雇傭人力，出租土地。漢人的遷入除帶來了大量人力、技術、文化外，也帶來了競爭，與蒙族勢力的競爭，這種競爭也促進六家子的發展，到了漢人的人口占絕大多數時，外來的漢人地主勢力和本地自發產生的新地主勢力，都加入了競爭。開始是經商，建商號，辦作坊，積累多了，逐步到買土地，建宅院，賣山林，擴展勢力，由弱到強，到與蒙族地主勢力勢均力敵，又轉化到占優勢時，六家子一代的地主經濟文化階段形成了，典型的代表事件就是興建關帝廟和萬緣寺。用歷史唯物主義的歷史學的角度看，這是進步，是發展。奴隸主經濟與封建地主經濟的不同點，在剝削手段上的主要表現就是：奴隸主經濟時，奴才承擔主子的勞役、雜役、上交牛羊糧食等賦稅是無賞的，其數額是由奴隸主貴族決定的，決定權在奴隸主，就是金家及其扎蘭府蒙王，金家與佟邊侯謝劉周六家，是主奴關系，奴才家們只是無條件的執行，無更改、減免的權利；而地主經濟時期，受用於地主的僱工是窮人，與地主的關系是有賞的僱傭關系，其僱傭的有賞數額的多寡是由地主與受用僱工之間商定的，其主題不是強迫的，盡管這種有賞會有這樣那樣的不公平，甚至會發展到殘酷剝削，但地主經濟文化的有賞僱傭比奴隸主經濟文化的無賞承擔又大大的前進一步。
這個階段是從曹家商號的出現——中華民國建立初期——日本帝國主義侵佔東北。這里有封建、資本、萌芽三個問題需明確。封建——就是已經形成的地主經濟文化依然強大的存在著。同時山西晉商曹家，作為帶頭勢力。他們是以商人的面目，以經商的手段在六家子亮相了。為什麼說他們是封建經濟呢？歷史上山西的經商大賈，他們主題晉商思想是儒家的思想，講仁義經商，宣稱童叟無欺；講誠信，宣稱貨真價實；講幫扶提攜，宣稱競爭中共同發展；拜文財比干、武財關羽為保護神，沿用家丁護院保鏢等，這些思想都是取之封建文化的精華。資本——是資本主義成分，為什麼說又有資本主義經濟成分呢？他們吸收了成本核算、利潤、股份、利息、提成、擴大再生產等自發的或外學的資本主義經營思想和經營手段；管理上的掌櫃、跑街、代理、賬房、作坊里工頭、僱工等很接近資本主義經濟的經理、采購、推銷、會計、把頭、工人；釀酒、榨油等作坊里也出現了簡單的機械工具和流水生產程序。又為什麼是是萌芽階段呢？從商業體制和規模上看；從作坊的規模上看都沒達到大規模大生產的階段，更沒達到上海天津的大商業大工廠的規模和水平，僅僅是萌芽而已。就是這點萌芽也給六家子帶來了好運，晉商的仁義經商，很快就戰勝了本地的地主勢力，並帶動本地的地主商家向前發展了。曹家在朝陽一代的興旺高潮期，也是六家子歷史上解放前的最興旺時期。那時的六家子有東西南北四座城門，夜間有更夫值更，城裡有曹家護院家丁巡夜；陰歷三六九大集，引來邊里、關里商賈、商販、小販雲集，以十字街為中心的各類攤販攤床橫貫南北街面；先後興起各類商號十多家；三大廟會日就像現在的展銷會一樣，展示著關內外商品、土特產、民間工藝、風味小吃；其中牲口市上，騾馬牛羊交易更是邊外第一大市……這個階段的興旺也帶動了好多有心計的六家子人，迅速的富裕起來了。六家子的人口大增，富裕戶大增，相當一部分人家改變了貧窮的地位，向富足之路發展了，六家子出現了一批新富。如，六家子北門外劉家，是典型的由山東逃荒戶來的要飯花子發展起來的，老哥五個，以農為本，農商兼顧，以商養農，集面上攤床有三間房那麼長，百貨土雜、鍋碗瓢盆、針頭線腦、煙酒糖茶、文墨紙張……一應盡有。劉家已由要飯花子，發展成有土地百來畝，房子十幾間，一次買1600塊大洋的土地，平日沒空查銅大錢數的准大戶經濟水平了。這樣的新富，還有北頭的管家、陳家、程家、楊家、張家、李家、辛家、蔡家、冷家、米家、查家……西頭的謝家、邢家、崔家、郭家、張家、程家……東頭的賀家、安家、程家、王家……等人家，這些人家都有了較好的宅院，足夠的土地，集上都有買賣，農商收入都是富富有餘的；那個階段的年節，六家子是一派興旺景象，鞭炮叮咚，秧歌歡快，唱落子好戲連台，皮影戲不斷；各大戶富戶的紅白喜事都攀比著大講排場，如北門里道西賈家發喪老人時，凡參加送葬出殯 隊伍的，舉幡，拿扎色，撒紙錢，那怕是要飯花子，只要你白布扎腰，孝布纏頭加入送殯行列，都發大洋一塊，致使送葬隊伍前頭已出村了，排尾還沒出院。這種擺闊顯富也從另一面顯現了當時的富裕顯耀狀況；文化教育上，就是開辦私塾，學百家姓、三字經、弟子規等初級國學，也有學到大學、中庸的，出現過清朝的戴頂帶花翎的初級官員。有文化的人已經不少了，這一點從現保存的一百多年前的買賣土地的契約和繳納地租及民間文書上就能看出；再看各廟里善男信女蜂擁，剎績斐然，香火空前興盛；那個時期的六家子真是要飯都好要，要飯的來到六家子就不走了，三天一個大集，好活命，沒處住，就到塔山南鵝頭岩下的洞里住，因此留下該洞叫花子洞的俗稱。所謂一京（北京）二衛（天津衛）三六家子的土名言就出現在這個時期。但是，脆弱的資本嫩芽，在朝代的更迭、軍閥混戰、貨幣的改革、特別是外敵侵犯面前，這種萌芽資本的帶頭勢力和新興富裕勢力，在遼西山區的六家子很快地削弱了，甚至土崩瓦解了。
殖民地經濟文化階段。這個階段就是從1931年9。18事變——1945年8。15光復這十四年。日本帝國主義實行縣旗制對東北實行殖民地統治，六家子屬錦州省北票土默特右旗轄制。統治六家子的官員即有侵略者日本人，又有偽滿政府的派出官員，六家子人同東北人一樣，受侵略者和漢奸賣國偽政權雙層壓迫。開始時，日本人岡本司令帶百多人守備隊駐守六家子。據老輩講，岡本殺人不眨眼。後由松尾一人統治六家子，老輩講，松尾是個流氓，抓住反抗者就施以酷刑。日本侵略者大量的侵佔、搶奪晉商曹家的商號和財產，曹家倒閉撤出了東北。日本的侵略使關里關外的正常聯系被阻止了，商業聯系自然中斷了。六家子大集蕭條冷落，街面和村郊的作坊和商號，很快倒閉了。日本與偽政權還制定名目繁多的苛捐雜稅，農業上限制農民種植，有一段強迫大量種棉花，全部上繳；以後又在朝陽境內大量種植罌粟，致使鴉片在民間散播。在無醫無葯的年代，得病開始是靠鴉片止痛和麻醉，時間長了，好多人吸扎鴉片上癮中毒，傾家盪產，出現大批新的逃荒飢民。日本侵略者還制訂了殘酷的經濟政策，把吃大米白面都定為經濟犯加以鎮壓；更有甚者公開在市場上搶奪糧食，1933年冬初，以整頓糧食市場為由，一個集在六家子就搶糧4000多斤。曾經一度出現的興旺景象不見了，取而代之的是蕭條冷落，民不聊生。文化上，日本人推行奴化教育，宣傳王道樂土，大東亞共榮，在學生中強行學日語。此時還出現一個王風儀的道德會，王風儀是王營子人，他以傳道大講修身養性為名，公開投靠日偽，在宣傳封建道德同時，宣傳日偽的「建國精神」，配合日偽徵兵，出荷，獻銅獻鐵，為日本的王道樂土服務。王風儀所宣揚的循規蹈矩，安分守己，當順民的思想，起到了麻痹鬥志的作用，迎合了日本的殖民統治。此時六家子也建立了道德會，直到日本投降後，才鏟除了這一反動的愚民組織。綜觀日寇侵佔東北14年，六家子在經濟文化上，走了一條直線下降的歷史階段。
新民主主義經濟文化階段時間從1945年8.15——1955年春農業合作化運動開始。1945年8月15日日本宣布投降後，中國共產黨很快來到了朝陽一代，縣委書記王懷義來六家子發展了第一批共產黨員，建立了黨的組織。在隨後的三年解放戰爭中，六家子人的主題思想和力量都是擁護共產黨的。簡而言之，六家子人在共產黨領導下，就幹了三件大事，一是建立自己的政權；二是支援前線，支援戰爭；三是實行土地革命。第一個人民的政權是貧農協會，第一任農會主席是毛德珍，他堅決同反動勢力斗爭，被暗害了。繼之成立了村政府，有了自己的政權組織。六家子人在村政府的領導下，盡全力支援前線，交軍糧，磨軍糧，運軍糧；出擔架，抬擔架，運送救護傷員，做軍鞋軍襪，站崗放哨，給大軍帶道，全力支前，支援解放戰爭。遼沈戰役結束後的1949年春，六家子就開始了轟轟烈烈土地改革運動。當時，縣委派在六家子的土改工作隊隊長姓胡，六家子人稱胡青天，這個老八路，很有魄力，帶領六家子人投入激烈的土改階級斗爭中，並取得了偉大勝利。這是一場在中國的歷史上在生產關繫上的第一次徹底革命，第一次沒收地主土地，分給貧苦農民，真正的實現耕者有其田。到1949年5月，，也就是說，在中華人民共和國還沒成立的提前5個月，六家子已經把土地執照發到農民手中，完成了土地革命。我們要祭奠在這個階段犧牲的六家子第一批中共黨員，六家子區小隊員、武裝助理兼六家子區副區長劉全宗；區小隊員辛桂祥；區小隊員孫永泰；區小隊員方XX；六家子第一任貧農協會主席毛德珍；在解放戰爭戰場上犧牲的北頭的冷XX；東頭的劉XX等革命烈士。1950年抗美援朝戰爭打響了，六家子人崔景瑞、董桂恩、遲文化、程XX等一批熱血青年又跨過鴨綠江奔赴了抗美援朝前線。六家子人又積極的投入了捐獻飛機大炮支援抗美援朝運動，投入了鎮壓反革命的運動。翻身了，得到土地的農民，揚眉吐氣了，精神面貌煥然一新。人們精心耕作自己的土地，生產很快恢復了。那幾年，家家糧食大豐收。生活好了，文化生活也氣象萬千，落子（評劇）演的歡，農忙一過，落（lao)子就唱上，小二黒結婚，劉巧兒告狀等新劇演的活。正月里大秧歌扭的歡，1953年正月十五晚上，六家子、八家子、東山、百戶、官糧窖五伙秧歌在六家子大街里一起扭，還放砧子花，東西山坡撒路燈，真是人山人海，花燈的山村，歡樂的六家子。1954年還展開評劇比賽，有六家子，八家子，東山，百戶，官糧窖五個評劇團匯演比賽。縣里的評劇團也連年下鄉演出。教育上，從1950年公辦的六家子小學就開學了。六家子出現了自己的考上縣初師的第一批學子。商貿大集自然又重新興旺了。六家子振作起來恢復了向上的元氣。接著， 隨之歷史車輪的轉動，把六家子帶進了農業合作化運動，六家子又跨入了一個新的歷史時期。（冬松）

Ⅳ 康同璧的漫遊歐洲各國

1904年康有為漫遊歐洲各國，遠在美國留學的康同璧趁假期遠涉重洋到歐洲看望父親。在丹麥，父女倆受到丹麥首相接見，雙方進行了愉快的交談。首相說同璧是他見過的第一位中國婦女，印象很好。這時，正於牛津大學留學的康有為門生羅昌聽說康有為在丹麥漫遊，立即趕來相見。羅昌在庚子勤王時在日本負責策應聯絡工作，曾先後留學日本早稻田大學、日本陸軍大學和英國牛津大學。 這次與恩師父女他國相見，三人乘船往游挪威。就在歐洲之旅中，同璧與羅昌訂下了終身。同璧曾先後就讀於美國哈佛大學和哥倫比亞大學，讀書之餘，陪父親走遍歐美。此後，正是她對父親的思想觀點了解最多，宣傳最力，維護最堅。她是父親事業的最忠實的追隨者，也是一位著名的社會活動家。辛亥革命後，同璧曾任萬國婦女會副會長、中國全國婦女大會會長、山東道德會會長。羅昌精於國際法、世界古代史及拉丁文學等，學成回國後，曾在國民政府做過國務院秘書，又先後擔任過中國駐新加坡、倫敦和加拿大的總領事、廈門海關關長，還在北京大學、北京師大、北京女子師大擔任教授及系主任、文學院院長等職。

Ⅵ 今天山東衛視道德與法會播野百荷有春天嗎

道德與法治是一檔早間檔欄目劇，於2012年1月14日首播，1月21日，改播普法欄目劇，每期節目播兩個故事，12月1日，擴版到130分鍾，每期播三個故事，成為播放時間最長的一檔電視欄目劇，2013年，李敏加入道德與法治的主持人行列，與張林輪流主持。..

Ⅶ 萬國道德會的創建歷程

萬國道德會雖然在1918年設立籌備處，著手進行組建萬國道德會的先期工作，並於1921年正式成立，但追溯萬國道德會的淵源還遠不至此。在華美國傳教士李佳白在其1924年的記述中提及萬國道德會時說：雖然在濟南成立僅三年時間，但道德運動和道德運動思想卻早在十年以前就已經存在。李佳白當時直接參與萬國道德會，並擔任領導職務，自然對其情形十分熟悉，事實也確實如此。萬國道德會的發起人，山東歷城人江鍾秀以恢復固有道德，倡明孔孟之道為己任，在清末新政教育改革沖擊尊孔讀經的過程中就有所動作。1911年，他謁學部，請勿廢師范、中小學校讀經，部許之。江鍾秀此舉希冀在國家師范教育和中小學基礎教育領域為保留傳統文化對國人的熏染爭取一席之地。清末新政中的教育改革整體上順應了時代發展的潮流，但新舊更替過程中忽略了道德情操的培養，也引起了時人的擔心和不滿：德育於學校中素不注重，任兒童受惡社會之熏染，學校實不啻惡德之養成所。江鍾秀的提議對學校教育特別是德育教育的改進，是當時人們所能作出的一種努力與嘗試。民國建立後，江鍾秀及其次子江希張積極從事傳統文化的重新開掘與普及，以期實現傳統道德與現實的契合。1915年，時人稱為神童的江希張寫就四書白話解說，在社會上引起強烈反響，袁世凱令教育部將之列入師范、中小學校科目。萬國道德會雖然此時尚未成立，但其關於道德及道德運動的倡導與推動已經融入民初基層社會之中。
萬國道德會在東北的組織由王鳳儀（人稱王善人）創建，後來被日本人控制。
1936年，日本侵略者授意將其改組，以偽滿洲國司法部大臣馮涵清為董事長，關東軍憲兵司令部翻譯桔光 三任顧問。該會各市、縣分會均由偽滿地方官員任會長，作為日本在東北進行殖民統治的重要工具。

Ⅷ 山東總會的萬國道德會的徽章有沒有收藏價值

驟雨不終日，颶風不終朝

Ⅸ 道德會的歷史

聽說過 萬國道德會 但不一定是九三學社 的前身 下面供參考
1918年，在江鍾秀積極活動下，於濟南南門星宿廟創立萬國道德會籌備總處，邀請軍政商學各界二百人參加商討，深受山西督軍閻錫山等歡迎。閻錫山致函各省軍政長官支持，於是有奉天（今遼寧）、兩湖（湖南、湖北）、河南、山東、新疆、江蘇、陝西、浙江、吉林等16省軍政長官紛紛復函贊同。1921年8月在山東泰安岱廟召開「萬國道德會」成立大會，推薦「衍聖公」孔德成為會長，康有為、田步蟾為副會長；江鍾秀為監理，總理會務。美國基督教牧師、上海尚賢堂創辦人李佳白為名譽會長，同該會有密切往來。同年8月北京政府准其立案。「萬國道德會」是以一批修學聖賢文化的人和軍政要人為主的組織。該會主張融合儒、釋、道、耶、回等五大宗教，教化人類，最終達到「世界大同」。1926年，江鍾秀病故。江鍾秀次子江希張，字慕渠，幼年時被呼為「神童」，亦為萬國道德會創辦人。萬國道德會後設總會於北平，在全國各地設分會三四百處，會員逾數十萬人。

Ⅹ 山東省道德會

我也相當好奇 本人有一塊刻有 山東省道德的銅牌 確切的說紀念幣來著吧 有空的那種