道德經寡

A. 老子《道德經》第八十篇的小國寡民怎麼翻譯啊

國家小,人口少,雖有器具用不上.人民安定不去遠方流浪.即使有車船,不必去乘.即使有兵器,也不用(不打仗).用結繩的辦法記事.達到治理(國家)的及至.(百姓)飲食甜美,服裝漂亮,居住安定,民俗淳樸歡樂.鄰國之間可以相望見,互相能聽到雞犬聲,(兩國居民)到老死不相往來(互不幹擾)

這是老子所嚮往的理想社會

B. 道德經·小國寡民的介紹

《道德經》第來八十章——小源國寡民，是老子《道德經》里比較有名的一章，這里邊蘊含著的是呼喚和平，反對戰爭，只有在和平的環境下才能有「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。《道德經》為遠古華夏語錄體著作。《道德經》第八十章是為小國設計，為小國提供自處的一個方案。但是她更多的是為大國，比如《道德經》六十章治大國若烹小鮮。然後接下來有好幾張都是為大國。《道德經》不僅談小國、更多的是談大國。小國、大國老子都提供了方案。

C. 道德經·小國寡民的作品解讀

對「小國寡民」(第80章)的解釋，近代學者一般將老子的「小國寡民」理解為實指，即國家小，人版民少。河上公則不這么權看，其註解說：「聖人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。」這就是說，「小國寡民」不是實指，而是以之為小，以之為寡，實則國大民多。對「使民有什伯人之器而不用」的解釋，所謂「什伯人之器」，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成「使民有什伯，人之器而不用」。其註解是：「使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也」，「器謂農人之器。而不用者，不徵召奪民良時也」。認為老子主張統治者要行清靜之治，不能擾動百姓。
晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應該講，此文顯然受到老子八十章內容的影響。這是一個美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的願望。在這一點上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。

D. 什麼諾必寡什麼《老子》

《輕諾必寡信》出自老子的《道德經》第六十三章：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。輕諾必寡信的意思是輕易許下的諾言必然缺乏信用。
《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

E. 《道德經》八十章，「小國寡民~~~民致老死不相往來」從哲學的角度怎樣理解

黃帝認為：「極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也，逆而異理，審知逆順，是謂道紀。以強下弱，何國不克？以貴下賤，何人不得？以賢下不肖，何事不成？」①故，「古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以道居軍，其軍勝；以道居國，其國昌。」②反之，因嫌貨財少，卻落吃糟糠；因嫌紗帽小，致使枷鎖扛，也是這個極反規律的作用所致。這就是黃帝所說的「禍福同道」之義。其關鍵，就是一個明道理而用之與不知道理、逆行而致的區別。順逆之界，就是學道修身與不學道而任其本性的區別。
然而，老子說「治大國，若烹小鮮」③一樣的簡單，哪有許多復雜的道理？老子的主張是走「小國寡民」的道路。
所謂「小國寡民」的主張，並不是讓大國主動放棄領土，自己變成一個「小國」，因為那樣的事根本就不可能會發生。老子所說的「小國寡民」之策，就是要像廚師「烹小鮮」一樣，將大國切割成菜丁一樣的小塊進行炒作，將人民分割、固定在一塊塊的「小國」之內，不讓其流動，不讓其做什麼大的事業，我佩服老子，提出小國寡民的主張，並且珍視生命，要人們「重死」。這個觀點與現在所提出的控制人口增長，提高人口素質的理論是多麼相近。所謂，民至老死不相往來。（人民從生到死，不相爭斗，和諧相處，友好往來）。

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①《黃帝經·經法·四度》。
②《黃帝經·十六經·前道》。
③《老子·第六十章》。

F. 道德經·小國寡民的譯文

一個國家，疆域不要太大，人口要少。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

G. 《道德經》:小國寡民，…雞犬之聲相聞，民至老死不相往來，與老子大道思想好像並不符合呀

歷來諸家解老，對此章頗多異議，近代更對此大加批判。近代學者多以為此章是老子為大家描繪的幻想樂土，實不知此乃老子以譬喻而說理之法。若以淺法觀看老子無上正智之學，實屬錯解也。眾生以妄求妄，奸巧詐偽，正是不得證悟本具正智的最大障礙，老子此章所言也正是因此而論。縱觀佛家三藏十二部經，也是多有以故事、譬喻為說法手段；孔老夫子又何嘗舍譬喻之道而不用呢？
愚以為，小邦寡民者，正是勸誡世間人莫以兼並他人為事，莫說實體不可作兼並之想，縱是思想也不可強迫別人認同自己，要通過自己的覺悟，來引導眾生改變錯誤的思想。
民至老死不相往來一句，更具深意，實屬令世人各安其分、各盡其事，莫以世智辯聰為能事。不相往來者，正是不要專看他人過錯，做好自己，用行動去奉行大道精神，才是我們最應該做的。世俗的聰明只會製造問題，而只有真正的智慧才能解決問題。老子之義，不外乎讓世人莫以小聰明為是，而應尋求大智大慧以期證得本來具有的正覺大智大慧。

H. 老子在《道德經》中提出的」小國寡民「的思想，有什麼優點或者缺點嗎

老子小國寡民模式的設想，頗多爭議。《老子》一書有多種版本，莫衷一是，所以註解者眾說紛紜。過去歷史課本，說老子的這一思想消極退步。今者，有的學者反對這種說法，認為是老子大道改革思想中的一個步驟（羅尚賢著《老子通解》）。問題主要是這段話其中有一句「使民重死而（不）遠徙」，另一句「使民復結繩而用之」是否指回到「結繩紀事」的狀況？如果是，則先前指責老子「連文字都不要」就是指這句話了。
不論如何理解，老子作為哲人，提出了二千年以後讓人重視的問題，就是人口問題。小國寡民，就是以較少的人口組成國家，「小國」就是人口少的國家，與「寡民」同一意思。在人口少的國度里，人民不是被用來作奴隸，也不是被武裝起來去打仗，而是過著安居樂業的生活。以現在世界各國情況看，許多小國或者小地區經濟比較發達。就亞洲而論，新加坡、汶萊等都是國小而經濟較發達的國家。人口少，人均佔有資源多，為經濟的發展提供了十分有利的條件。人口少，管理起來比較方便，政令能夠通達，實施改革措施容易見效，意見也較易集中。「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜。」人民素質提高，不必吹捧所謂賢能當典型偶像，使人爭奪，沽名釣譽；社會物產豐富，人民自食其力，盜賊就不會橫行。
老子在這段話中還提出了一個移民問題。自從哥倫布發現新大陸，幾百年的移民，出現了許多新的國家。現在，世界上就剩下個南極洲沒有人居住（考察團除外）。西方國家不是總希望在地球以外尋到適合人類居住的星球嗎？老子生活的時代，還有很多土地沒有開發，人民遠徙，到達原統治者鞭長莫及的地方，重新建立國家，是可能的。如果在舊統治者領地附近，必然受到其攻伐，只有移民——遷徙到遙遠的地方去，才能脫離舊統治者的魔掌，才能建立新的社會秩序。在新的國家裡，人們重新從結繩而治開始，逐步形成新的文化。在這里老子說「結繩而用之」，因為那時文化為少數人掌握，至於奴隸、平民大致是文盲，所以一旦到新的世界去生活，必然又要從頭開始。想想現在我國還在掃盲，不難理解那時懂文字的人是那麼少。設想老子時代，有人移民到遙遠的地方去，至今必然擁有新的語言和文字。
移民而成為新的國家的，澳洲和美洲的國家都是。在新的土地上，有著新的空氣，人有新的心情，社會有新的制度、新的文化，人們可以選擇新的生活方式而不必受舊體制的羈絆，最後終於演繹成新的文明。以建築物而言，修修補補，終不如另起一座漂亮，因為既然是修補，還是要維持原來的框架，所以看起來還是老樣子。大城市由於歷史悠久，通常是改建了一片，等到改建另一片時，先前的那一片又舊了。新興的中小城市，一般經過整體規劃，街道寬廣，樓房整齊，環境優美。現在許多農村，舊的村寨幾成廢墟，而在村外的田地上，形成新的村落。
關於如何實現小國寡民，老子只考慮通過移民的方式達到對人口的控制。那時候地球人口還未飽和，人類也沒有節育的技術。而那個時代，人口被統治者認為是財富。我國的移民是從中原地區向四周遷徙，特別是向南方遷徙，因為向南氣候暖和；而向北氣候越寒冷，自然條件惡劣，並且有強悍的少數民族。南方飽和之後，部分人移民到東南亞，使之成為華僑最集中的地方。東南亞自然條件好雖好，但地方太小，並且早有國家存在。而歐洲人利用中國人發明的指南針，找到了南北美洲和澳洲這三塊大陸，並且其地理位置極其優越。
人多了，別人不把你當作回事，自己活得很無奈，所以形成「輕死」的傳統。不珍惜人，不珍惜性命，為爭口飯吃而你死我活。以前說出人頭地，實際也就是擠出人群的意思。歷來的英雄，都在於掙脫人群而駕馭人群，而更多的是在人的海洋中淹沒了。人多了，能做事的人卻不多，實際上也沒有多少事可做，那些不會做事的人和多餘的人只好做計算人的事情。治人和牧民，成了歷代政權的最主要任務。如果是地廣人稀，走了很遠的路才能看到一個人，覺得彼此都屬於人類，相見恨晚，就像空谷足音一樣。
我佩服老子，提出小國寡民的主張，並且珍視生命，要人們「重死」。這個觀點與現在所提出的控制人口增長，提高人口素質的理論是多麼相近。

I. 道德經·小國寡民的哲學含義

黃帝認為：「極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也，逆而異理，審知逆順，是謂道紀。以強下弱，何國不克？以貴下賤，何人不得？以賢下不肖，何事不成？」①故，「古之賢者，道是之行。知此道，地且天，鬼且人，以道居軍，其軍勝；以道居國，其國昌。」②反之，因嫌貨財少，卻落吃糟糠；因嫌紗帽小，致使枷鎖扛，也是這個極反規律的作用所致。這就是黃帝所說的「禍福同道」之義。其關鍵，就是一個明道理而用之與不知道理、逆行而致的區別。順逆之界，皆從道來，順也是道，逆也是道，逆過既順，就是不管逆順都要遵循天道。就是學道修身與不學道而任其本性的區別。
然而，老子說「治大國，若烹小鮮」③一樣的簡單。
《道德經》為遠古華夏語錄體著作。《道德經》第八十章是為小國設計，為小國提供自處的一個方案。但是她更多的是為大國，比如《道德經》六十章治大國若烹小鮮。然後接下來有好幾張都是為大國。《道德經》不僅談小國、更多的是談大國。小國、大國老子都提供了方案。