法學的美感

Ⅰ 怎樣讓自己愛上法學

我當時讀的是《刑事審判原理論》，看完之後對刑法的熱情蹭蹭上漲，往我們刑法老師面前湊的頻率直線上升，又陸陸續續看了其他相關著作，這也奠定了我日後所要從事的方向。這年頭追個姑娘都得循序漸進，想愛上法學當然也急不得。總之慢慢來，先培養興趣點，端正態度的同時不斷提升自己的閱讀面，經過實驗驗證這樣愛上法學的概率非常大。

Ⅱ 法學專業的理解

法學專業，對於很多學生、家長和老師來講是既愛又怕，愛是因為學法學當律師、法官非常光鮮、高大上。怕的是經常聽到法學專業被吐槽，就業很不好，連續多年被列為紅牌專業。

那麼法學專業能不能學，什麼樣的學生適合讀法學專業，法學專業學生畢業主要去向，法學專業學生大學期間需要做好哪些規劃，哪些大學的哪些專業實力比較強……,圍繞這些問題，我將用兩篇文章對上述問題進行分析，希望對學生、家長和老師在專業選擇、高考填報志願、學生就業等方面時有幫助。本文將重點介紹法學專業以及專業報考建議，下一篇文章將重點介紹法學專業優勢大學及報考建議。

法學專業分析解讀與報考建議
1、法學專業培養目標

法學專業主要是培養學生掌握扎實的法學知識和技能，熟悉我國法律和黨的政策，畢業後能在人大、檢察院、法院等國家機關從事立法、檢察、審判等工作，或者到各類企事業單位從事企業規范運營、法律風險防控等工作，或者能在律師事務所從事律師工作。簡單地說，法學專業就是培養律師、法官、檢察官等國家公務員以及與法律相關的法務人員。

2、法學專業學什麼

法學專業本科學生，大學期間除學習大學英語等公共基礎課外，主要學習法理學、法制史、憲法、行政法與行政訴訟法、民法、商法、知識產權法、經濟法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法、國際法、國際私法、國際經濟法、國際政治等專業課程。這些課程要想學好是一定要付出非常多努力的，需要很好的理解、記憶，也需要查閱大量的文獻和書籍。目前多數大學在本科階段都是採用「厚基礎、寬口徑」的培養模式。本科階段不對具體方向做細分，等到研究生階段再細分具體的專業領域。但也有部分大學會在大三的時候讓學生選擇一個細分方向重點學習，這需要學生和家長在高考報志願時要詳細看大學招生章程、招生計劃和專業方向介紹。

法學專業分析解讀與報考建議
3、哪些學生適合學法學

法學專業絕不是一門簡單靠背一背就能學明白的專業，要想學好法學專業，學生一定要具備以下幾方面能力：

1、較好的記憶能力和理解能力：法學專業課程多，法律條款繁雜，學生在學習這些專業的過程當中，需要記憶大量的法律條文，而且要長期記住。所以，對理解能力和記憶能力要求較高。

2、較強的邏輯思維能力。學習法學知識，畢業從事審判、訴訟等工作，都需要學生具有深入分析思考案件前因後果關系，能准確辨別證據真偽，在眾多法律中尋找適合案件的法律條文能力，做好這些沒有好的邏輯思維是很難的。

3、較強的文案寫作能力。學習法學需要閱讀大量的案例材料和經典的法學著作，還要求撰寫案例分析報告和各種訴訟文書。文案寫作區別於我們所說的文學創作，要求規范、嚴謹、條理清晰，而不是文學創作更強調的美感、創意。

4、較強的語言表達能力。從事律師、審批等工作，離不開與人溝通交流，離不開訴訟、辯論工作，因此要求學生要善於溝通，具有較強的語言表達能力。

5、較強的決策判斷能力。法學專業學生從事案件審判、訴訟、答辯等工作，一定要有準確的決策判斷，在審判、辯護時做出准確的判斷、決策。

6、從性格上看，太過於感性的人可能不太適合學習法學，否則這樣的學生在從事法務工作中可能會感情用事、猶豫不決，不能做到公平公正。

此外，報考法學類專業也有身體條件要求。報志願時，考生要對照體檢意見和高等院校的招生章程中對身體條件的特殊要求，避開限報專業報考。根據《普通高等學校招生體檢工作指導意見》，這幾類學生不能報考法學專業：一眼失明、另一眼矯正到4.8，鏡片度數大於400度的學生；兩耳聽力均在3米以內，或一耳聽力在5米另一耳全聾的學生；嗅覺遲鈍、口吃、步態異常、駝背，面部疤痕、血管瘤、黑色素痣、白癜風的學生。

4、法學類專業的選考科目要求

在遼寧、河北、湖北、廣東等執行3+1+2選考政策的省份，絕大多數高校的首選科目要求是歷史和物理均可，沒有再選科目要求。但是也有個別大學有再選科目要求，如東北師范大學要求再選科目為政治。在執行3+3政策的區域，絕大多數高校法學專業的選考是不限科目，但也有少數高校有選考要求，如西南石油大學法學專業的選考科目要求是政治或歷史。作為高考志願規劃專家，我們建議有明確報考法學專業的學生，最好還是要選考政治科目，因為學法律會涉及到很多國家政策、法律法規，這都跟政治息息相關的。

Ⅲ 法學專業的優勢

法學一直是一個飽受爭議的專業，有人說學法好，也有的說學法不好，但無論好壞與否，隨著我國法律行業的發展，近年來還是有越來越多的人學法，選擇從事法律行業。

優勢

1、 發展前景好

我國目前對於法律越來越重視，法律從業者也越來越吃香，社會對於法學人才的需求量也在逐漸增加，但目前我國對於法學專業的需求還並沒有真的激發出來，像美國這樣發展較快的國家，他們平均每300人中就有一名律師，歷屆43位總統中有26位是律師出身，所以說隨著中國法律行業的發展未來法學專業的發展前景還是非常不錯的。

2、就業方向多

法學專業的考生畢業後，不僅能夠在檢察機關、審判機關、行政機關、企業事業單位和社會團體、仲裁機構和法律服務機構從事法律服務工作。做警官、檢察官、法官、行政機關公務員；到大公司主管法律事務；做律師；到高校做法學教師；到研究所做法學研究者都是不錯的選擇。只是這些對法學生的要求也是比較高的，大多需要本科及研究生以上學歷，而且必須要過法考。

3、收入比較高

法學專業的整體薪酬水平，相比其他行業要高一些，能者多勞，比如律師，年平均收入在10萬元左右，當然律所不同，資歷深淺都會影響律師的收入，但整體而言，大多數法律從業者都無需為自己的薪酬而發愁。

弊端

1、 就業問題

比如律師，前期收入比較低，很難養活自己，工作幾年後情況才會慢慢好轉，公檢法的話，每天累死累活，但收入卻並不是很高。

2、 生活問題

如果法學學的不好，很可能變成別人討厭的杠精。法學生因為擁有法律思維，無論工作生活中都會用到法律，如果學的好的話對自己很有幫助，但是學的不好的話老是給別人講解一些法律相關內容，會變成別人討厭的杠精。

3、 發際線問題

法學是一個非常燒腦的專業，學法的考生發際線真的會變高。看看大多數律師就知道了。

Ⅳ 喜歡法律專業的原因

法律職業包括法官、檢察官、律師等。從事這些職業有一個必要不充分的條件就是通過法律職業資格考試。如果你有從事法律職業的夢想，而且到現在連大學都沒上，你要實現這個夢想，選擇法學幾乎就成了必經之路。 因為報考法律職業資格考試的學歷條件為：全日製法學本科，非法本的獲得法律碩士、法學碩士及以上學位，非法本的獲得其他相應學位並從事法律工作三年以上。也就是說，沒有法學教育背景的，除非取得相應學位並從事法律工作三年以上，以後都不能報考法律職業資格考試，進而不能成為法官、檢察官、律師了。

法學是公務員考試熱門專業
每年的公務員招錄考試和遴選考試中，專業要求法學的崗位比例還是比較高的。 就公務員招錄考試而言，可能你會說，由於各大法學院的大規模招生，法學專業的畢業生人數也龐大呢！我想說的是，至少法學畢業生是幾乎所有單位都需求的，盡管競爭還是激烈，但你選擇的空間大啊。而且比那些只能報考「專業不限」崗位的某些專業的畢業生好太多了。選擇法學，你有了比很多專業更多的成為公職人員的機會。 就公務員遴選考試而言，司法系統的遴選絕大多數崗位要求法學自然不必說，行政機關也很多喜歡法學專業的人呢。因為現在越來越重視依法行政了，需要法律人給行政機關的決策提供法律方面的支持。雖然不能以職務的高低、單位的級別論英雄，但是不可否認，到一個更高的平台，擁有更廣闊的視野之後，也許我們就有了更大的發展可能。選擇法學，你就有了更多的機會到那樣的平台實現自我。

法律職業受人尊重且相對更有「錢途」
如果你法學畢業想從事司法官的職業，雖然中國的法官、檢察官沒有國外一些法官、檢察官的權力和地位，可以把總統送上法庭，甚至很多還有被當事人威脅、辱罵的經歷，但是在大多老百姓眼中，法官、檢察官還是受人尊重的。另外，按照司法改革的頂層設計，要保障司法官的職業尊榮。在可以預見的將來，司法官群體的待遇會有一定幅度的提高。 如果你想從事律師職業，大家有目共睹，在大城市中律師的人均收入還是很可觀的，在小地方也相對可觀，其「錢途」可見一斑。也許你會說，律師行業貧富差距大，撐死大律師，餓死小律師。但哪個行業不是靠本事吃飯的呢？本事、機遇不一樣，收入有高有低很正常。年輕律師剛出道收入是少點，只要專業扎實，加上肯吃苦肯鑽研，熬過那個艱苦的階段，未來「錢途」不可限量，目光要放長遠。
法學專業能培養人的思辨能力和良好口才
上面說的幾個理由貌似都很功利，因為都是從「有用」的角度闡述。但是做人不能那麼現實，所以這點我打算從能力培養的角度去講。 法學專業對我們法律思維、思辨能力和良好口才的培養是其他專業無法給予的，無論今後是否從事法律職業都將受益終生。 從事法律職業的話毋庸說，肯定需要運用法律去思考、分析、解決問題，並說服人接受，這是專業要求。 哪怕不從事法律職業，這種曾經接受過系統法學教育培養出來的思維模式、思辨能力，也對我們在工作、生活中解決棘手問題大有裨益，讓我們更加理性、嚴謹，甚至還能合理規避一些法律風險。而良好的口才則可以讓不從事法律職業的你的職業道路走得更加順暢。我不推崇幹得好不如說得好這種價值觀，但也不否認「說」的重要性。「說」不僅包括向領導、上司匯報，也包括同事之間的溝通。良好的口才有助於更加得心應手地完成任務，還不用擔心因為不懂表達被搶走功勞。
法學專業不用學高！等！數！學！
這個理由聽起來比較膚淺，似乎上不了檯面，但卻是很多人選擇法學專業的重要理由。雖然不太美好，但這就是現實。「沒辦法，數學我就是學不進去啊！」「我就是數學黑洞我能怎麼辦！」「寶寶從小就被數學虐，長大了還不能擺脫嗎！！」我相信這是很多人的心聲。對，偉大的數學家是為科學的發展和人類的進程作出了偉大的貢獻，我們敬佩他們，也深知數學這一學科的重要性。但是因為極不喜歡數學從而選擇不用學高數的專業的想法，也應該被理解。 我的侄女就是這樣一個討厭數學的girl，所以當我告訴她法學專業大學不用學高數時，她歡呼道：「簡直不能再棒！」我相信，如果她最終選擇法學專業，這一定是個占相當分量的原因。如果你也討厭數學，並且確實對法學感興趣的話，那麼法學專業歡迎你！

Ⅳ 法學專業的特點

法學專抄業是朝陽學科，從社襲會需要來看是大有發展前景的。從法律系畢業生就業現狀來看，他們擁有扎實的專業基礎，能夠在檢察機關、審判機關、行政機關、企業事業單位和社會團體、仲裁機構和法律服務機構從事法律服務工作。

就業前景非常廣泛，做警官、檢察官、法官、行政機關公務員，到大公司主管法律事務，做律師，到高校做法學教師，到研究所做法學研究者都是不錯的選擇。

(5)法學的美感擴展閱讀：

注意事項：

學習法律知識，並非單個的苦思冥想或者獨自奮斗，可以和朋友或者同事合作學習，用問題引導彼此進行探討，這個是學習法律的一個好方法，也是一個學習法律的人需要注意的一個細節問題。

學習法律需要養成一種運用法律解決問題的思維方式，而這種思維方式是需要通過不斷的訓練所能獲得的，而非是單純的記憶法律條文的方式而能獲得的。因此學習法律需要注意養成法律思維方式而費訓練大腦記憶力。

Ⅵ 怎樣才能對法學感興趣

首先要從欣賞書法開始。會看了才會學。
書法是指按照文字特點及其含義，以其書體筆法、結構和章法書寫，使之成為富有美感的藝術作品。
漢字書法為漢族獨創的表現藝術，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂等。

Ⅶ 學習法律課的收獲和意義及美學意義

從美學的觀點看法律——法美學散論
或許是由於工業化和商品化時代濫用理性和「計算」規則的緣故，我們現在已愈來愈喪失了黑格爾所稱謂的「理念的感性顯現」（審美）的能力。崇高物象的心靈激盪，「無利害感」的游戲沖動，詩歌語言引動的驚異與純喜，無限想像的自由伸展的渴望，「風格」、「趣味」的體驗與追求，以及尼採在《悲劇的誕生》中所描繪的「酒神狀態的迷狂」[1]，似乎也漸漸遠離了我們感性直觀的視野。以至於，當我們從藝術和美學的觀點來審視被高度理性化的意志所宰制的所謂「法的世界」的時候，我們要面臨著那些把法學作為純規范科學的專家們的指摘，「法美學」的理論旨趣甚至可能會被看作是「不倫不類的妄議」而遭受譏諷，被排拒於法學神聖庄嚴的殿堂的大門之外。人們難以接受的事實是：法律怎麼能夠成為美學或藝術的「視之對象」呢？

所以，當德國法學家古斯塔夫·拉德布魯赫（Gustav Radbruch）在其《法哲學》（1932年德文版）一書中主張通過文學創作和藝術作品來認識法律的本質，並且要求建立一門法美學（Aesthetik des Rechts）之時，他實際上已經注意到「法的世界」和「藝術（美）的世界」之間的隔膜給現代人類的心性所造成的深刻影響。拉德布魯赫指出，隨著文化領域的特定化，法與藝術逐漸趨於分化，甚至處於相互對立的地位。法是文化構體（Kulturgebilde）中屬於最為僵化的一種，而藝術則是變動的時代精神最為靈動的表達形式，兩者處在自然的敵視狀態。那些富於才情的浪漫詩人甚至咒罵法律，把它們看作是「每時每刻折磨人的心靈、令人恐懼的東西」[2]。我們在學術史的發展中發現：正是由於法律和藝術（美）分屬不同的精神領域的緣故[3]，那些早年抱持「尋找一份體面的職業」投考法學院的才華橫溢的學子們（如歌德、席勒、馬克思、雅斯貝爾斯），不堪承受法律所造成的「心靈的折磨」，後來又紛紛放棄從事法律職業。
不可否認，法學是反映人的經驗理性的學問，是人的法律經驗、知識、智慧和理性的綜合體現。自然，法學也可能會滲透研究者個人的感性的觀察和領悟，但它絕不是個人感情的任意宣洩。就其本性而言，法學是與一切展現浪漫趣味和別出心裁的思想方式相抵牾的。尤其是近代以來，隨著法律活動愈來愈趨向專門化和職業化，法學與法律的語言經過法律專家們的提煉、加工，已經演變成不完全等同於「日常語言」一套的復雜的行業語言。在談到其特點時，拉德布魯赫指出：「法律的語言是冷靜的：它排除了任何情感的聲調；法律的語言是剛硬的：它排除了任何說理；法律的語言是簡潔的，它排除了任何學究之氣.我們還可以說，法律的語言具有精確的意義和所指，但由於它們是需要專家操作或「表演」的語言，是一種由高度發展的文字偽飾過的語言，它們也就不那麼貼近人們生動活潑、多姿多彩的感性生活，而總是與普通人的感性直觀保持著一種「距離的間隔」，有時甚至會抑制人們通過審美的自由追尋「終極愉悅」（極樂）的那種渴望和沖動。這樣，至少就近現代的所謂「法學家的法」（Juristenrecht）而言，它們表面上愈來愈喪失了令普通人感到親和愉悅的直觀的趣味，這亦無形中遮蔽了它自己獨特的審美的性質和價值。
（二）
歷史悠遠的距離所造成的朦朧感，可能會喚醒我們現代人心靈中一絲尚存的審美意識，促使我們去探看歷史上曾經出現過的所謂「亦法亦歌」的規則，研究那種與人類的感性正義觀念渾然一體的生動的「活法」（lebendiges Recht），甚至也會對那些與我們的性情和認知完全隔膜的現代法律（法典）或司法活動產生審美的興趣。
感謝18世紀義大利哲學家維科（Giambatista Vico, 1668-1744），他在科學技術蓬勃發展給人類帶來巨大的「能力感」的時代，寫下《新科學》（scienza nuova）一書，把我們的心性帶到古代如夢如幻的精神世界，使我們感受到先民那種不同於技術理性和數學方法之「詩性智慧」及其創造物的魅力。「詩性的經濟」、「詩性的倫理」、「詩性的政治」、「詩性的宇宙」，如此等等的語言背後的意義空間所展示的圖景，至今仍然在我們受技術宰制的心靈里產生震顫。
維科以其獨特的語辭分析和生動的筆調描繪出「法」起源的自然意象。他關於古羅馬「法」（ius）一詞的詩性推論，透現著對法律的一種審美情感。維科指出：
古代法學全都是詩性的，……古羅馬法是一篇嚴肅認真的詩，是由羅馬人在羅馬廣場表演的，而古代法律是一種嚴峻的詩創作。[5]
其實，在更早的時期，古希臘哲學家柏拉圖在《國家篇》（《理想國》）和《法律篇》中已經隱約地表達了相同的思想。柏拉圖把「法律和社會組織的美」視為一種居於較高層次的「美」[6]；在他看來，建立一個城邦的法律是比創作一部悲劇還要美得多，最高尚的（悲劇）劇本只有憑真正的法律才能達到完善。歷史上的一些偉大的立法者（如斯巴達的萊庫古和雅典的梭倫）才是偉大的詩人，他們制定的法律才是偉大的詩。[7]
晚出於維科的德國著名童話作家（《格林童話》的著作者之一）、歷史法學派的重要代表雅可布·格林（Jacob Grimm，1785-1863）於1816年發表長篇論文《論法之詩》（Von der Poesie im Recht），從詩性的法律語言、法律象徵、詩歌形式諸角度考察了法與詩歌之間的關系以及德意志古法中的詩性規則（法律的韻律）。他在文章的開篇即表達了與維科相同的觀點：
法和詩相互誕生於同一張溫床。……的確，兩者的起源都建立在兩種本性之上：一種建立在驚奇之上，一種建立在信奉之上。這里的驚奇，我更願意把它當作是任何一個民族法律和民歌的開始。……所以，詩中蘊涵有法的因素，正象法中也蘊涵有詩的因素。[8]
也許是受雅可布·格林等一批法律史家所開創的研究傳統的影響，「法與詩歌」、「法與戲劇」、「法與繪畫」、「法與美」等等論題，亦間或地進入德國晚近的法學家們的理論視野。總體上講，德國人對我們能夠想像到的問題，已經作了盡可能廣泛的討論。這里，僅列舉其代表性成果之要目，以便我們有一個大致的了解：
歷史法學派的後期領銜人物奧托·馮·祁克（Otto von Gierke）著《德意志法上的幽默》（Der Humor im deutschen Recht，1871）；
新黑格爾主義法學派首創人約瑟夫·柯勒（Josef Kohler）著《在法學舞台前的莎士比亞》（Shakespeare vor dem Forum der Jurisprudenz，1919）；
齊特爾曼（Zitelmann）著《作為藝術的法學》（Die Jurisprudenz als Kunst，1904）；
T·施泰因貝格（Theodor Sternberg）著《法律中的笑話》（Der Witz im Recht，1938）；
G·繆勒（Georg Mueller）著《我們民族詩歌中的法與國家》（Recht und Staat in unserer Dichtung，1924）；
A·巴拉赫（Adolf Bachrach）著《法律和想像》（Recht und Phantasie，1912）；
漢斯·費爾（Hans Fehr）著《繪畫上的法》（Das Recht im Bilde，1923）；《詩里的法》（Das Recht in der Dichtung，1931）；《法律上的悲劇》（Die Tragik im Recht，1945）；
H·施托克哈默（Hubert Stockhammer）著《作為科學的美學和法學》（Aesthetik und Jurisprudenz als Wissenschaften，1932）；
H·特里佩爾（Heinrich Triepel）著《論法的風格：法美學文集》（1947）；
H·馬爾庫斯（Hugo Marcus）著《法的世界與美學》（Rechtswelt und Aesthetik，1952）；
（三）
德國學人的研究表明：在人類心靈中最富人性的部分，法律也有其一席之地。正如許多研究者所明示的那樣，法可以為藝術（美學）服務，藝術（美學）也可以為法服務。象任何其他文化現象一樣，法也需要具體的表達手段：語言、手勢、服飾、符號和建築等。法的這些具（物）體表達手段（koerperlicher Ausdrucksmittel）也可以通過審美作出評價。
Rene Marcic在他的法哲學著作中曾經說過一句話：「人是法的擔當者（Der Buerge des Rechtes）。」我們也可以接著說，人也是美的擔當者。幾千年來，藝術（美）和法之所以具有可以比較性，因為它們都有著神秘的起源，均追求著某種永恆的價值（如「善」）。法表現為正義的工具，而藝術則是創造美的「技藝」（Koennen）——在希臘人那裡稱techne，在羅馬人那裡稱ars。所以，在歐洲中世紀，近代，甚至到了18世紀，某些藝術家和法律家一直還保持著一種親緣關系，他們被封為供職的「藝術創作者」（Kunstwerker），為教皇和王室服務。他們的技藝包含多種多樣，如詩歌、建築、繪畫，甚至還有法的修辭和法的藝術（die Kunst des Rechts）。在此，藝術和法遵從的是美和正義的「傳統」。
法律與藝術（美）的結緣，事實上並不完全是「風雅的時代」（例如「巴洛克時代」或「洛可可時代」）矯揉造作生活的一種表象的修飾，從根本上講它是人們試圖將一切事象訴諸直接的「觀看」和「欣賞」而必然產生的現象。而正是處在遵循傳統與尋求自由伸展之機的人們才會把他們驚異的目光以及想像力和理解力投向一切可以觀察的對象之上，不僅繼續探尋對象物之「真」「善」，而且希望感受其內含之「美」。
的確，並不是所有的哲學家和思想家都承認「真」、「善」、「美」之內在的關聯性，康德（Kant）在《判斷力批判》（1790）中甚至認為，追求功利的「善」與表達為概念的「真」有害於「美」的純形式。但是，如果我們不是孤立地探討「美的本質」，而是把美視為對象物映射入人的感官的屬性，那麼我們同樣可以說任何對象物及其屬性（包括真、善）都可能成為審美的對象。而且，有時，認識事象的美，正是獲知事象之真、善的橋梁和基礎。所以，席勒（F. Schiller）在《藝術家們》（1789）一詩中寫道：
只有通過美這扇清晨的大門
你才能進入認識的大地。[9]
同此道理，法律這樣一種復雜的社會事象所暗含的所謂無意識的「隱秘秩序」（verborgene Ordnung），有時也必須通過美「這扇清晨的大門」才能被人們所知覺和認識。在此意義上，我們並不是把「法美學」看作是一門「畫地為牢」的學科，而看作是那種用美學的觀點、方法和態度來把握、審視和判斷法律現象的問學方式及方向。「法美學」並不象其他藝術門類那樣通過直觀、感性呈現的方式把美的對象物直接展示給「觀看者」（Spectator），而是通過直觀的認識來發現法律內在的美的秩序，探求這種秩序形成的審美動因，並為法律的構建提供某種可以參照的美學標准和原則。無疑，法美學將從感性的進路拓展法學的生動形象地觀察法律的視野，同時也將激活被傳統法學長期壓抑的法律認識，使法律研究者們從絕對主義和純粹理性規則主義的法律教義中逐步解放出來的，在法學理論中尋求一種「和諧的自由活動」之旨趣。或者，簡括地說，法美學研究所要拯救的，就是我們在法律認識領域正悄然逝隱退化的直觀想像的能力以及相應的原創力和自由。
從另一個角度看，法或法律作為美學（藝術）考察的適切的對象，作為藝術素材來對待，也是由法及法律生活的獨特性質所決定的。如拉德布魯赫所言，法在根本上蘊藏著某種「戲劇化的沖突」（Der dramatische Konflikt），內在地包含有一個多樣態的反題，即事實和價值、實然和應然、實在法和自然法、正統法和革命法、自由和秩序、正義和公平、法和寬容之間的對立性[10]。藝術形式（尤其是戲劇）的本質在於闡釋反題（矛盾），它也特別喜歡抓住法或法律現象的內在矛盾性。例如，索福克勒斯的《安提戈涅》，莎士比亞的《威尼斯商人》和《惡有惡報》等，均極盡曲折而生動再現了「想像的現實」中「法律的故事」之動天哀地的情節，通過安提戈涅、鮑西婭和伊薩貝拉們沖突的命運，揭示出人情與法律、罪孽與寬恕、殘酷與仁慈、冤苦與正義伸張之間的緊張關系和與此相應的復雜而深刻的問題性（Problematik）。[11]
在這里，藝術（美）形象地復述出法律世界中的「眾多獨立而互不融合的聲音和意識紛呈」，使法律的敘事和對話形成「由許多各有充分價值的聲部組成的復調」（米·巴赫金語）[12]。這樣一種新的敘事方式將打破或改變傳統法學理論研究中那種既定的、「獨白式（主調）的」解析問題的態度和方法，使之生成新的商談（Diskurs）或對話的規則，以便在復雜的「疑難案件」（hard case）的辯談中引申出更切合問題性的法律義理。
除了戲劇外，還有另一些藝術（美）形式表明特別適合表達法的矛盾性，這其中包括諷刺作品和漫畫藝術。一個法律人，如果在他目前的職業生涯中不能及時充分認識到其職業中存在的深層的問題性，就不是一個好的稱職的法律人。因此，嚴肅的法律人應當喜歡看待那些用諷刺形式批評其法典的人，應該喜歡那些詩人中的冥思苦想者，因為他們對正義基礎中值得懷疑的人性比較敏感；同時也應該喜歡托爾斯泰，喜歡妥斯托耶夫斯基，或者偉大的司法諷刺家（grosse Karikaturisten der Justiz），這些人既是諷刺家，又是沉思者（Daumier）。
只有對藝術一竅不通的人才會過分陶醉於自己所從事的工作的純粹「專業性質」，每時每刻把自己看作是人類社會最清醒、最理性和最有用的部分，養成偏狹獨斷的職業作風。而法律人的責任，不僅僅是機械精細地、「刻板而冷峻地」操作法律，而且是要把偉大的博愛精神、人文的關懷、美學的原則和正義的情感以專業化的、理性而又藝術的方式表現出來。
正是在此意義上，也可以說，法律人應當同時是工匠和藝人（Kuenstler），是法律藝術的創造者。
（四）
從美學的觀點觀察法律的時候，我們很可能會把一個抽離了一切內容和規定性（Gegebenheit）的「純粹的法」或法的純形式作為法美學的對象物來研究。但事實上，能夠成為審美對象的法均包含一個時間和空間的維度。或者說，法只有在特定的時間和空間「現實地」存在過，它才會被人通過審美意識所經驗和認識。沒有歷史和地域的規定性，沒有現實的人性（民族性）色彩和特定情境（situation）背景的法，或許是可以成為（形而上學）「思」之對象的，但絕不可能成為（法美學）「視」之對象。畢竟，法美學不是關於法律的思辯的哲學，而是研究人對法律之美的感性審視的學問。
「法的時間和空間維度」還包含這樣一層涵義，即我們在歷史上所看到的「法」是具有不同的美學價值和表現形式的。我們不可能以超時間的美學標准來審視歷史上的一切法律，也不能先驗地預設它們的美學意義和價值的同一性。換一個角度說，我們不能籠統地宣稱所謂「一般的法」有什麼樣的美學意義和美學價值，而總是說處在此時此地或彼時彼地的「法」有什麼樣獨特的美學意義、價值或性質。在此，法律的審美態度實際轉換成了一種情境主義（situationalism）的態度。
以這樣的態度來觀察法律，我們總是要謹慎地對待所觀察的法律形成的歷史-文化-地理根源，探究法律演進的隱秘過程，比較不同地域（如東方與西方）和不同時間段（古代、中世紀、近代和現代）的法律的美的特性、表現形態、「式樣」、「風格」等等。或者說，我們對待不同形式的法律（習慣法、成文法）、不同地域的法律（如「東方法」、「西方法」、「大陸法」、「英美法」）、不同時間結構中的法律（古代法、中世紀法、近代法和現代法），所持的審美觀點、方法和態度應當是存有一種情境的差別的。
（五）
法美學若是有生命力的，那麼它就應當更多地從法的表現形式之美的研究中獲得滋養。如果我們懷有維科和格林們那樣的好奇心和感受力，我們將會在浩如煙海的史料、詩歌、古律、判例、話本小說、戲劇和民間傳說等不同文本的解讀中尋找到法的形式美的蹤跡。
在此方面，最令人怦然心動的，可能是探尋維科和格林均描述過的悠遠年代的「詩體法」。這些以詩歌表現的法律，記載著每一個在成長中的民族之生命感受，記載著他們對朦朧的正義、神聖的規則及隱秘的秩序的想像和渴望。在以「輸洛加」（Slokas）詩體寫成的印度《摩奴法典》中，我們甚至讀到了來自遠古「詩化的」醍醐灌頂的智慧[13]。這些充滿著先民驚異、想像和虔誠的詩體法，對我們後來逐漸成熟老化變得精明世故的人類將是值得永遠自我觀照的鏡鑒。它們的魅力會隨著歷史的演進而日益增強。因為我們知道，法律和正義有時必須呈現生動形象的外表，否則人們就看不見它們現實的身影[14]。在這里，生動形象的詩歌之美「調和了它自身的內外界限，調和了規則和自由」[15]。
法律的生動表達，並不只限於詩歌，它們也可能表現為民間俚諺（語）、格言、散文、韻文或繪畫。日本法學家穗積陳重（1855-1926）在其皇皇大著《法律進化論》中提供的鑿鑿之據表明：在東方和西方的法律進化史上，從「無形法」到「成形法」的過渡，其間經歷了「句體法」、「詩體法」、「韻文法」、「繪畫法」和「文字法」諸階段。例如，德意志古法諺簡明勻稱，羅馬法《十二表法》句韻切合，中國太古之「象刑」（繪畫法）栩栩生動，均屬上述法律形式之典型。在穗積氏看來，這些法律表達形式的變化，實際上反映出人類智慧、認知能力的增長和社會力之自覺的發展過程[16]。
此外，歷史上各個時期法官的判決（判例）也是表達法的的審美價值的合適形式。實際上，法律的形式美法則（如法律語言的對稱均衡、邏輯簡潔性和節奏韻律，法律文體的多樣統一，等等）更多地體現在那些獨具個性而又富有審美趣味的法官們的判詞之中。法官們的「優美的」判決所生發的美學價值，決不壓於任何優秀的藝術作品。魯道夫·佐姆（Rudolf Sohm）曾經贊揚塞爾蘇斯（Celsus）的判決才能，說他能夠從個別的案件中抽引出普遍的規則，運用最為簡潔的語言形式；這些形式具有凌空飛動的語詞的沖擊力，令人升華，使人澄明，猶如一道閃電照亮遙遠的風景[17]。也正是出於同樣的審美渴望，美國的卡多佐法官（Benjamin N. Cardozo，1870-1938）也曾說：「除非為了某些充足的理由，我不想通過引入不連貫性、無關聯性和人為的例外來破壞法律結構的對稱性。」[18]
總而言之，句體法、詩體法、韻文法、繪畫法、文字法和優美的判詞等等，這些法的審美素材存在於各個民族的漫長歷史之中，成為亟待探掘的豐富寶藏。法美學應當點燃火光並小心地護衛這光亮，以照亮進出幽暗深處探掘的通道。
（六）
最後要指出的，也許是一種不必要的擔心，即人們可能會把法美學的研究等同於一種法律浪漫主義或法律唯美主義（完美主義）傾向。這里，筆者不擬做過多的討論，只想交代一點：法美學是利用多學科方法、態度求知問學的一種，而法律浪漫主義、唯美主義則屬一種實踐指向的「意蒂牢結」（Ideology，意識形態），兩者存在著根本的差別。法美學研究之旨趣絕不是要服務於這種「意蒂牢結」或與之共謀，恰恰相反，它在本質上是反對任何形式的獨斷主義和唯美主義的法律觀念或法律綱領的。因為，只有認識到「美」的界限的人，才會在法律的理性實踐中做出審慎的判斷和決定，避免唯美主義在實踐上的獨斷專行[19]。
法美學所崇尚的，是一種開放的探索精神，一種不斷探尋未知的態度。如果哲學要奔赴的是一條沒有盡頭的「林中之路」的話，那麼法美學同樣會選擇這條可能「突然斷絕在杳無人跡處」的道路。海德格爾（M. Heidegger）在《詩人哲學家》中道出了問學者「在路上」的心情：
道路與思量，
階梯與言說，
在獨行中發現。
堅忍前行不息，
疑問與欠缺，
在你獨行路上凝聚。[20]
——這，亦當成為一切追求法美學「探險」的學人們的共同志趣。
[1] 《悲劇的誕生：尼采美學文選》，周國平譯，三聯書店1986年版，頁1-108。
[2] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 205 ff. [3] 按照黑格爾的解釋，法律屬於「客觀精神」，藝術或美學屬於「絕對精神」的感性階段。
[4] Gustav Radbruch, Rechtsphilosophie, S. 206. [5] [意]維科：《新科學》下冊，朱光潛譯，商務印書館1989年版，頁563。
[6] 柏拉圖：《會飲篇》210B-D。參見[古希臘]亞里士多德：《詩學》，陳中梅譯注，商務印書館1999年版，頁262。
[7] 詳朱光潛：《西方美學史》上卷，人民文學出版社1982年版，頁55以下。比較陳中梅：《柏拉圖詩學和藝術思想
一起看看吧.

Ⅷ 法美學強調的主要是什麼

法美學強調「世界」與「作品」的對應關系，即認為作品是對世界的摹仿或再現，也就是再現論。

法國啟蒙主義美學家狄德羅的美學思想集中地體現於「美在關系說」。狄德羅提出的美學觀點，他認為＂美＂是一個存在物的名詞，它標記著存在物一種共有的性質，這個共有的性質就是關系。

這就是美在關系的含義。＂美在關系＂就意味著美在事物的客觀性質，事物的性質是美的根源。

相關信息介紹：

當德國法學家古斯塔夫·拉德布魯赫（Gustav Radbruch）在其《法哲學》一書中主張通過文學創作和藝術作品來認識法律的本質，並且要求建立一門法美學之時，他實際上已經注意到「法的世界」和「藝術（美）的世界」之間的隔膜給現代人類的心性所造成的深刻影響。

拉德布魯赫指出，隨著文化領域的特定化，法與藝術逐漸趨於分化，甚至處於相互對立的地位。法是文化構體（Kulturgebilde）中屬於最為僵化的一種，而藝術則是變動的時代精神最為靈動的表達形式，兩者處在自然的敵視狀態。

Ⅸ 電動浪潮之夜專訪—法學美學與先鋒藝術多元對話

易車訊 DS3 E-TENSE將在5月21日晚正式上市。而在此之前，DS品牌特地與眾多專業媒體和跨界類媒體展開了一場訪談會。會上分享了DS品牌未來的動作方向以及DS對於「科技即豪華感」的看法等話題。參加會議的嘉賓有Stellantis 集團高級副總裁  DS 中國 總經理——李昕陽 先生以及和DS品牌展開全面合作的UCCA集團的首席運營官——朱瑋琦 女士。

李昕陽 先生  Stellantis 集團高級副總裁  DS 中國 總經理

李昕陽： 

感謝大家的時間，感謝大家一直關注DS品牌。我們和UCCA的合作從DS9上市就已經開始了。這次DS3上市我們非常高興能夠參與到UCCA Edge的開幕中來。後續我們也希望能夠繼續雙方的合作。

今天是小滿，「小滿未滿，無限可能」。

問：DS 3上市是DS品牌電氣化的開始，那麼未來DS 品牌將有哪些動作？

另外，DS和UCCA合作的初衷是什麼，基於怎樣的考慮？

朱瑋琦：謝謝你的提問，這次是UCCA和DS合作的第二個項目。藝術和品牌走在一起，肯定是奢侈品品牌，DS 這是這樣的一個奢侈品牌。從法式優雅到電動都是生活方式和美學的追求。

尤倫斯當代藝術中心在中國第4年了。很多人會好奇為什麼要在上海再開一家美術館。我們的使命是讓藝術深入生活，生活跟車、跟出行很有關系，這其中能夠產生很多共鳴。我們跟李總也商量了很久，要挑一個小滿未滿的特別日子，讓未來可期。

我們對DS 3充滿期待的。一方面，因為電動、環保；另一方面，高定美學和汽車完美結合。從高定美學出發，我們這次邀請了藝術家，以DS 3為靈感源泉進行創作。

我們是希望，從產品賦能的角度深入到產品，將奢侈品和工業品完美結合在一起，很多最高級的品牌也都會有自己的基金會、藝術收藏以及跟藝術家保持溝通。我跟李總也一致認為，雙方合作不是一次性的，我們希望持續下去。

我很期待大家可以給我們一些建議，能夠讓跨界真正地突破小眾的范疇走到大家的生活中去。

李昕陽：和UCCA第一次接觸的時候，我們關注很多資源。我到任以來重新梳理了這個品牌。看哪些品牌和DS 的訴求、人群相符合。UCCA和DS品牌非常吻合。打個比方，兩個人談戀愛叫「一見鍾情」，DS品牌和UCCA雙方是有這種感覺的。

第一，UCCA是藝術多樣化的平台。第二，UCCA品牌的主張是將藝術融入生活，並且改變生活。這和DS的方向是和吻合的。

DS 品牌如何有別於其他品牌。我們希望今天大家在發布會現場感覺到，我們期望這個品牌讓整個世界能夠慢下來、靜下來、去充分享受你的生活。這就是DS 品牌未來要走的一條路，和我們的基因、產品特性、未來人群相吻合。

現在在中國，「小眾即大眾」。我們覺得這樣的結合對雙方來講是非常好的。雙方團隊的磨合也是非常順利。我們都非常期待進一步合作的機會。我們不只是選擇一個合作對象，也是選擇一個團隊。

今年，國內電動市場增長量，電動車1-3月份同比累計增長330%。在上海PHEV增長180%。對於DS 品牌來講，幾年前已經開始做新能源的布局工作了。今天大家會看到我們一台Formula E賽車。Formula E相當於電動車行業里的Formula 1，我們是唯一一支連續2年雙冠王的車隊，去年更是提前兩輪就鎖定冠軍了。

Formula E車隊的核心技術是E-TENSE。DS3是我們帶來的第一款電動車型，3月份上市的DS 9有PHEV車型，都是採用E-TENSE技術。我們根據市場變化的情況順勢而行，不斷地尋找用戶，跟消費者更好地對話。

問：目前有一個趨勢，科技就是新豪華。對於DS來講，怎麼看待高定美學豪華和新的科技豪華之間的關系？你覺得這兩者之間會有矛盾和沖突嗎？

李昕陽：很多媒體朋友不斷地在給我建議。DS不要再說豪華了，雖然自己是豪華，但消費者不這么認為。

我們在考慮這個問題，DS 品牌是一個來自巴黎的品牌，本身DNA並沒有發生變化，可能是我們某一方面沒有做好。無論是產品還是溝通，還是我們的目標人群。

今天的發布會上大家會聽到我講這個詞：一個叫左情右欲，這是講的兩款車，DS 3左岸版和DS 3右岸版；

一個叫外華內聰。外華指的是外表，DS 3的顏值非常高的，它的側面非規則性的外表，我相信一定會吸引其他車企向我們學習，而且很多女孩子會非常喜歡這台車。再加上我們跟UCCA合作，特意請UCCA的特邀藝術家設計了高定藝術塗裝，所以外觀非常漂亮。

內聰是使用了E-TENSE冠軍科技，所以是一台又漂亮、又時髦的車。

如果問我們跟其他品牌區別點的話，我們還是更強調「高定」兩個字。我們的定位是獨一無二的巴黎高定汽車品牌。

今天早上看了一篇文章，BBA向左、××向右。我們也有類似的感覺，是迎合了整個市場多樣化的方向。左邊大家可以看滿街都有，右邊有一群像UCCA這樣的很優雅、精益求精的合夥人，他們喜歡DS這樣的車。既優雅，又有很好的科技。我們的科技不是堆積成的，是優選高定，符合用戶人群的。

問：品牌下一步將有怎樣的梳理和布局。

李昕陽：我們每一天都在思考怎樣更好地和消費者溝通。我工作主要的出發點，是怎樣去服務好終端用戶，渠道如何搭、品牌如何打、產品如何配置。還有怎麼能夠互動起來，形成1+1>2的局面。第一是，我們定位了獨一無二的巴黎高定汽車品牌。

第二是，圍繞著這個品牌定位的亮點是什麼，高定美學對我來講是很重要的。我們充分利用和UCCA的合作關系，以及DS7跟敦煌的合作。後續如果疫情好轉的話，我們還有和盧浮宮、巴黎時裝周等，讓關注DS的朋友們能夠近距離地感知這個品牌。

另外一條線是E-TENSE。

我們在准備一個超級試駕活動，來拉動力操控、底盤的部分。左邊的情，右邊的物；一個情感線，一個物理線；一個是偏美學設計的高定美學，一個偏科技E-TENSE，慢慢都出來了。

第二塊是網路工作在不停地進行中，經銷商願意跟我們走。我剛接手的時候坦白講經銷商的情況非常差，經過這么幾個月大家覺得這個隊伍是有希望的，品牌的產品線是有豐富的，大家願意一塊走。同時，我們又發展了新的網路資源，有6家新的經銷商加入。我們搭了一二線城市和下沉市場，不同線、不同產品的組合。同時，我們在做一些新的方式和思考，DS 3會以限量限城的方式。

我們重新梳理了DS Plus，在每一個月第4周，會做一個DS Friday，大家如果感興趣的話可以關注一下。

今天晚上我們會發布DS3，明年會迎來DS4，還有全新的DS7，加上已經上市的DS9，車型矩陣就更加完善了。今年把品牌調性找准之後，後面就是落實。

問：怎麼解讀豪華。就車來講，大家經常說德系豪華、美系豪華、北歐豪華，各自都在說自己的豪華。剛才談到了法國的這種，未來怎麼解讀豪華能夠讓大家認知確實是豪華。很多消費者認為德系的BBA是豪華品牌，其他都不認為是豪華品牌。

朱瑋琦：我們第一次想到兩個品牌能夠在一起做戰略合作的時候，李總開玩笑說，你覺得藝術豪華嗎？這個問題大家都懂，其實很多人理解中的藝術和真正代表的意義和價值，願意付出的價格標簽是不一樣的。通過跟李總學習我也發現，其實法國的車企，尤其是像DS一直在堅持不只是在於價值，而是一種在美學心智上怎麼去理解審美和藝術品類的鑒賞能力，這就是為什麼我們願意跟DS合作。

我們不是和最貴的藝術家合作，最貴不代表市場的走向和美術館的選擇標的。

我們的展覽一點都不豪華，門票100塊錢一張。對每一個有審美和藝術的嚮往的人，我們都願意打開這扇門。有一些網紅發起的運動叫「藝術在身邊」，保安大哥們、保潔阿姨們都定期會免費邀請他們來看美術館展覽，是因為他們心靈的美感，當你有了這樣的認知，生活方式就有了加分，就是豪華的。所以，法式的優雅美學我很認同。如果只是為了找一個標簽，比如說藝術，其實每個品牌都能跟藝術合作。但是法式優雅這種方式代表的是什麼，我認為是要通過藝術家和品牌的深度合作，以及一起去講故事的方式。

今天的開幕式很豪華，為什麼豪華？左邊是Formula E賽車，右邊是高定美學DS 3。一個美術館是不是豪華？是的，因為我們請到的是中國乃至世界一流的藝術家，這些人都為我們的生活方式講故事、現身說法。我們希望通過這樣的方式讓未來的車主體會到他和誰在一起，這個圈層是豪華的。

開車到我們的美術館有一個VIP的游覽，還能享受兒童專屬的服務和課程，給孩子和家庭美學啟蒙。從體驗上會比其他單賣功能性的豪車多了一些生活方式的平衡，這種平衡可以源源不斷地拉來更多的人加入我們。他們本身可以買得起更好的車，如果認同這個品牌和倡導的生活方式，就很願意成為我們的朋友。從這個角度來說，可以讓很多