道德經德清

❶ 哪位親有葉曼先生講道德經的講義啊！！

你可以把你前十章發給我么？[email protected]
謝謝了啊

❷ 女朋友天天看道德經，該不該分手

這個分手的理由有點太過牽強了吧！道德經是一部非常有內含的經典，流傳了千百年，但是，人者見仁，智者見智，所以，不知道你反對的理由是什麼。我覺得你應該好好的看看，裡面有什麼。

❸ 求《道德經》版本，那個網上買的好，我要原本1

道德經本來有古人作注的王弼本和河上公本等，後來出土文物中發現了兩個版本，被稱為帛書本和郭店本。
強烈推薦陳鼓應的《老子注釋與評介》（中華書局——最權威的啊），裡面內容很全面：老子思想簡介、原文、主要句子詞語、原文翻譯和評介、老子的校定全文、參考書目…羅列的上面各位提到的那些作注的內容…豎版繁體非常有感覺…完全能用來自學（這也是我們老子課程專業課的用書，我學過很不錯的——大學里都用的這個，非常好的）
也很便宜，才38塊錢。

❹ 葉曼居士講解-道德經第一講里談到的是「山法師"

是憨山大師，名德清，字澄印，號憨山，明代四大高僧之一。
祝吉祥如意
南無葯師琉璃光如來

❺ 常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼什麼意思

這句話目前有兩種讀法和見解。

1、斷句：常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

解釋：常無，意欲觀察其深淵高妙。常有，意欲觀察其所歸趨。徼，通「僥」，邊際的意思。我們要想更好地理解一個事物，必須要從常無的境界中體悟它的本源和本體，如要想更透徹精闢，則需要在常有之中領悟它的無邊無際。

2、斷句：常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

解釋：常沒有欲（欲可理解為人的情慾和志欲），才能觀察到其至妙處。常有欲，才能觀察到其規律及目的。推而廣之，人類用無意識來發現事物的奧妙，用有意識來歸屬他的邊界。

3、這句話出自於春秋時期老子（李耳）的《道德經》第一章。

4、第一章全段如下：

道可道，非常道；名可名，非常名。

無名，萬物之始，有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

全段翻譯：

「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。

「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。

無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

(5)道德經德清擴展閱讀：

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。

參考資料：網路詞條-道德經

❻ 市面上有幾種版本原文王弼老子注

雖然《老子》有多個版本，但王弼《老子注》就一個版本，似乎沒有版本之異。朋友看的難道是盜版的？

下面是我的另一段關於<老子>版本的簡介,供朋友參考.
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《道德經》又名《老子》，我國春秋時期偉大思想家老子所著，全文共5000餘字，代表了中國古代最高的哲學思想。《道德經》在流傳過程中形成了諸多版本，今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本；其次則是長沙馬王堆漢墓出土的西漢帛書本；在歷史上流傳最廣的《道德經》版本，是漢代河上公的《河上公章句》和曹魏時期王弼的《老子注》；在初唐至五代時期，有付奕《道德經古本篇》；在兩宋至元代時期，有王安石《老子注》、蘇轍《老子解》、范慶元《老子道德經古本集注》和吳澄《道德真經注》；明代有薛蕙《老子集解》、釋德清《老子道德經解》、沈一貫《老子通》、焦竑《老子翼》；清代有王念孫《老子雜志》、俞樾《老子評議》、高延弟《老子證義》、劉師培《老子補》等；民國時期有馬敘倫《老子校詁》、勞健《老子古本考》和嚴靈峰《老子章名新編》；建國後有朱謙之《老子校譯》、車戴《論老子》、張松如《老子校讀》、陳鼓應《老子注譯及評價》、任繼愈《老子今譯》、蘭喜並《老子解讀》、饒尚寬《老子譯注》、劉笑敢《老子古今》等。

千百年來，為《道德經》作註疏者不計其數。元代的正一天師張與材曾說：「《道德經》八十一章，注本三千餘家。」。據學者調查，流傳至今的古代《道德經》注本約有一千餘種。另據近年專門舉辦的《道德經》展覽會統計，各種關於《道德經》的現代出版物大約有4000種之多。

《道德經》在西方的第一個譯本，是1842年巴黎出版的斯坦尼斯拉斯·朱理安翻譯的《老子道德經》法文本；1870年萊比錫出版了維克多施特勞斯的《老子道德經》德文譯本；1884年倫敦出版了鮑爾費的英文譯本《道書》；1891年理雅各的《道書》譯本在牛津出版；1898年美國芝加哥出版了保羅·卡魯斯的《老子道德經》譯本； 1904年沃爾特·高爾恩《老子譯本》出版並多次重印；1921年出版了衛禮賢《老子道德經》；1934年倫敦出版了亞琴·章利英譯本《道和德〈道德經〉及其在中國思想中的地位研究》，對《道德經》在西方的傳播有較大影響，並被多次重印；由中國人自己翻譯的英文《道德經》，在西方有一定影響的主要是胡澤齡的譯本，1936年在成都出版；1948年林語堂在紐約出版了《老子智慧》；1959年初大告在倫敦出版了《道德經》；學者認為譯文質量較好，有重大影響的譯本是詹文錫1963年在紐約出版的《老子之道》和1977年美國密執安大學出版的林保羅的《老子道德經及王弼著英譯》；1973年馬王堆帛書老子甲、乙本出版以後，在海外又掀起了一股研究老子的熱潮，研究老子其人其書的各種注本及英文譯本被大量出版，不可勝數。

❼ 上善若水，止於至善什麼意思

上善若水語出《老子》:「上善若水」的字面含義是：最高的善像水那樣。
「臻於至善」源自《大學》：昭示的是一種永不止息、創新超越的「進取」心。
感悟吧

❽ 關於《老子》的版本

道德經版本問題可以說是道德經獨有的現象，據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，迄今為止，校訂本共三千多種。學術界較為重視的版本，是王弼的版本，長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。我們今天所能見到的最早的《道德經》版本，是在湖北荊門郭店楚墓中出土的戰國竹簡本。
歷史上流傳最廣的版本是漢代河上公注本和曹魏王弼注本。其他重要的版本還有西漢嚴遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代所刻《道德經》石幢等。
市面上銷售的書籍，版本之間差別很大；甚至章節順序也不一樣。其中，台灣陳鼓應教授《老子今注今譯》選用的校訂版本還是相當客觀的，參考了歷代版本和注家，偏重於哲學研究；蕭天石先生的《道德經聖解》偏重於道教修煉，被譽為近代第一注家；馮海濤先生的《道德經智慧日用貫通》一書，則著眼於人們的尋常日用，經文前後文印證，以老解老，擺脫了歷史上以庄解老、以儒解老、以佛解老、以西方哲學解老、以易解老之窠臼，值得一讀。
《道德經》的版本有多種，傅本、河本、想本、王本、今本都、郭店楚簡本等不同年代王公貴族隨葬的《道德經》版本。現在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，比馬王堆帛書本的《道德經》年代早100多年，其它版本，傅本、河本、想本、王本、今本都是漢代以後的版本。1973年長沙馬王堆3號漢墓出土的甲乙兩種帛書《老子》，是西漢初年的版本，把《德經》放在《道經》之前，也受到學者的重視

❾ 本人不才，讀不懂老子所著《道德經》，後來在朋友指引下知道《憨山大師注老子道德經》這本注，求現代文版

憨山大師就是明代的釋德清。同時著有《莊子內篇注》。現代文版就難咯。華東師范大學出版社出版的繁體豎排本我比較看好。只能那樣看了。